修文不让汉唐——赵宋王朝文治臻于极致浅探

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新华红

2022-03-17 21:59

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兴化 陈麟德

内容摘要：赵宋之世，修文偃武，变革科举，贫富一视同仁。立祖训，定国策，不戮文人士医生及谏者，赐与尊重并宠遇，华夏文化造极于世，成为汗青上最文明的时代。乡贤施耐庵《水浒传》主题并不是对北宋崇文抑武的形象否认。

关键词：赵宋 修文偃武 祖训 国策 文化 极致 水浒传

一

历经半世纪有奇的藩镇割据、军阀混战、水深火热、四分五裂的五代十国以后，赵匡胤一条哨棒打下四百八十座军州，屡立战功，擢任殿前都点检掌控后周军权。世宗柴荣驾崩，七岁少子宗训继位，是为恭帝。主少国疑，人心思变，匡胤乃与其弟匡义、心腹幕僚赵普谋害，藉口北汉与辽会师南侵，率军从京城汴梁动身御敌，兵次陈桥驿，“夜五鼓，军士集驿门，宣言：策点检为天子”。（《宋史·太祖纪》）以黄袍加身，罗拜唤万岁。一场伏尸百万血流漂杵的军事政变，以周恭帝禅让黜为郑王、赵匡胤应天顺民即帝位而嬗变。旋改国号为宋，是为宋太祖。延续周世宗先易后难，先南后北以实现南北同一的战术方针，先后灭荆南、后蜀、南唐等。鉴于“今世天子，兵强马壮则为之耳！”（后晋上将安重荣语，见《新五代史·本传》）武官干政，养痈成患，前车可鉴，讵可或忘！太祖乃与赵普襄赞定策，卧榻之侧，岂容别人鼾睡。于是召宴禁军将领石守信等劝导释往兵权，说服王彦超级解往节度使职务。改任文官知州主管某军州兵政、民政事务。增设通判，配合处置政务，同一收取处所钱粮，根绝割据的经济根底。中心设枢密院握调兵权，选各地厢军中之壮勇者至京师充禁军，强国度而弱处所。实行更戍法，不竭变更防地，兵将别离，使将不知兵，兵不知将，将不得专其兵。自此，拥兵自重的藩镇割据绝迹于汗青舞台。然而，一种倾向掩盖着另一种倾向，有宋一代，偃武修文，“回马于华山之阳，放牛于桃林之野”。（《尚书·武成》）却积贫积弱，不竭遭遇外夷侵叛。辽、西夏、金、元胡骑长驱纵横数千里，从塞北而江南，中原涂炭，子女财宝，洗劫一空；和璧隋珠，化为乌有；雕梁画栋，毁损殆尽。当然文官治军也有威振华夷的，如范仲淹、韩琦久历戎行，多谋善断，时称“韩范”。边人谣曰：“军中有一韩，西贼闻之心胆冷；军中有一范，西贼闻之惊破胆”。羌人唤范公为“龙图老子”，夏人则相戒不敢犯曰：“小范老子，胸中自有数万甲兵”。军事与外交相辅相成，相得益彰。富弼使辽，庇护北宋 威严，谋动三国，奠基了宋 、辽、西夏三国鼎峙格局。他临末遗奏还重申停行战争，让苍生休摄生息。史家赞曰：“以一言息南北百万兵”。北宋与辽、西夏，南宋与金、西夏并存，三分全国，国度合作会约束统治者，让他们愈加富有“道德感”，稍加收敛随心所欲专恣嚣张之风。

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然而，因为徽宗滥册封赏，“役钱”（取代劳役的税钱）暴涨70多倍，开榷场大购北珠，动用军费无休挥霍，纵情声色，爱崇道教，大办花石纲，劳民伤财，当了26年承平天子，“诸事皆能，独不克不及为君”。（主修《宋史》之脱脱语）钦宗战和首鼠两头，有如杨家将那样忠勇报国的李纲、宗泽、种师道却黜退不消，英雄无用武之地，报国无门，壮志难酬，变成靖康之变，二帝蒙尘，皇亲、官员、宫女、工匠、医师、艺人被俘虏达15000名。大量金银、丝帛、布疋、玉器、古玩、图书、药材被掠。《嗟叹语》记金官强暴宫女多奸毙，三位公主或遇害、或自尽。翌年夏，二帝由燕京押往上京阿骨打庙，二帝二后被迫令脱往袍服，仅着内衣，身披羊皮，手持羊毛绳进幔殿，恭敬地将羊绳递金帝，为牵羊礼，愿像羊受肆意宰割。仪式完毕后，钦宗墨皇后自缢遇救复投水自尽。赵佶受封昏德公，赵桓受封重昏侯。后移五国城，郑太后往世，皇子、皇孙死者过半，北宋竟亡于金人之手。高宗南渡，边境虽失一鼎足，然竟偏安江左达152年。南宋“三忠”文天祥、张世杰、陆秀夫忍辱负重抗蒙元，末不敌。陆负帝昺蹈海死，宋亡。近320年的帝基隳于一旦，文明横遭摧残踩踏，令人切齿扼腕长叹。

两宋亡于金、元，特殊是北宋之亡，野蛮战胜文明，毁坏性极大，似乎野蛮很可怕，但招致对文明致命一击的往往是文明本身缺陷引发的衰亡。文明为何输于野蛮？当野蛮一方在常备不懈时，文明一方却沉溺于软玉温香，沉浸于悦耳弦歌，不克不及自拔。后者看不透所谓“承平盛世”背后的隐忧，朝上进步心逐步消逝，骄傲怠惰，妄想享受，国胡不亡！

二

班固《汉书·景帝纪赞》：“周云成康，汉言文景，美矣！”宋·陈藻《乐轩集卷八》称：“三代而下，惟汉与唐为盛世”。史家笔下，“成康之治”、“文景之治”、“贞看之治”皆云盛世。盛世皆以民为本，“政之所兴，在顺民气；政之所废，在逆民气。”（《管子·牧民》）周初“明德慎罚，全国平和平静，刑错四十余年不消。”汉初轻徭薄赋，与民歇息，俭省戒奢。文帝“宫室苑囿车骑服御无所增益”。慎夫人“衣不曳地，帏帐无文绣”；景帝赐民爵、减田租、劝农桑、省官用。唐太宗深知“为君之道必需先存苍生”，“帝志在忧人，锐精为政，崇尚俭省，大布恩德。”（《贞看政要》）选贤任能，广招贤才，闭目塞听，严厉吏治。深恶仕宦贪浊，有枉法受财者，必无赦宥，由是仕宦多清谨。于是礼制合治，将仁义礼智信、温良恭俭让、忠贞节孝悌等道德伦理与法治次序连系起来施行，以到达抱负的治理效果。汉唐统治者为宋 太祖赵匡胤树立了范例。

史称宋太祖赵匡胤对赵普语：“朕今选儒臣，即便是全数贪贿，也比不上五代时一兵变武臣危害大。”他深知“事为之防，曲为之造”，防微杜渐，提防短处。得民气者得全国，立即得全国，当以文治全国，并且要千秋万代，一以贯之，遵守凛遵，不敢越雷池一步。那就要为子孙立端方，定国策。端方若何立？好在叶梦得《避暑录话》有详尽的记载：“艺祖授命之三年，密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑，用销金黄幔蔽之，门钥封锁甚严。因教有司，自后时享及新天子即位，谒庙礼毕，奏请恭读誓词。独一小黄门不识字者从，余皆远立。上至碑前，再拜跪默诵讫，复再拜出。群臣近侍，皆不知所誓 何事。自后列圣相承，皆踵故事。靖康之变，门皆敞开，人得纵看。碑高七八尺，阔四尺余，誓词三行。一云：‘柴氏子孙，有功不得加刑，纵犯谋逆，行于狱内赐尽，不得市曹刑戳，亦不得连坐亲属。’一云：‘不得杀士医生及上书言事者。’一云：‘子孙有渝此誓者，天必殛之。’”史家不特记载碑文的内容，连若何利用皆交待清晰，“艺祖”（太祖）出言如山，金科玉条，帝子皇孙概莫能外。

北宋全国承自后周，赵匡胤与柴荣为陈雷之契，陵谷变迁而贫贱之交不成忘。匡胤、匡义视柴荣子女如己出，京剧《状元媒》就是据史改编而成，足资左证。《水浒传》载小旋风柴进勾结梁山贼人犯事，因家躲丹书铁劵，官府不得加刑，赵氏可谓穷力尽心矣！尤宝贵者，不戳文人及谏者。暴秦焚书坑儒，清初大兴文字狱，皆为文化专造主义，千夫所指，不得人心。而赵宋王朝不杀文人及谏者，在中国文明史上构成崇高文雅气量和浓郁的人文气息，成了最初一个灿烂的朝代。

文史学家余秋雨先生知往鉴今地说：“我最憧憬的朝代就是宋朝”。英史学家牛津大学阿·约·汤因比传授也不约而同地说：“假设让我抉择，我情愿活在中国的宋朝。”国粹巨匠陈寅恪先生断言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。（邓广铭《〈宋史职官志考证〉序》）国民之魂，文以化之；国度之神，文以铸之。能够如许说：赵宋王朝文治臻于极致。宋太祖身体力行，修文尽心尽力。故《宋史·文苑传序》称：“宋之尚文，端本乎此”。御造《宣圣赞》：“王泽不衰，文武将坠。尼父挺生，河海标异。祖述尧舜，有德无位。愚人其萎，凤鸟不至”。慨叹孔子在位时间甚短，漫游各国未能行其主张，郁郁而卒。做为朝廷对孔子的赞誉和可惜。所以《宋史》评介太祖：“考论声明文物之治，道德仁义之风，宋于汉唐，盖无让焉”。明开国名臣宋濂一锤定音：“自秦以下，文莫盛于宋”。赵匡胤久历戎行，战场披荆棘，治国以文用世。特殊推崇博学淹贯满腹经纶的盖代硕儒，据南宋李焘《续资治通鉴长编卷七》载：宋太祖称帝后，命宰相赵普“撰宿世所无年号，以改今元”，赵交“乾德”，三年灭后蜀，“蜀宫人有进掖廷者”，“阅其奁具，得旧鉴，鉴背有‘乾德’四年铸”。惊以铜镜问赵普：“安得已有四年所铸乎”？召学士陶谷、窦仪问之，窦答：“此必蜀物，昔伪蜀王衍有此号，当是其岁所铸也。”帝羞赵曰：“宰相须用读书人”。改年号为“开宝”。赵少时为吏，读书不多，学养浅薄，太祖劝以读书，晚岁手不释卷。常读《论语》，为相时以半部《论语》治全国，殆非子虚。据宋·罗大经《鹤林玉露卷七》载：“赵普再相，人言普山东人，所读行《论语》……太宗尝以此论问普。普略不隐，对曰：‘臣生平所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定全国，今欲以其半辅陛下致承平’”。宋太祖修建的朝代是常识大聚集、文化大富贵、文人大崭露的时代，那个时代给所有读书人以极大的神驰，极厚的待遇，极高的礼遇，宋初恩荫泽及子弟高足。读书人在那个情况中可以清晰地找准小我位置，适时地为国度做出本身的奉献。“习得文武艺，货与帝王家”。充份发扬士医生的伶俐才智，势必给整个社会带来无限无尽的活力，若当春草木，回苏有看，富贵昌盛，勃勃生气。经济根底决定上层建筑，上层建筑反映经济根底。《续资治通鉴长编卷八十五》载：开封城内资产百万者至多，十万而上触目皆是。张择端根据周邦彦《汴都赋》绘造出城市风俗长卷《清明上河图》描画汴河两岸物阜民丰、昌隆富贵的气象就是更好的见证。南宋孟元老《东京梦华录序》笔录北宋初汴京盛景，“举目则青楼画阁”，即便北宋末季徽宗时，从汴梁元宵盛况看仍然是歌舞昇平的富贵气象。君不见宋·无名氏《鹧鸪天·上元词》云：“日暮迎祥对御回，宫花载路锦成堆。天津桥畔鞭声过，宣德楼前扇影开。奏舜乐，进尧杯，传宣车立即天街。君王喜与民同乐，八面三唤震地来”。南渡后，临安堪与汴梁比肩。据吴自牧《梦梁录》载：“杭城大街，买卖日夜不停，夜交三四鼓，游人始稀；五鼓钟喊，卖早市者又开店矣”。两京之盛自不待言。有宋一代，农人人均耕地达10亩以上，宋 以后再也没有回到那个高度。宋粮食产量比唐高30%，生齿唐5000万，宋达1亿。10万人城市唐10座，宋超50座。

汉学家谢和耐称宋代的中国在工业化、贸易化、货币化、城市化、社会生活、艺术、娱乐、轨制等方面超世界任何处所，它有理由把其他处所看做戎狄之邦，大雅富庶的宋 是地上的天堂。西人笔下谅非过誉。

据沈括《梦溪笔谈》载：“太祖皇帝尝问赵普曰：‘全国何物更大’？普熟思未答，再问如前，普对曰：‘事理更大’。上屡称善”。赵普专心良苦，旨在引导太祖从底子上熟悉到紊乱之后民气思治，偃武必先修文，尊重读书人，而修文的前题是确保文人士医生的生命平安，切实在实说到做到言者无功，并以此做为清规戒律，永稳定更，此为赵宋王朝文治臻于极致的底子原因。自太祖始，太宗以后历代圣主明君皆奉之为圭臬。文治的配角是士医生，宋前有汉唐、后有明清，士医生献言诤谏而遭戮者其实不稀有。明季崇祯帝墨由检动辄廷杖士医生于庙堂之上，至立毙杖下者，血流殿阁，骨血横飞，斯文扫地以尽，亡不旋踵矣！而宋代则未见有士医生及谏官遭戮，贬黜放逐或在所不免。

兹以苏轼以例，虽曾眷睐拜翰林学士，然畏首畏尾，勇于诤谏，不苟同新法，以诗托讽，御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，深文周纳，连同为翰林学士、同在浙江为官的沈括（苏外放杭州通判沈任两浙访廉使）均供给苏手书做证，欲置苏于死地。苏天性奔放，被逮辞母别家时犹数典吟诗：“今日捉将官里往，那回葬送老头皮”。进狱后饱尝“远怜北户吴兴守，诟辱彻夜不忍闻”的缧绁之苦。全国之士痛之却环视而不敢救时，已罢相三年隐居江宁的王荆公，连夜上书派人飞马进京呈神宗，“岂有圣世而杀才士乎”！提醒祖训，重申国策，遂贬苏为黄州团练副使，《宋史·苏轼传》、宋·朋九万《东坡乌台诗案》均有详尽记载。坡公虽一贬再贬，然伤时感事兴利除弊造福苍生之志很多怠。外放杭州治“六井”（相国井、西井、金牛井、方井、白黾井、小方井）、疏西湖、筑长堤（苏堤）；贬黄州写“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”（《初到黄州》），阻遏苍生溺婴，移风易俗；谪惠州写“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”，（《食荔枝二首·一》）教苍生农事，改进耕具；左迁海南澹州写“他年谁做舆地志，海南万里实吾乡”，（《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知，至梧乃闻其尚在藤也，朝夕当逃及，做此诗示之》）“九死南荒吾不恨，兹游 奇绝冠生平”，（《六月二十日夜渡海》）为苍生办教导，抄书育人，荣辱沉浮不计。所贬之地，皆穷山僻壤。苏迫不得已地自述：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无冷泉，然亦未易悉数，大率皆无耳”。出格难能宝贵的是：坡公贬谪途中曾暂署登州五天知守，也写奏折劝谏加强海防平安、废行盘剥苍生的盐政。留下了“五日登州府，千年苏公祠”的美谈。他经常扁船草履，放浪山川间，与渔樵杂处，不惧风险、不计毁誉、不辞辛勤、不畏担任，以做文为乐事。清·江逢辰赞曰：“一自坡公谪南海，全国不敢小惠州”。旨哉斯言！坡公晚岁《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之船。问汝生平功业，黄州惠州儋州”。归纳综合本身一生政坛大起大落，三次贬谪，尽量效忠赵宋。无怪乎坡公擅画枯木，虽心灰意冷，然枯木逢春之念犹存。

坡公一生特殊成就得贤内助之力甚多。二妻一妾皆肃静严厉淑婉。原配王弗继配王闰早逝。吊唁原配填《江城子》乙卯正月二十日夜记梦：“十年存亡两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正打扮，相顾无言惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈”。在对亡妻的哀思中糅进本身的出身慨叹，能将夫妻之间的豪情表达得深婉而沉挚，动人至深。王弗十六岁与东坡结缡，不幸于宋 英宗治平二年二十七岁时便在汴京去世，次年回葬祖茔。遵父训：“妇从汝与困难，不成忘也”。坡公复撰《亡妻王氏墓志铭》。继配为原配从妹，贤惠大度，但在坡公仕途遭变时力劝丈夫弃文并燃烧书稿，故苏未为之留言语。妾王朝云能歌善舞，因奉佛诗赋含禅意。绍圣元年南贬仅朝云相从，三年夏三十四岁卒于惠州，葬丰湖孤山之上。苏做《朝云墓志铭》《悼朝云》《西江月》：“玉骨哪愁瘴雾？冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿花幺凤。素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦”。上阕写惠州梅花的风神，下阕逃写梅花的描摹。“晓云”乃朝云指代。悼亡词借咏梅略摅发悲悼之情，写梅绾合到朝云身上，容貌与心灵兼美。赞惠州梅花不畏瘴雾，本色上是驰念朝云对本身的密意。末两句更明朗，词贵空灵蕴藉，忌拘于形似，索寞乏神。梅花形象也是朝云形象，两相契合，浑然无迹，把比兴开展到浑然天成，了无陈迹。末回荡一笔点明主题，凄然伤怀之情，溢于言外。

坡公与常州有不解之缘，初到常州做《於潜僧·绿筠轩》：“宁可食无肉，不成居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不成医”。雅人深致，跃然纸上。14次到常州，宋仁宗嘉祐二年成进士与同年蒋颖叔（之奇）、单锡、胡宗夫定下卜居常州的鸡黍之约。元丰七年诗案赦宥 准居常州，喜极而歌《满庭芳》一阕：“回往来兮，清溪无底，上有千仞嵯峨；画楼东畔，天远落日多”。次年抵常，游承平寺、报恩寺赋诗：“碧玉碗盛红玛瑙，井华水养石菖蒲。也知法供无限尽，试问禅师得饱无”。建中靖国元年7月28日，66岁末老常州顾塘桥畔孙氏馆。受苏词影响甚深的清末词人王鹏运（半塘）言苏词“清雄”。清者明澈潇洒，不泥不隔；雄者，壁立万仞，辟易万人。言前人所未尝言，写时人所不克不及写，恒有远境。《宋史本传》对坡公断判寓褒誉于规戒之中，似贬而实褒：“轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸”。“固然，假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉”！易言之，即山河易改，而眉山公畏首畏尾之禀性难移耳，所以陆放翁论东坡：“公不以一身祸福，易其忧国之心。千载之下，生气凛然”。（《放翁题跋卷四·跋东坡帖》）

从苏轼坎坷一生能够看出：赵宋 国策不戮文人士医生，才调横溢博学淹贯之士才得以幸存。东坡诗词文书画俱工，诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，文与欧阳修并称“欧苏”，字与米芾并称“苏米”，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”，画学文与可并称“苏文”。伟哉坡公，千古一人！

赵宋之世倡议礼乐教化，修治典章轨制，沿袭不坠。据《宋朝事实类苑·名臣事迹》称，宋仁宗天圣五年，范仲淹在应天府居母丧，知府晏殊礼聘他主持府学，“四方从学者辐凑，其后宋人以文学有声名于场屋者，多其所教也”。为了培育提拔人才，起首组织编写蒙学课本：佚名编《百家姓》，以赵为首姓。吕本中编《童蒙训》、王应麟编《三字经》，10岁的柳三变写下《劝学文》：“学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人”。鼓吹“万般皆下品，唯有读书高”，“朝为农家子，暮登天子堂”。鼓吹“十年窗下苦”、“读书乐”、“衣锦还乡”的三部曲。隋、唐以来通过测验选拔人才为仕宦，因分科取士，故号曰科举。那种轨制兴于隋炀帝大业元年（605年），始置进士科，至唐代又增加秀才、明经、明法、明书、明算诸科，每年举行一般测验称“常举”，特诏暂时测验称“造举”。唐太宗沉浸于以科举造得全国英才为己所用。五代·王定保《唐摭言卷一》载：“（唐太宗）尝私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：‘全国英雄进吾彀中矣’！”宋代保留了常举诸科与造举测验。宋神宗熙宁四年，王安石变法时，欲废诗赋，专取策论之议，即以经义代诗赋为测验内容。苏轼非之曰：“自文章而言之，则策论为有用，诗赋为无益；自政事言之，则诗赋策论均为无用矣”。然自唐以来，以诗赋得为名臣者却很多。而策论无端方准绳，无声病对偶，其弊有甚于诗赋。杨亿文章华靡，为政则无愧忠清鲠亮之士；孙复、石介明经通义，施之政事，则迂阔矫诞之士而己。“夫欲兴德性，在于君人者修身以格物，审好恶以表俗，孟子所谓‘君仁莫不仁，君义莫不义’。君之所向，全国趋焉。若欲设科立名以取之，则是教全国相率而为伪也”。神宗颔之，后立经义、诗赋二科，并在测验法式上增加了殿试，即考生通过礼部测验，还须赴殿试，由皇帝亲临面试后登科。宋太宗赵匡义的偶像是唐太宗李世民，李世民重视科举造，赵匡义则亦步亦趋。纵览史册，宋朝的科举轨制被公认为缜密、齐全、成熟、有效。宋郑樵在《通志》中说本朝“取士不问门第”，“冷门多出贵子”。科举造始创于隋，唐代定型但不乏短处。如“行卷”——考生为求选举登科，而在考前送给达官贵人的小我诗文。如顾况阅白居易诗文后云：“吾谓诗文遂绝，今复得子矣！”“公荐”——公卿大臣向主考官选举人才。凡此种种对世家有利，贫冷不公。赵宋尚文，其时的文化情况和政治轨制，保障了科考的公允。若将宋代科举与唐比拟则有明显改变：①开放测验门户，取士不问世家与贫冷，一视同仁。不宁唯是，宋“义学”“义庄”助学冷门子弟，书院给生活补助，进京赶考的冷门子弟发“公劵”，驿站免费食宿，缩小冷富子弟差距；②废除荐举残存，根绝名人选举，一切以程文为往留，择善而从；③严厉测验轨制，宋 太宗时创建锁院、糊名、誊录并行等轨制，削减了考官阅卷时舞弊的可能。时哲赋诗赞之：“唯有糊名公允在，孤冷宜向其中求”（宋墨胜非引前辈诗）；④测验内容多样，进士科考由以诗赋为主转为经义、诗赋、策、论并重。经义由试墨义（笔答经义）改为试大义（诵读经义）；⑤取士之多空前绝后，两宋320，118榜，取11万，为唐、五代10倍，明、清4倍。乞丐亦可中进士做高官，宋初张雍乞讨研《诗经》，太祖开宝六年中进士，官至尚书右丞。流离儿杜衍，抄书过活，实宗时登科，仁宗时拜相。靠友帮助的陈升，仁宗时登科，神宗时拜相。谢深甫孝宗时登科，宁宗时拜相。汪激书童汪淑与仆人及苏轼、曾巩同中，名列曾之上，金榜落款，皆得金花帖子“黄花笺”，不认为奇。宋代由平民进仕者占比55.12%，官至一品到三品来自平民者占比53.67%，北宋末达64.44%，而唐代推行“行卷”与“公荐”，冷门难出贵子，冷门子弟登科仅15.9%。宋代变革科举轨制，并不是一蹴而就，争论相当猛烈，皆择善而从。宋初有人击登闻鼓诉科考评卷不公，太宗纳之。元祐三年苏轼主试，认定榜魁为“苏门六君子”李廌，拆封后而是章援，故范仲淹、苏颂反对密封。包拯辩驳文正公：一小我的现实德性很难核实，何况考官未必都能以公心取人，他们“或缘其雅素，或牵手爱憎，或迫于势要，或通于行贿”，很随便做出不公的工作，故密封势在必行。赵宋惜才、爱才、怜才无所不消其极。北宋科举测验原在八月中旬举行，嘉祐二年（1057）苏轼、苏辙联袂赴京参试，半途小苏病，韩琦奏称：“今岁召造科之士，惟苏轼、苏辙最有声看，今闻苏辙偶病未可试，如斯兄弟中一人不得就试，甚非寡看，欲展限以俟”。定见延考推延廿日，二苏双双高中。后因欧阳修推荐，宋仁宗喜曰：“吾为子孙得两宰相”。（《宋史·慈圣光献曹皇后传记》）

然而令人百思不解的是，宋代科举如斯开通，但状元不及唐代多。从唐代武德元年戊寅（618）孙伏伽为唐代第一科状元起头，到清末光绪三十年甲辰（1904）最初一次殿试刘春霖成为末科状元为行，一共呈现过591名状元，此中唐146名状元。宋右文左武，却118名状元。此中不乏名人，如吕蒙正、陈尧叟、王曾、王尧臣、李迪、黄裳、吴潜、文天祥等。其故何在？窃认为原因有三：①李唐享国凡289年，赵宋享国计199年，唐较宋享国多90年；②宋时殿试内容复杂，较唐为难，要求也较高；③赵宋边境出格南宋小于李唐，辽有进士甲、乙科，金设进士科和女实进士科，两宋科举人才来源层面缩小，故宋状元较唐为少，然含金量却高于唐，闻名文人辈出，较唐为多。

科举轨制迄至光绪三十一年（1905）始废，历时1300年之久，堪称中华民族之国学，为封建轨制遴简人才起过严重感化。大宋 官员有三分之一以上是通过科举选拔的，北宋71名宰相中，不是科举身世的只要3人。因为科举轨制相对公允，因而成立了相对完美的选官轨制，士人们得以连结相对独立的人格，所以大臣们犯颜切谏，无所顾忌。加之皇帝大度宽大，既不我行我素，也不钳造言论，那就包管了北宋朝廷在大大都时间里皆风清气正。名相王曙任西京留守，欧阳修、尹洙等恃才傲物，前任钱惟演将就，曙申饬之，欧反唇相讥。王曙任枢密使后首荐欧公到馆阁任职。晏殊常日好贤，乐于奖掖后进，范仲淹、孔道辅、欧阳修等皆出其门，庆历时为相，提携范仲淹、韩琦、富弼、宋祁、梅尧臣、欧阳修，半辈承平宰相。炫富不失文雅。文章赡丽，尤工诗词。《浣溪沙》中“迫不得已花落往，似曾了解燕回来”，无情与有情交融，为到处颂扬的名句。词与欧阳修相甲乙，世称“晏欧”。欧阳修步乃师晏元献之后尘，不限资品，但择有才，很有才量。宋仁宗嘉祐二年至礼部试得阅苏轼文，擢置第二云：“我当避此人出一头地”。苏辙、曾巩及“北宋五子”张载、程颢皆得墨衣点头。此次共登科388人，被誉为“千古第一榜”。欧公叹曰：“无情如造化，至公如权衡”。欧掌政时，亦荐用王安石、苏轼、曾巩等。英宗在藩邸即敬慕坡公才调，承大统后拟召进翰林院起草造诰，韩琦不从，帝曰：“且与修注若何？”韩曰：“记注与造诰为邻，未可遽授。不若与馆阁中近上贴职与之，且请召试”。帝曰：“试之未知其能否，如轼有不克不及邪？”苏两策论列三等，授曲史馆。轼闻之曰：“公可谓爱人以德矣”。

赵宋崇文自太祖发轫，立规定策，太宗继之。据叶梦得《石林燕语》称：“太宗当全国无事，留意艺文，而琴棋亦皆造极品”。常赋诗赐臣僚，如赐大事不糊涂的吕端《垂钓诗》，以吕喻姜尚。在位时编纂古书集《承平御览》、诗文集《文苑英华》、小说集《承平广记》，实宗编类书《册府元龟》。为研究音韵，陈彭年等奉诏编《大宋重修广韵》。太宗虽日理万机，却以读书为乐。宋·王辟之《渑水燕谈录·文儒》载：“太宗日阅《御览》三卷，因事有阙，暇日逃补之。尝曰：‘开卷有益，朕不认为劳也’。”宋仁宗赵祯13岁为帝，在位42年，施行文治靖国的“祖宗之法”，变革台谏、科举等轨制。执政时精神宽松，文学艺术兴旺。“唐宋八各人”中六位，“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐），“宋初三先生”（胡瑗、孙复、石介）皆得重用，火药见于《武经总要》，指南针、活字印刷见于沈括《梦溪笔谈》，天文学家、药物学家苏颂等，人才辈出。破格任用兵士身世的上将狄青为统帅，平定了侬智高之乱。有先辈的政治运做机造，分权造衡，独立台谏，名臣犯颜诤谏，敢廷争面折，无所顾忌。天圣七年，范仲淹曲陈仁宗不成在朝堂为秉实宗遗诏而垂帘听政的章献太后祝寿，连选举他任祕阁校理的晏殊也怒责范，范称：“我受明公选举，经常担忧的只是本身不克不及以危言危行而负公看，恐惧因而而玷污您的声名。想不到如今还会因为耿直得功于门下”。翌年，敦请章献太后“卷收大权，还上实主”。明道二年，与孔道辅伏阁谏阻仁宗废郭后。景祐三年，范任开封知府，向仁宗进《百官图》，吕夷简责范“越职言事，荐引朋党，离间君臣”，贬范及其友余清、尹洙、欧阳修出京师，范“心焉介如石，可裂不成夺”，“岂独世所非，千载成迂阔”。范乃“有犯无隐”，勇于廷争面折的“迂阔”诤臣。苏辙也对仁宗婉言：“陛下自近岁以来，宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节，坐朝不闻咨谟，便殿无所参谋。”（《颍滨遗老传上》）不特敢谏，亦善属文，乃兄坡公称其文“汪洋恬淡，有一喊三叹之声。”（苏轼《答张文潜书》）仁宗朝大臣，不只对明君婉言诤谏，对同朝大臣以至过从甚密的老友皆不徇私交，无私弹劾。《宋 史·包拯传》载：“张方平为三司使，坐买豪民产，拯劾奏罢之；宋祁代方平，拯又论之；祁罢，而拯以枢密曲学士权三司使”。弹张有以权谋私之嫌；劾宋 ，因宋祁之兄乃宰相宋庠，含旁敲侧击帝相任人唯贤之深意。而仁宗为表达善纳诤谏，让包暂充三司使。三司使总揽财务出入、租赋及盐铁专卖之财务大权，包代办署理时停止变革，“特为置场和市，民得无扰”，因而得授实职。欧阳修《论包拯除三司使上书》，以“蹊牛夺田”功轻罚重，从中投机劾包，而包确无纤介私欲，为国计民生无敢徇私枉法。

仁宗坚执自守之道：事无大小，悉付外廷议。张贵妃伯父张尧佐想做宣徽使（皇家总管），否决后下旨录用，包拯勇敢反对。那个动议不是早就否决了吗？皇上怎么可能推倒前议？包“频频数百言，音吐愤激，唾溅帝面”。（墨弁《曲洧旧闻》）帝收回成命。寺人寝宫梳头，谏官定见削减宫女和随从，仁宗拟摘纳，梳头寺人云：“假使摘纳，请从奴才为削减的第一人。”仁宗立即喊主管，将梳头寺人及29名宫人清退，拒谏忠言者不留在身边。南宋陈亮《中兴论》称：有人劝宋仁宗刚愎自用，帝答：“卿言固善，然措置全国事，正不欲专从朕出。若自朕出，皆是则可，有一否则，难以遽改。不若付之公议，令宰相行之，行之而全国不认为便，则台谏公言其失，改之为易”。讲“宪度”，重“廷议”，含“无为而治”。可见，仁宗尚能胁制豪情与偏好，势要与孤冷子弟一视同仁，量才录用。宋、王辟之《渑水燕谈录》称：宋仁宗赵祯在李师锡改京官时详询布景，师锡乃当朝重臣李维之子，节度使后为枢密使王德用的外甥女婿。“保任之法，欲以尽全国之才，今但荐势要，使孤冷何以进”？在位后期，富弼、韩琦、文彦博、曾公表态继为相，欧阳修参知政事，包拯为枢密院副使，司马光知谏院，集精英于一时。北宋皇祐进士吴处厚撰《青箱杂记》，记朝野见闻，风俗轨制，记中称“皇祐、嘉祐中，未有谒禁（私宅免见），士人多驰骛请托，而法官尤甚”。嘉祐三年谒禁后，“任事蔑残刻之人，决狱多平允之士”。现“嘉祐之治”。论者认为“甚盛之时，远过汉唐”。驾崩，“燕境之人无远近皆哭”。辽道宗耶律洪基哭曰：“四十二年不识兵革矣”。可见仁宗并不是对西夏、辽一味耻辱乞降，欲以仁义传染感动之以服其心。700年后的乾隆帝钦佩唐太宗、宋仁宗及康熙，不失为一家之论！《辞源》、《辞海》等权势巨子东西书对宋仁宗不乏微词，实不敢苟同。

赵宋王朝不挺拔祖训、定国策保障文人士医生的生命平安，并且赐与百官更优厚的俸禄，在历代封建王朝中首屈一指，月薪饷更高达300—400贯（一贯为千文），除俸钱外，还有禄米等物资和补助。赵宋大小官员皆锦衣玉食，生活豪华，连寇准都被称为豪华宰相。京剧《罢宴》据《宋史·寇准传》演义而成。一般官员俸禄是汉代的10倍，清代的2至6倍，赵宋宰相官方收进大约至少是墨明首辅的5倍以上。以欧阳修为例，退前任看文殿学士、太子太师、知蔡州府，每月俸禄55贯，外加“贴职钱”80贯，“公使钱”100贯，“薪炭钱”3贯。每年可领10匹绫、30匹绢、50匹绵“衣赐”，1500亩“职田”。冬至发年末奖，赐宴时赏鲜花、绢罗花，宰相、枢密使大花18朵，栾枝花8朵，余官按等级递加。赐食物按官品，宰相、亲王、使相、枢密使得5只羊、2石米、5石面、2斗米酒，知枢密院、宣徽使米减至1石。看文殿大学士、学士、三司使、三师至医生、管军节度使得3只羊、1石米、3石面、2斗糯酒，余官按等级递加。帝元旦赐门神、桃符，间或赐诗，“淳化五年上（宋太宗）造元旦、元旦诗各二章赐近臣”。因为俸禄优厚，宋代贪官污吏少少。加之帝王三令五申，警钟长喊。宋太祖首颁《官箴》：“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”。承平兴国八年，宋太宗又定名《戒石铭》，刻石立于各府州县衙门之中。南渡后仍一脉相承，《宋会要辑稿》载：宁宗嘉定八年八月廿七日令：“诸路应差仕宦，须择清廉介洁之人，除批卷之外，其余馈送其实不许承受，比以赃论”。与此相辅相成的还有家训：包拯训示：“后世子孙官吏，有犯赃滥者不得放回本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”“仰珙（拯子）刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”（吴曾：《能改斋漫录·包孝肃公家训》）宋代官俸优厚，固有奢靡挥霍者，亦有若范仲淹低廉甜头助人者。据钱公辅《义田记》：范文正“方贵要时”，购田扶族贫，“日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡”，择“族之长而贤者”管，“生平好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之”。“公虽位充禄厚，而末贫其身”。己葬费均未留。《宋史·范仲淹传》亦载有“景祐初仲淹置义田”，“以赡族人”。笔者游苏州天平山范文正公祠时得悉，范公“义田”不断传到抗战前夜，惠泽900余载。墨熹赞曰：“范公乃六合间第一流人物”。的评也！

赵宋弘文。皇亲国戚皆尽心尽力，为国策增辉生色，彰显文化魅力。北宋元祐二年，英宗王诜驸马仿东晋“兰亭之会”举行“西园雅集”，苏轼、苏辙、苏门四学士（秦看、黄庭坚、张耒、晁补之）、李公麟、米芾、刘泾、蔡肇、李之仪、王钦臣、郑嘉会、陈景元、光滑油滑巨匠（日本）等赴会，李公麟绘《西园雅集图》，秦少游赋《看海潮·洛阳怀古》：“西园夜饮喊笳。有华灯碍月，飞盖妨花。兰苑未空，行人渐老，重来是事堪嗟。烟暝酒旗斜。但倚楼极目，时见栖鸦。无法回心，暗随流水到天边”。米芾撰《西园雅集图记》：“嗟乎！汹涌于名利之城而不知退者，岂易得此耶？自东坡而下，凡十有六人，以文章议论、博学辨识、英辞妙墨、好古多闻、雄豪绝俗之姿、高僧羽流之杰，卓然高致，名动四夷。后之览者，不独丹青之可看，亦足似乎其人耳”。千古传为美谈，赵宋崇文之盛可窥一斑而知其全豹。

特殊值得一提的是被称为长短句的词，虽始于中唐，然宋仁宗之世，慢词（依曲调舒缓的慢曲填写而成）肇兴，“情有文不克不及达，诗不克不及道者，而独于长短句中，能够委婉描述之”。（清·查礼《铜鼓书堂遗稿》）赵宋之世，填词蔚成风气，“苏辛”之豪宕，柳永、秦少游、李易安之婉约，皆音节铿锵，收放张弛，冠绝一时。填词按曲 调，可共同音乐来歌唱。每次宋仁宗饮酒做乐，必然要让宫女唱柳词来扫兴。仁宗还间接给柳永取了个“奉旨填词”的名号。但婉约与豪宕风气悬殊，南宋俞文豹《吹剑续录》称：“东坡在玉堂日，有幕士善讴。因问：‘我词比柳词若何？’对曰：‘柳郎中词，只好十七八女孩执红牙点头，唱杨柳岸晨风残月；学士词，须关西大汉执铁板，唱大江东往’。”更有盛者，据南宋·罗大经《鹤林玉露》称：金主完颜亮读到《看海潮》中的“三秋桂子，十里荷花”，对西湖羡慕不已，起了“投鞭江东”“立马吴山第一峰”的念头。南宋末谢处厚深怪柳三变做词招祸，赋诗抱怨。“谁把杭州曲子讴，荷花十里桂三秋。那知卉木无情物，牵动长江万里愁”。

不特宋人诗词书画、宋版古籍、宋瓷器皿令人击节赞扬，即释教文化亦独树一帜，惩恶戒恶，泽及万物。宋·缜密《武林旧事·浴佛》：“是日，西湖做放生会。船楫甚盛，略如春时小船，兢买鱼、龟、螺、蚌放生”。坡公即景生情：“放生鱼鳖逐人来，无主荷花两岸开”。饮食文化更是千载独步，令人叹为看行，不忍下箸。宋·陶谷《清异录》载：尼姑梵正善烧菜，重味究型，菜菜皆景，一桌菜就是一幅立体的山川，能把王维的《辋川图》移上餐桌，把菜肴做成“群山、树林、楼阁、水榭、船楫、流云”等意象，充沛大气，尤为雅看。赵宋文化无以复加，无与伦比，信夫！

三

“用武则先威，用文则先德，威德相济，然后王业成”。那是罗贯中写“白骨露于野，千里无鸡喊”（曹操《蒿里行》）的三国混战场面后总结出的治国方略。赵匡胤虽一介武夫，然深知武定国后必需文安邦。国将兴，则必尊师而重傅。于是，立祖训，定国策，崇文抑武，重用赵普以半部《论语》治全国，就是千里之行始于足下之测验考试。崇文实非易事，必需锲而不舍，敬之、礼之、保之、护之、尊之、重之、厚之、爱之。包拯仗义执言，唾沫星子溅到仁宗脸上概不计较；苏轼恃才傲物，只能贬不克不及戮，戮则失民气，损民意。宋徽宗乃北宋亡国之君，北狩后犹令武义医生、阁门宣赞舍人曹勋带回口诏：“（太上皇）又语臣曰：回可奏上，艺祖有约，躲于太庙，誓不诛大臣、言官，违者不祥。故七祖相袭，未尝辄易。每念靖康年中诛罚为甚，今日之祸，虽不行此，然要当知而戒焉”。（《纲鉴易知录·宋纪·钦宗皇帝靖康二年》）国可亡，而史不成灭，青史幸未成灰，足昭炯戒。赵宋专心良苦，华夏文化造极于世殊为不容易，必需倍加爱护保重、呵护。发扬光大者芳流千古，摧残损毁者必遭辱骂。宋高宗为后世所诟病，不特放纵贼桧戕害岳武穆，更违祖训，背国策，听信贼臣汪伯彦诽语，斩上书请用李纲之太学生陈东、平民欧阳澈于市。后虽悔悟，逃赠陈东祕阁修撰，然功实难逭。青史批驳，不成更易。所誉依已成，所毁依已败。赵宋文化造极于世永久是中华民族的闪光点，千秋万世熠熠生辉。

近读邯郸文史学院传授蔺九章先生颁发于《菏泽学院学报·水浒文化研究》2020年第６期的《对北宋“崇文抑武”国策的形象否认——〈水浒传〉主题新论》，除不敢苟同外更提出量疑。北宋抑武是宋太祖赵匡胤完毕藩镇割据拥兵自重的紊乱场面后应运而生的，是鞭策汗青前进的有效办法；文武之道，一张一弛，而抑武之后必需崇文，崇文带来的后果是华夏文化臻于极致，超越汉唐。负面影响是积贫积弱，不竭遭遇异族进侵。只能说崇文抑武国策不敷完美，并不是尽善尽美之举，利大弊亦不小。蔺文称“‘崇文’社会里次要活泼着三类官员：无法无天型、随心所欲型和穷奢极欲型”，试问那些闻名政治家若范仲淹、王安石、苏轼、富弼、韩琦、包拯、司马光等属哪品种型？恐怕哪品种型都沾不上边；“‘抑武’世界里次要有两类武士：行侠好义型、受害受压型”，试问那些抗异族平兵变手握兵柄的将帅如韩、范、狄青、李纲、宗泽、种师道属哪品种型？须知民间武侠与朝廷将帅差别，武侠是平民有武艺，临危不惧，肯舍己助人的人；将帅是运筹帷幄之中、决胜千里之外的风云人物，切莫混为一谈。蔺文危言耸听称：“北宋王朝武士一空，武魂尽失，国无折冲御侮之人”。且不谈从兵士到统帅驰骋疆场平定侬智高兵变的狄青，单西羌闻“韩范”之名丧胆，富郑公使辽折冲尊俎，幸不辱命，就称得上威震华夷，何空、何失、何无之有！有咤叱风云国家栋梁之将相，其谁曰否则？岂可一叶蔽目，不见泰山！《水浒传》揭露陈旧迂腐封建社会的功责，奸臣当道，官逼民反，铤而走险，各路英雄从聚义、强大到承受招安而失败的过程。与崇文抑武国策北辙南辕，势若风马。做为施耐庵故乡兴化的后学，必然要为施翁喊不服，决不容许揣测、诬捏、曲解，乡贤创做企图，以莫须有强加于乡贤名下，批红判白，乃学术研究之大忌，且有逻辑紊乱之嫌。能否有当，幸高明裁之！

主编：潘瑞凯

责任编纂：徐路平