从屈原写《离骚》到闻名做家唐国明再现曹雪芹百回《红楼梦》

从屈原写《离骚》到闻名做家唐国明再现曹雪芹百回《红楼梦》

（提醒：本篇注释的内容从下面的第5张图片下起头）

唐国明说：出格为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明中途哲学名言：1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产。

唐国明2019年6月出书创始中途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《你此刻的容貌》诗中表达的那样——

不在过往，不在如今，不在未来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上

愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌

不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发

唐国明的诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，以兵士那个故事道出了中国文化那棵树是怎么从根长向当今的。小说写了兵士的人格从何处来，到何处往。做为一个兵士，他不断在做一件在坚守要塞那个工作，确不竭面临一些蒙昧的工作，让他置于那种似永在途上无回的不安。

2022年出书，奠基唐国明文人、诗人、愚人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬构造、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，是一部与长城相关、弘扬人类优良操行，集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学、创始“诗意流”文学的跨体裁式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成中途主义系统的三部曲之一。

闻名做家唐国明创始特殊的“诗意流”创做体例，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》。写出了一个兵士面临几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有舍弃本身的坚守与责任。仍然连结着我们传统文化里的君子人格与忠实、守信誉的道德操行。

透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》你会熟悉你本身，更会熟悉到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。

在诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》中，唐国明把兵士做为一个传声筒，将所有的声音发了出来。

《坚守在长城要塞上的兵士》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明天然完成的大诗，又是小说中的史诗。

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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹本来全数完成的100回《红楼梦》本来西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与材料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部门剔除，留下曹雪芹的原文部门20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如斯说——

《零乡》就是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。

《零乡》表达的中途主义，既是哲学思惟，又是文学看念。

《零乡》写出了一万万个理由不克不及成为做家的唐国明却成了做家的原因。也写了唐国明若何从仰看星空到成为被仰看的星空过程。

《零乡》是一本你读起来没有承担，读后余音绕梁万年不停的书。你能够随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也能够挑着或跳着随意读几节，就能够随时放下来，忙完你该忙的事，又能够看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个进口都能够进进我的生活，但又觉得永久没有完毕，永久在陆续，永久在轮回；也就是说你能够从那本书的任何一节起头轮回读下往。

《零乡》更像是与你面临面亲热扳谈一样的以非虚构、跨体裁、自传、百科全书的多种体例；以“为让你熟悉我本身，我在如斯频频地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各类交响与交错土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的过程——通过那种形态的描写，反映出那种远离故土没有回宿感，折回故土却发现故土已不是故乡的场景，在似梦似游，无所逃觅，无处逃觅的流落中，一边是对我在时代历程中失往了消逝了的村落故乡用记忆性的文字修复复原、一边在现有文字奇迹中对本身精神故乡的逃根溯源、一边是在精神游走中往觅觅本身心灵回属故乡的心路过程，及我在那种过程中的踌躇、游走、觅根、回忆里，道出了做为进进以收集式流落保存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对那个世界迅变的目生感的‘零乡’现实，向世界诘问我们到底是为梦想而在？仍是因迷惘成病而空？在那个无谜底的难题面前，我们只要在无回似回中陆续流离，不能不又陆续流落的“零乡”现实。使每个有同样履历的自我永久成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“中途愚人”的名言——我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是若何以考古体例再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫料想与3x+1料想，又是若何成为中途愚人的。更重要的是写出了我若何从一个看牛山山顶上若何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩若何交往，又若何成就了人家认为不成能成就的梦想的。那此中是一种如何的精神在支持着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。

若说21世纪是时髦我唐国明提出的中途主义哲学的世纪，那么《零乡》必定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、中途愚人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领略的中途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之做。

《零乡》更是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。《零乡》固然有些反复但表达形式差别的内容，但恰好是那些“往返拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样反复的内容，以我成才、求索的曲折构想过程将此书更好地结成了一个喊“零乡”的系统；凸起了人类反复此刻、此刻反复的严重哲学主题。同时《零乡》文本顶用一种年月日期时间的体例，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无回、老在此刻的“零乡”形态。

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过往没有如今没有未来，只要一条让我们往为梦想披荆斩棘、无路可逃之路，只要此刻与“零乡”。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学前人成皇奴；了却全国纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：1是2的中途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过往，不在如今，不在未来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，驰驱不断，劳做不息；在n是整数前提下，要么永久在1除以“2的n次方”的至小无内的活动时空途中永存而在地转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风采；我有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是传播千古的理想”；我说的“鹅毛风采”就是不记功利得失对一件造福万世之事的对峙。

唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4，面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永久就如许处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。

中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流做家唐国明做品

写于2014年5月25日至2021年10月10日：写千古传播文章，造福万世，是从古至今的文人担任与操守（从《离骚》到再现曹雪芹百回《红楼梦》）

做为中国，实准确立中华文化形态的是汉朝，汉人、汉族、汉字都来自于那个朝代，汉武帝废黜百家独尊儒术，儒学成为中国几千年的统治思惟。固然周朝的秦最初同一六国，不到15年又被灭，在项羽的主持下又恢复了周朝分封造。曲到刘邦建汉，在之前文化根底上构成的汉文化那一脉流却再也没有断过了。其实我小我觉得，出格讲汗青文化时，出格说“先秦期间”，不如说“前汉期间”，才更安妥。

回看汗青，中国汗青开展到周朝，礼崩乐坏就起头了，也就是说从祖先起头连结下来的道与德已经没人遵守，诸侯之间起头互相争城夺地称霸，在全国大乱之际，襟怀心忧全国家国的常识分子，却如实正表现代表那个时代常识分子悲剧典型的屈原在其《离骚》中表述的——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“长感喟以掩鼻涕，哀民生之多艰。”——的伤时感事忧全国的心态。在全国纷乱之际，要处理那种纷乱的场面，只要全国同一为一国，最初秦国在一多量常识分子的主张下，同一了六国。一个全国一统讲法的时代刚起头不久，陈胜、吴广揭竿而起，大唤：“贵爵将相，宁有种乎。”全国又起头了大乱，在大乱之中，争夺全国的一个是贵族项羽，一个是布衣刘邦，两个江湖兄弟，一个讲仁义做君子，一个耍地痞当小人；以耍地痞的刘邦成立的汉朝，它的全国是以耍地痞得来的，未了又被人耍地痞夺了往，枭雄曹操出场了，汗青以耍地痞的体例演绎到魏晋期间。在魏晋期间，那些文人令郎哥，对耍地痞成立的王朝统治者心怀不满，看不起的意思，于是就起头游戏人世，幸运的是他们的奴才曹家都仍是文人，对他们睁一只眼闭一只眼，但他们玩得超出他们容忍的水平，也没有好果子给他们食。到了司马家族耍地痞上台的时候，那风也就没了。在那个时候出了一个不为五斗米折腰的陶渊明，也是因为看不惯“地痞当道”的朝廷风气，便去官回家“摘菊东篱下”做五柳先生往了。在茅舍前种五棵柳树，温饱问题老是处理不了的陶渊明，因对文人人格的坚守，成为了中国汗青上最典型的乡贤，传统社会里及当今村落里的乡贤都有他的影子。

到了南朝北朝的时候，北魏孝文帝承受了汉文化，引进了佛文化，并为了让本身的本家汉化，停止了变革，于是一个汉文化胡化的期间隋唐来了。隋朝为唐的鼓起打下了根底，出格杨广修建了大运河，打通了西北与东南，加上汉朝打通的丝绸之路，那一切为开放、无鸿沟、全国国度的大唐，成为汗青上王朝的标杆打下了根底。

大唐是中国汗青上贸易文化高度兴旺的朝代，人流的挪动性大，他们坐不下来，也没功夫像汉朝司马迁一样独安适狱中“究天人之际、察古今之变、成一家之言”写《史记》那样的长篇大论，诗那种最短的表述似乎最合适那个朝代，诗从《诗经》再颠末汉到魏晋南北朝谢灵运“池塘生青草、园柳变喊禽”式的操练，到唐朝已经相当成熟了。

一多量诗人中，从王勃诗句：“国内存良知，天边若比邻。”“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。”从张九龄诗句“海上生明月，天边共此时。”从王维诗句的“大漠孤烟曲，长河夕照圆” 流露出的大唐气象中，唤应着陈子昂“前不见前人，后不见来者”的语音，一个实诗人的崇高灵魂突显而出，高喊着“山随平野尽，江进大荒流”的李白来了。在一般的文学史及其他有关他的著做中，李白一生流落，一生想当官，却最末只做了几年翰林待诏而了此一生。我关于李白的理解，他是想当官，他想当官应该是为了迎合其时传统“优而则仕”的世俗看拆的，他诗歌里有表示出他想当官的诗句，也不外是表示出他有出仕的情怀罢了。做为一个诗人，他不是实想当官的，他若是实想当官的话，也是想当“王”，是不想居于人下的，要不他在长安的时候，也不会如杜甫描述他的那样：“天子唤来不上船，自称臣是酒中仙。”凭他其时的名气与才华以及他的伶俐，并且又已经到了皇帝的身边了，混个官当当也不是什么难事，连皇帝安心地让他给本身的妻子杨贵妃写诗，在汗青上能给皇帝妻子写诗的恐怕也只要李白。做为一个能让皇帝容许给本身妻子写诗的诗人，他要谋一个职是很随便的。他不想呆在皇宫，他想做一个自在安适的诗人，即便传说风闻杨玉环给他磨墨，高力士为他脱靴，但他仍是以天天饮醒为由，好让皇帝摆脱他，他欠好跟皇帝说我要出宫，所以常醒，无所事事，醒中常闹，最末落得被后人称呼为“被扫地出门”式地赐金放还。皇帝放他一条生路，让他陆续游走名山大川，往做一个实正游历四方逍远安适的诗人，往做一个实正的李白。

安史之乱，国度处以危难之时，他又往当兵上战场，因为站错了队，差点死了，最初被赐放夜郎，还流浪在往夜郎的途中，他又幸运获得了自在。固然他已经自在了，但盛唐已颠末往了。那个盛唐精神表现者的时代已经一往不复返，传说61岁的他却在安徽一个喊当涂的县城因醒酒朝水中的月亮奔往回天了。他给我们留下的却是：“‘君不见黄河之水天上来，奔腾到海不复还。’‘生成我才必有用，令媛散尽还复来。’（《将进酒》）”“登高壮看六合间，大江茫茫往不还。（《庐山谣，寄卢侍御虚船》）” “长风破浪会有时，曲挂云帆济沧海。（《行路难》）”“安能摧眉折腰事显贵，使我不得高兴颜。（《梦游天姥吟留别》）”“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。（《至洞庭湖游五首》）”“且乐生前一杯酒，何须死后千载名。（《行路难》）”的大唐精神。接下来与他相继照应的已是杜甫的“星垂平野阔,月涌大江流。”“无边落木萧萧下、不尽长江滚滚来。”与杜甫《绝句》里的“两个黄鹂喊翠柳、一行白鹭上彼苍、窗冷秋冷千秋雪、门泊东吴万里船”及柳宗元《江雪》中“千山鸟飞绝、万径人踪灭、孤船蓑笠翁、独钓冷江雪”的悲愁与杜牧“落日无限好、只惜近黄昏”的哀悼。时代已经变了，黄巢起义了，长安与洛阳已葬身一遍火海，五代十国的乱世又来了。

那悲愁曲到南唐后主李煜的江湖兄弟后周的赵匡胤策动“陈桥叛乱”，成立宋朝，那又是一个耍地痞成立的朝代。因为南唐后主李煜是宋太祖赵匡胤的江湖兄弟，宋太祖和平解放了南唐，而没有杀李煜，只是把他接到宋朝封了个有职无权的官平和平静过日子。李煜不只是南唐的皇帝，并且是一个才思十足的大诗人。他既是南唐遗主，又是宋朝臣子，宋太祖为他立下永不杀他的端方，可后来民间传说风闻以耍地痞体例将宋太祖弄死夺了皇位的阿谁宋太祖弟弟宋高祖，在七月七日李煜生日那天赐李煜一壶毒酒，让其自行了断。他留下的名句却是：“问君能有多少愁，恰是一江春水向东流。”那是他进进宋朝之后，写下的驰念故国与以往生活的诗词，一个“愁”字给宋朝那个不杀文人的朝代开了文化基调，使整个宋朝的文化基调处在一遍愁声之中，一愁愁了将近300年。讲了300年的“理”，却先后被周边不讲“理”的契丹、金、辽、南诏、大理夹击着逃着打、逃着夺。即便出了个喊出“三十功名尘与土、八千里路云与月”不竭收复失地的英雄岳飞，却为恐惧在“靖康之耻”中被金人囚禁的皇帝哥哥宋钦宗赵桓回来、没了本身位置的宋高宗赵构撑持手下秦桧以“莫须有”之功名将其弄死。

在宋朝固然出了个苏东坡，苏东坡却是一个一生做着官，一生没有弃官的文人。他不像李白那样放得开，寄身官场，又不竭写诗文安抚本身。如“但愿人长久，千里共婵娟”。官场不竭熬煎他，他还很受用的样子，到40多岁了，在黄州赤壁还吟出：“大江东往，浪淘尽千古风流人物。”他仍是安抚本身，安抚本身就是被浪淘下来漂泊至此的“风流人物”。王安石也是如斯，第二次罢相后，也写《梅花》诗安抚本身道：“墙角数枝梅，凌冷单独开；远知不是雪，为有幽香来。”那就是文人，即便死光临头了，他仍是没有忘记本身评估本身，本身认清本身，本身必定本身。现实不竭否认他，你是什么工具，他本身却用文字不竭必定本身，我就是我逃求要成为的阿谁工具，那就是千古文人的性格。庄子、屈原、司马迁、陶渊明、李白无不是如斯。

南宋到李清照一句：“此次第，怎一个愁字了得。”南宋在文人的万般“愁”中实的完了，不管辛弃疾如何“疆场秋点兵”也只能落到最初文天祥所剖明的：“人生自古谁无死，留取丹心照历史。”人是要为那个皇朝忠死到底的，那个皇朝也是要消亡的，但青史总会记下那个工作的。用铁蹄踏遍整个世界的成吉思汗的后代忽必烈来了，那个起头用铁蹄书写世界汗青的时代来了，没人跟你讲“理”了。

没想到那群草原骑马而来的汉子，一下马就在宋朝残留下的酒、女、歌、舞，继续盛唐及前朝各类享乐文化编织很久但稍有点陈旧的文化石榴裙下再也爬不起来了。还不到百年，那群没读过书但爱看戏的牧马人牧羊人却被一个做过放牛娃的墨元璋赶回了老家。那几十年，除了关汉卿喊冤的戏《窦娥冤》之外，让人印象深入的是马致远描述的阿谁“枯藤老树昏鸦、小桥流水人家、古道西风瘦马、落日西下、断肠人在天边”的常识分子心里的悲苦世界。那个世界是一个让有故国情怀的汉族常识分子“怨声载道”的世界。即便在如许的世界还有王冕在他的画《墨梅》上题写着：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。”在《白梅》诗里声称：“冰雪林中著此身，差别桃李混芳尘；突然一夜清香发，散做乾坤万里春。”

到了明朝，又从头修复了长城，明长城是所有朝代长城修得更好的一个朝代，加上丝绸之路与大运河，到又以耍地痞弄权到手的明成祖墨棣让郑和七下西洋，明朝能够说是云帆高涨、工贸易极度兴旺的时代，文化上有了《永乐大典》的编撰，有了李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》，有了徐霞客的远行，有了《三国演义》《西游记》《水浒传》《金瓶梅》及《三言二拍》，艺术上有了唐寅、八大山人徐渭，有了戏曲家汤显祖的《牡丹亭》，有了思惟家黄宗羲、顾炎武、王阳明。一切文化似乎在那个时代降生了，本钱主义时代的工贸易起头在那个时代构成呈现，所以人们能坐下来需求一点精神娱乐了。一些创功立业的故事安抚着鼓励着那些创业的胜利者与创业的失败者，所以书肆里讲书那个职业起头时髦，明朝的四大名著还不是实正意义上的小说，仍是讲书平话的足本，而且那种平话的形式不断到民国到新中国成立后，还有在播送里平话的。人们的日子固然温馨了，但民间的矛盾也在不竭激发，一种政体已经称心不了一个时代开展需要的时候，因而全国就起头有人做乱，最初因李自成与吴三桂之间的关系没处置好，成果吴三桂放进了努尔哈赤，彻底掐灭了中国向前开展转身的时机。一切最初成了明代杨慎写词说的：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。长短成败转头空。青山照旧在，几度落日红。鹤发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今几事，都付笑谈中。”

换肤、剃头，大清在继续原有的汉文化之外，却把宋明理学文化繁殖出来的缠足也继续下来了。从缠足那个工作来看，可见昔时的人多有闲时间，多有经济实力似的，妇女不需要劳动，只须用三寸金莲在家里呆着理家，晚上，让劳累的丈夫看看她们的三寸小脚就行了。在清朝文化的高压政策下，康乾盛世来了，文字狱也来了，没有军事感化的长城也荒废了，为了文化上的征服，起头补葺《四库全书》，不竭花尽财力修造圆明园，将全国宝物及倾城倾国的清风明月之女集于一园，供皇帝一人独有。那时的文化人，除了顺治康熙年间的蒲松龄写了本讲神鬼故事以解压制的《聊斋》外，其别人仍在死板的韵律、平仄系统与陈腔滥调文格局里钻着国故的死胡同，幸亏在那个时代，在文化高压下，末于有一个活在康乾盛世名喊曹雪芹的报酬了深思汉文化，写出了《石头记》那本书。那本书一完成，就起头以脂批手手本于民间传阅。

“都云做者痴，谁解此中味。”那此中的味道，谁能大白。固然做者流了一把“辛酸泪”，可能大大都人也会觉得是“满纸荒唐言”。做者“痴”的是什么？是其时接近快要隔绝的汉文化？做者“味”的是什么？是忧愁的味，焦虑的味，徘徊的味，迷恋的味；总之是万万种说不出的味。

总之，“都云做者痴”——痴的是汉文化；“谁解此中味”——断头异服的滋味。所以他抉择了其时不进流的便于各人能读懂又情愿读，用来破愁解闷的白话文，以书肆平话人之口声，把从历朝文化，可考无可考的世俗风情，道德佛理，衣食住行，日用起居，诗词歌赋，杂居百戏，凡此种种以百科全书的体例融贯于书中，以便让后人读到，并记住本身是谁？本来我们是谁？本来我们是怎么食怎么穿怎么玩，怎么打理怎么运营事务，又是怎么享乐，怎么犯错误，怎么式微怎么家破人亡沉溺堕落的。不竭用脂批的形式告诉你，什么“实事隐”什么“假语存”。一般的人会很希罕，我们红学界发现的手本，满是带有脂批的，那个写脂批的人似乎是做者肚子里的虫子，做者想表达什么他都晓得，也偶在几个处所提醒那书是“全数百回”，那是前古未有之批。同时，学者专家们发现的脂批本没有全本，都是东几回西几回。但又不是全实的，是因为抄录的原因，仍是有意所为，每个版本大致不异，却有良多处所，那个版本多一个字，阿谁版本少一个字；那个版本是别的一个字，那一个版本又是别的一个字。就是各专家认实汇校出的版本也各有差别。能够说《红楼梦》一完成，却遭到了空前的四分五裂。

曲到在李叔同的——“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，落日山外山。天之涯，地之角，知交半寥落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦冷。长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此往几时来，来时莫踌躇。”——那般《送别》声里，迎来了“为人民办事”的年代。

曲到2013年传说风闻一个在长沙岳麓山“隐居”了十多年，曾以3.5元一天的伙食，常一天食一顿饭对峙梦想喊唐国明的人使脂批中提到的“全数百回”、曹雪芹生前彻底完成的百回《红楼梦》重见天日。

他还写文说——《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立做品，两种文艺表达体例，是不成复造的两种表达体例。“断臂的维纳斯”是艺术家需要那种断臂的形式来完美他特殊的艺术构想。而《红楼梦》在它完全的形态下，完全性遭碰着破坏毁坏扑灭。在如斯命运面前，完全的《红楼梦》才不能不以东一些、西一些地散落民间。才有了我从程高本《红楼梦》后四十回里发现的曹雪芹原笔，并复原再现了《红楼梦》做者曹雪芹独具风气的似梦非梦的伟大创造。为实现复原再现出它们，而博读杂书，以成为做家的体例抵达曹雪芹的精气神韵，而复原再现出了《红楼梦》八十回后的二十回，完全了《红楼梦》那道残破的长城。让《红楼梦》告别了残破的形式，让红学有了一次改天换地的打破。

做者简介：

唐国明的书法：鹅毛帖

唐国明遵照本身的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”名言：

1、1是2的中途，万物永久处在中途之中，万有总在途中。

2、中途就是一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。

3、我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻。

4、远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。

5、写六合之得失、强全国之心力。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安全国。万有在增减改变，而不在生灭。宇宙始于似递增递加的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只要把本身放置在中途上，才有成就本身的多种可能。

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，好像觅觅一个被人分尸后的骸骨，将找到的点点滴滴曹文骨血组织起来，然后以考古复原的体例再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

天然地契合了脂批中屡次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原体例再现《红楼梦》第67回曹文的根底上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出书社2000年5月出书的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出书社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月做家出书社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的体例彼此汇校而成，再与2008年人民文学出书社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。

加上我在程高本后四十回根底上往伪存实考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了那个前后语言风气同一、脉络贯穿，回回于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风采、究六合之得失，强全国之心力、有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个襟怀惠泽全国、造福万代；与时俱进思危发奋、实事求是安和全国精神气怀的人类常识分子；

一个提出中途哲论的命运跋涉者、文学固执者、思惟开辟者、灵魂共喊者的中途主义愚人、诗意流令郎；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安全国， 我是传播千古的无用之王的鹅毛诗人；

一个主张往除框架束缚，把古诗写得天然上口、天然成声、水到成流、清水出尘的自在古体诗人。

表现在唐国明身上的中途主义人文精神，如唐国明诗做名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采

与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发/ 实事求是革新现实命运，修德安和全国

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富全国之力/ 行万里路，穷六合之理，成一家之言，安全国之心

唐国明，男，汉族，中途主义愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流做家，湖南省做家协会会员，一个现居长沙，融文人、诗人、愚人于一体，集文学家、哲学家、红学家于一身，创始考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、中途主义、诗意流的闻名做家、学者。

自觉表做品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国表里书报刊颁发文学、红学、数学方面文章数篇。

2012年在《鸭绿江》杂志颁发来源于茨威格10万多字的非虚构长篇做品《麦哲伦传》、匹敌海明威《白叟与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。那小说从2008岁首年月稿，到2012年颁发，到现在2021年颁发快10年了。自2008年到2021年仍不竭修改，现剩1万5千多字，能够说是唐国明第一篇带中途主义色彩的小说做品。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出书成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传做品《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》于上海做协、华东师大获奖。

2019年出书网红至今的中途主义文学诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其创始考古复原曹文红学、创始鹅毛诗、论证哥德巴赫料想1+1与3x+1料想得出“中途哲论”的逃梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《别致的汉字》《更爱是中华》《有话就说》……得到了足够的展现与报导，被美国及其国表里无数报刊收集媒体报导至今。

2017年，别离论证了世界数学难题“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，并从“3x+1”发现了万有法例公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“中途”哲论：你永久处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊颁发唐国明中途主义文学摸索“诗意流小说”原创开山之做《坚守在长城要塞上的兵士》。

2020年6月完成中途主义文学摸索小说扛鼎之做“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如做家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创做手法，就像鹅毛离开了天鹅，迎风四处飘动，鹅毛仍然是那只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#须眉蜗居20年想复原红楼梦#持续两天上热搜，成为收集 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#须眉蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出书集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学的跨体裁式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、创始“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的兵士》。

2022年4月8日正看新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一须眉蜗居22年复原红楼梦》，报导唐国明创始中途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#须眉蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

唐国明在论证哥德巴赫料想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所获得的数学与“中途哲论”成就摘要：

1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数老是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数老是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。那个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面临无限无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中承认那个理论，因而哥德巴赫料想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“那个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范畴只能在1、3、7、9中轮回取。）

2、“3x+1”与万有通变法例、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把那一由奇数递增为偶数的运算规则喊“奇变”，再用2持续整除至此偶数为奇数，我们且把那一由偶数递加为奇数的运算规则喊“偶变”……任一大于零的正整数，通过持续的如许的“奇变偶变”运算，如无限无尽数字的万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的末结线，又是从4、2、1回回无限数据宇宙的起始线。在那条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的会聚点，那些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因而遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则颠末2的n次方合4＋6n数的会聚点，能够回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果。是宇宙无为地从无序到有序从始到末，又从末到始地轮回往复如斯存在于宇宙创造着生成着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的更好最安妥的表述，所以此万有通变法例公式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是如许如斯诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。那就是万有的通变法例与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”料想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的降生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”料想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的改变大小而不竭摆列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果是宇宙“万有总在途中”更好最安妥的表述，也是世界是一个无限的整体更好的表达，更是人类未来遵照“3x＋1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则，以大数据形式进进4、2、1轮回有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一小我常识，以至囊括所有伶俐无所不克不及的“超我”将降生于那个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发作递加回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如斯地在遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则在让一切守恒、平衡的更好描述。同时那公式也哲学的阐了然轮回有序运转的世界生活系统，就如轮回有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们不断在诘问的“世界为何变得如斯”的更好数学形式的解答。

不管如何，万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个汗青期间都只不外处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据别离点上，永久处在一个未知的中途之中，永久被置于一个未知的“零乡”……

3、中途哲论

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵照本身的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”：

1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永久在1除以2的n次方的至小无内的活动时空途中永存而在地为保存转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于2的n次方阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。你永久就如许处在另一个未知数的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是中途上的产品。远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。