元朝西僧的交往范畴研究
从忽必烈可汗尊萨迦派法主八思巴为帝师，为历代统治者效仿。除了所敬奉的 帝师外，还有其他教派法主深受可汗们的尊崇，构成了西僧与蒙古上层之间交往的 范畴网。除可汗宫廷之外，各宗王所供奉的萨迦派喇嘛也有五人之多。
西僧在其时有着很高的头衔，与上层统治者关系密 切。宗王家族供养上师是从阔端系起头。窝阔台期间，公元1235年分 封西夏故地于窝阔台次子阔端，从此阔端家族镇守西北安设在河西凉州。从阔端供 养上师萨迦班智达起头，阔端家族与躲传释教西僧之间关系密切。
窝阔台期间“蒙 哥汗与行贡派。阔端与萨迦派，忽必烈与蔡巴派，阿里不哥与噶玛噶举派，旭烈兀 与帕木竹巴，——结为‘施主与福田’的关系。”《红史》中有如许的记载“西 夏杰廓王的转世是蒙古王子阔端，阔端到北面国都时，在以前西夏杰廓王被杀的地 方修建寺庙，并将杀戮杰廓王的人家全数族灭”，为阔端统治西夏故地供给了合法性。
阔端治理西夏故地并热诚信地奉躲传释教，公布过免去寺院僧人兵差税赋的 政策，使适当地人对阔端颇为尊重。阔端身后，阔端家族势力大不如前，分迁诸王于各所：合丹于别石八里地，蔑里于叶儿的石河，海 都于海押登时，别儿哥于曲儿只地，脱脱于叶密登时，蒙哥都及太宗皇后乞里吉忽 帖尼于阔端所居地之西。”
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阔端次子蒙哥都曾与上师（八思巴）一路往六盘山参见忽必烈。而阔端把女儿墨卡顿公主，嫁给八思巴之弟额达恰那多吉的。《汉躲史 集》说恰那多吉至凉州后，“汗王阔端让他穿蒙古服拆，并把公主墨卡顿嫁给他。 他朝见薛禅皇帝后，薛禅皇帝封他为白兰王，赐给金印，并为他设置摆布衙署，委 派他治理整个乌斯躲地域。在整个乌斯躲和萨迦派中，他是最早得到王的封号和职 位的人”。无不阐明阔端家族崇奉躲传释教。
关于忽必烈三子忙哥剌，安西王家族，忽必烈赐京兆分地，驻兵六盘山，管辖 河西、吐蕃及四川部门地域军民之争。关于忙哥剌的宗教崇奉问题学术界看点纷歧， 但从《红史》中记载，忙哥剌供养萨迦东收夏尔巴家族的意希坚赞为上师，阐明他 是崇奉躲传释教的。
“……诏槊思吉亦里揀 卜八黑思八巨匠（八思巴），起寺上都大内之西南，车驾时往幸焉，俾东宫皇太子 以次诸王皆师事之。
商朝夕持诵，修做佛事。小心精进，不懈益虔。安西王及妃 逊多礼，世子阿难丹、贴古思不花、阿董赤、公主讷论普演、怯力密失，咸受戒于 商，师事之惟谨。”商在平凉崆峒山建宝庆寺，费用“皆王之所施予”落成后“王 （安西王）与妃亲诣其设佛供” “忙哥剌”在梵语中有“幸福”之意，阐明忙哥剌 是一位躲传释教信徒。
忙哥剌长子阿难答多被研究学者称为“汗青上第一个有资格 争夺皇位的穆斯林”，文献记载阿难答小的时候，曾禁受到一个中亚穆斯林人抚育， 影响很深，所以长大以后便回顺了回教。而阿难答沿袭安西王封号后也承受躲传佛 教以贡噶僧格为供养上师。文献曾记载阿难答成年时提出修建佛寺并经元成宗附和。
并且《蒙古源流》卷四中有记载布延图合罕之子济雅噶图合罕，奉萨斯嘉·阿难达·巴 达格热喇嘛为上师工作，“阿难”又是佛祖释迦摩尼的十大门生之一。不难想象“阿 难答”那个名字也是受了躲传释教的影响。
畏兀儿高僧必剌忒纳·失里（必兰纳·识里）是《元史》中独一立有专 传的畏兀儿喇嘛僧人。必兰纳·识里得到元统治者的喜欢，不只在于他有译经之才， 还在于他代元成宗落发，故而得到重用。被擢升为开府仪同三司，仍赐三台银印。
兼领好事使司事和诸国引进使。又被录用为“国师”，地位仅次于“帝师”。除上 述之外，还有良多畏兀儿喇嘛僧得到元廷的重用。据《元史》载，太子实金死时， 忽必烈已年逾古稀，关于从头确定候选人的问题迫在眉睫。忽必烈是咨询八思巴弟 子畏兀儿喇嘛僧阿鲁浑萨理的定见而立实金第三子铁穆耳继续帝位的，阿鲁浑萨理 身后被逃封为赵国公，阐明他生前位高权重。
西僧与元廷官员之间的往来
除上述所提到的西僧与统治上层之间关系密切，他们与汉文人、官员以及西僧 之间也有很深的密切往来。
1. 河西僧人沙罗巴
八思巴在萨迦返回北京时，带回了沙罗巴收为门生。从1269年，年仅11岁的 沙罗巴起头在京城生活和学经。因为他多才博学，在八思巴为世祖讲经说法时，他 充当翻译，得到恩赐。之后在江南曾做过江浙释教总统，整顿僧风功绩显著，风气大正，又改授福建等处释教总统，得到好评，于1314年圆寂享年56岁。
沙罗巴以译经而传世，最闻名的是所译八思巴著的《彰所知论》汉译本。一生历元世祖、成 宗、仁宗三朝。他译风严谨，量量上乘，遭到高度的评判。做为译师得到了八思巴 和忽必烈的喜欢，而且得到过第五代帝师扎巴俄色的选举。在任释教总统时，因为 他耿直廉正得到世人所称道。与文人儒士王恽、程钜夫、廉复等人成为老友。
《秋涧先生大全文集》中有篇名为《送总统佛智师南还》中如许说到：“释教总统佛智巨匠姓积宁氏名沙罗 巴，华言为不祥慧也。西番人，祖相嘉屹罗，父沙罗看，以象胥主译诸经，至师八 世矣。
明年，率诸山长老进看，获侍清燕启沃，一言煦燠，三吴同熙， 大觉未回，江东长者按牒行薹趣师南还，将行，以赠言为荣，因赋是诗以送：‘白 足毗耶不容易逢，鬓丝禅榻偶不异，经耒震旦三千界，人在天龙八部中；满送酒船浮北海，细熏香雾供南丰，江东长者催飞锡，要沸潮音与海通。’”从诗中能够体 会出做者与沙罗巴的实老友谊，送别时的依依不舍。以及对沙罗巴的高度赞扬，不 仅“精详内典”，并且“喜读儒书”。阐明他在中原任释教总统时，常访名人，拜 贤士，因而深得儒士之心。
沙罗巴与文人儒士关系密切，并得到好评。在公元1296年曾率领江南诸山长老 进朝。鼓山刻石记载，大德元年在京时，曾邀集傅立、 雷膺、阎复、王恽等名流，开禅堂立“清香诗会”，会上与寡友论“五香”之理， 竞能引《诗经》以证佛说，谓“即《诗》所谓‘生成烝民，有物有则，民之秉彝， 好是懿德。’贵夫能复其初，而为物之灵也。”
可见其汉文化浸润之深。廉复与 沙罗巴也交情甚密，并为他汉译《彰所知论》做序。沙罗巴汉文造诣极高，且兼通 儒释，广结汉族儒士，在译经方面因为他译风严谨得到了高度评判。
2. 桑哥
桑哥是噶玛洛部族成员，他们驻扎在乌斯躲和回鹘鸿沟，因而关于桑哥的族属 寡说纷歧，本人认为他是吐蕃兵士留在畏兀儿地域的边陲躲人。史料记载八思巴在 抵达朵思麻地域碰着了熟知蒙、汉、维、躲和其他语言的桑哥，做为译使跟从八思 巴，后得到世祖的赏识而提拔，始飞黄腾达，位至右丞相，成为元代办署理财妙手。元中，成为总造院使，1287年改为宣政院，桑哥同时陆续兼任第一任宣政院使和功 德司使，到达了最显要的地位。
1280年萨迦本钦贡噶桑布忤逆帝师八思巴旨意，双 方反面，桑哥授命率军进躲查办，镇压贡噶桑布，并变革了乌斯躲处所的驿站赐与 轨制，还留蒙古戎行庇护躲地。关于他的政治生活生计活动已广为人知，兹不赘述。汉 躲史料对桑哥批驳纷歧，做为一个理财家和政治家桑哥能到达如斯高的地位，是与 忽必烈的赏识和八思巴的搀扶分不开的。不只如斯也同回回人阿合马、汉人卢世荣 等官员关系密切。固然得到了忽必烈的相信，但冒犯了一批蒙古贵族和汉族权要田主的经济利益，以及本身的一些做法遭人反对，因而最末遭受杀身之祸， 1291年 被处死。桑哥在执政期间提拔了许多人，开展了本身的翅膀和撑持者。桑哥飞黄腾 达起首是离不开八思巴的撑持。
八思巴非常赏识桑哥的语言天才，屡次派往大汗驾前，大汗因而见 识其能耐，将他召来，历任各类官职，俱得胜任。《汉躲史集》中还有如许的记载， 桑哥被委任为宣政院的官员时，他在梅朵热哇的德钦殿旁建了一座向上师求法的佛 堂，被御史台定罪下狱。此时正有庙会，大汗派人邀请八思巴看看。八思巴说：“我 们吐蕃处所，儿子被挠进监狱，父亲在街上行走都觉的羞愧。我的桑哥为向我学法 修了间斗室子，竟被御史台定罪下狱，我不克不及来”。大汗立即下旨释免桑哥的功。
从文献中记载中能够看出八思巴十分溺爱桑哥，以至称为父子的关系，就是 有八思 巴的保护桑哥才立于不败的地位。桑哥在率兵进躲平叛，更是义不容辞。
关于《元史》中记载桑哥师从胆巴，做为桑哥的教师，胆巴与桑哥的关系《元史》中记载却恰好相反。胆巴是元代世祖成宗两朝名僧，圆寂后逃封为“大觉普慈 广照无天主师”。胆巴师从萨迦班，也是由八思巴选举而得到元皇帝的赏识的。可 能桑哥曾跟胆巴学过一段时间。
“至元十九年，胆巴提出西回，忽必烈一力挽留，仍对峙西往，乃从云中经河西回 到朵甜思故乡。此次胆巴回吐藩的原因，按《元史·释老传》的说法是“以不容于 时相桑哥，力请西回”，可是看出对桑哥十分不满。
1282年回回权臣阿合马被谋杀和定罪后，桑哥影响力急剧增长。到1287年此时 的桑哥位高权重，他和他的翅膀帖木儿出任平章政事。经桑哥选举或承认，多量高级官员进进尚书省供职，加强了桑哥在那一政府机构中的绝对权势巨子，并开展了一批 翅膀。
1284年，阿合马垮台后，忽必烈升引和阿合马有联系关系的卢世荣，在汉人儒士 死力反对下，能得到提拔后录用为中书右丞，是与桑哥的选举离不开的，称“卢世 荣有才术，谓能救钞法，增课额，上可裕国，下不损民”。实金汉儒对此人政策颇为恶感，卢世荣最末论功下狱。关于撑持卢世荣的桑哥，也预示着他此后的下场。
桑哥翅膀之一的杨琏实伽，他在江南任释教总摄十年以上，是个炙手可热的显 赫人物。河西僧人杨琏实伽能持久任江南释教总摄 ，那与任总宣政院使的桑哥关系 密切绝无疑问。杨琏实伽之子杨暗普任和林宣慰副使，也似乎出于桑哥的保荐。
至 元二十八年（1291），权臣桑哥垮台被杀后，其翅膀逐个被逮，杨琏实伽做为桑哥的 翅膀，因而失势。但值得存眷的是，杨暗普，在桑哥党都失势后，杨暗普仍然得到了重用为宣政院使，并在至大四年，封为秦国公。能够看出做为忽必烈的宠臣杨琏 实伽，很受元世祖的喜欢。
关于桑哥汉躲史猜中批驳纷歧，汉文史猜中为其立奸臣传，而躲文史料记载多 美化桑哥。但在杜齐著《西躲中世纪史》中却记载，桑哥掌权时，一个有影响的 僧人蔡巴嘎邓根巴为了蔡巴寺和寡生的利益，曾七次往元廷，遭到桑哥拉巴的随从 持久的监视，对他各式觅机谗谄。看来美化桑哥也不是代表所有躲人的看点。
西僧之间差别宗派会产生良多利益抵触。如元代两大宗萨迦派和噶玛噶举派都受元统治 者的爱崇，因而两大宗派为赢得统治者的爱崇而各显身手。
本章从微看的角度，对个别典型的西僧的交往范畴停止了阐述，能够看出西僧 与上层统治者之间、西僧与父母官员以及西僧之间构成了一个浩荡的西僧群体系统，那些高僧大德与上层统治者、蒙古贵族之间构成供养关系，得到了很高的荣誉。再 提拔本身喜欢的西僧到元廷任职，他们不行在中心，也有在处所任职。结交汉人儒 士，进修中原文化同时传布和开展了躲传释教文化。那些高僧大德在中原期间广收 门生，西僧与西僧之间有的做为保护者而飞黄腾达，有的因为利益抵触而互相比赛。 那些西僧群体交错构成浩荡的西僧关系网而不竭开展强大。