“侠之大者，为国为民”，侠文化和封建统治是若何爱恨纠缠的？
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“侠之大者，为国为民”。
经常在武侠电视剧中总会听到“路见不服，拔刀相助”那句话，那么什么是侠呢？临危不惧，除暴安良是侠，仗义疏财，赈济苍生也是侠，对侠似乎并没有一个特殊的定义。
侠文化源远流长，是我国传统文化中必不成少的一项，它不但是一笑泯恩怨的豪情，也是古时的人们对公允世界的逃求以及积极向上的人生立场。
金庸笔下的郭靖大侠的那句“侠之大者，为国为民”，那正表现了侠者深邃的精神境域，只要襟怀大志，为国为民，才配谓“侠者”二字。
于乱世之中降生，于礼制之外游离
何为侠呢？以我们看武侠剧的领会，也就是除暴安良，路见不服，拔刀相助。如淳给《史记•季布传》中的“任侠”一词做了正文：相与信为任，同长短为侠。那句话是何意思呢？“任侠”是一种小团体，他们不单彼此相信，并且他们有配合的长短看念。
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而孟康对“任侠”一词做正文为：“信交道曰任”。他认为侠最重要的要属诚信二字。那么诚信一词的内涵是什么呢？
司马迁在《游侠传》中写道：“其言必信，其行必果，已诺必成”。三个必字，将游侠对友人无前提的诚信描写的淋漓尽致，也描绘出了一个活乖巧现重情重义的游侠形象。
在古时，诚信二字的意思也是纷歧样的，就好比游侠们所秉承的诚信与儒家文化中所说的诚信就有些出进。
“欲正其必者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。”王阳明认为“诚”是格物致知的有效手段。要想“明德于全国”，而且治国有方，就得通过诚信来休摄生息，进步本身的精神境域及道德涵养。
孔子也时常用“信”来深思本身，如“与伴侣交而不信乎”。孟子将“诚信”做为伴侣关系交往的根底，将其列于五伦之中。
从以上内容即可看出，游侠们将情意看的重于泰山，掉臂规律礼制，而孔孟等人的“诚信”则是有前提的，受纲常伦理，礼制道德等约束。
正如孟子所说：“大人者，言没必要行，行没必要果，惟义所在”，在诚信与国度大义产生抵触之时，即可舍弃道义，“舍小我，为大我”，成就国度之大义。
“侠”自己代表着一种行为特征，他们都有一个配合点。那就是视金钱如粪土，重情重义，而且他们在一个处所拥有很高威信，才能很强足以造霸一方。
在现代我们很赏识武侠文化，对金庸的武侠之做更是爱不释手，但反看古时的游侠文化，在其时却多有贬低。
韩非在《韩非子·五蠹》中说：“侠以武犯禁”。韩非觉得大侠就和江洋悍贼无异，是社会的蛀虫。荀悦在《汉纪》中也曾说游侠给山河社稷带来了很大的威胁，因为他们掉臂纲常伦理以及品级轨制，肆意妄为。
古时儒家文化昌隆，人们的脾性被纲常伦理所压制，再加上各类各样法令的束缚，就更显得游侠们不三不四，不契合时代开展。究其负面评判，回根究底就是因为游侠们游离于礼制纲常之外，威胁了统治者一统全国。
到如今来说，“安身立命”都是每个家庭最优良的样子，而游侠们天天只晓得打打杀杀，掉臂礼制，既不安居，也不乐业，天然不受统治者们待见。
侠文化与历朝历代的爱恨纠缠
“侠文化”历经春秋战国以及两汉的演变，在唐朝期间到达了实正鼓起。东周末年，周天子权利陵夷，无法庇护统治。而诸侯国权力强大，各自为政，构成了团结割据的场面。
恰是在如许的布景下，各个诸侯国为了安定统治，不竭倡议战争，于是，如许一个乱世构成了。都说乱世出英才，大侠们也因而而呈现。
“侠”便是道义，是正义的化身。逃溯“侠文化”，最早即是在春秋战国的“大侠”身上表现。春秋战国期间，“侠”文化之始，生成了特殊的侠义形式。一是儒道合成，二是以私剑之侠为支流，再加上道义之侠积淀培育提拔道德。
在时代文化的影响下，侠士既有儒家“知其不成而为之”的牺牲精神，也有天然脱俗，遗世独立的道家精神。正如荆轲刺秦前的反响，明知“勇士一往兮不复还”，固然有赴死的决心，但面临灭亡，仍是有一丝惧怕踌躇。
私剑之侠是在先秦游侠的根底上构成的，是先秦游侠的最根本形式。其时养客蓄士之风流行，他们多不效忠于朝廷而拜进私家门下，他们充任门客死士等角色，依附于私家存在。
他们次要是自在民，既无富贵荣华束缚也无法进进上层社会，因而他们的活动较为自在，不受约束。即便是毁坏了纲纪，也会被私门所拥护。
私剑之侠的更大特征即是私剑性，他们固然不合朝廷礼制，但是他们刚好称心了私门的需求。在私剑撑持下，养客舍往往权力强大，成为在列强之间游走的高级“游侠”。
刺客是“游侠”中特殊的一类，但司马迁其实不认为刺客属于游侠一类，在写了《游侠传记》之后还别的写了《刺客传记》。秦汉以后，私剑之侠的主体地位逐步淡出，到了西汉中叶之后，私剑之侠再也没有了主体地位。
先秦之侠固然以私剑之侠为支流，但是欠缺对道德的培育提拔，但事实人是有豪情的动物，在开展过程中，豪情与理智醒觉，一种对道德的崇尚，已经在静静萌生，因而构成了那种特殊的侠义形式。
到了唐朝，“侠文化”往新的态势开展，起头与精神相合成。起首是早期的侠看念再次复兴，其次就是道德和伦理的关系问题的处理。那种改变在唐诗上表现的尤为凸起。
因为唐朝文化之风流行，因而关于“侠”的做品不可胜数，逐步受人逃捧。我们不难从唐诗中发现，诗中所描写的侠士形象多是积极进世的，而如许不断形象往往是人们心里深处最崇敬的英雄形象，所以“侠”文化对唐朝带来的影响是非常深远的。
各路实神屡见不鲜，实正侠士为何会逐步陨落？
春秋战国，“侠文化”呈现，“侠”的素质是士。穷其一生，只为良知者亡。到了唐朝的承平盛世，不再需要打打杀杀的死士，因而死士逐步改变为刺客游侠。
不再是畴前的大方鼓动感动，而更多了一种潇洒，李白的“事了拂袖往，深躲功与名”，即是唐朝的侠客的心境的表现。他们不求富贵荣华，只求任意快活。
但是他们的生活超脱凡俗，带上了几分神异，永久只是活在人们的妄想之中，固然很潇洒，但是与现实生活大相径庭。
到了明清，章回体小说流行。小说的灵感都来源于日常生活之中，因而明清不再像唐朝一样离开现实，而是逐步回回现实生活，因而呈现了《三侠五义》、《儿女英雄传》等以时代为布景的小说。
小说中的侠士侠士们固然武功高强，但是他们与常人无异，他们都来自于市井，而且生活于市井。因而侠客们的形象不再如梦似幻，而是逐步详细化，成为了一个实在的活生生的人。
因为小说的描写篇幅过长，对侠的描写良多，因而侠士的形象逐步从打打杀杀，为民除害，除暴安良的形象往社会大情况开展。
到了近代，各路武侠做家做品屡见不鲜，武侠到了巅峰。做家们将侠士们的形象照旧写的非常的“奇”，他们各显神通，但是不再“幻”，做家们将创做的重心逐步转移到对人道的根究中来。
金庸笔下的“侠”：“侠之大者，为国为民”，深明大义，心怀家国。古龙笔下的“侠”：“人在江湖，情不自禁”，任意潇洒，笑泯恩怨。
但是他们的笔下，也有着常人的实在。即便他们武功高强，也有他们所成不了的事，也有他们救不了的人，那才是人世的心酸与沧桑的实在表现。
到了21世纪的今天，“侠文化”不再拘泥于书的形式，他的展示体例逐步多元化，网文、电视剧、游戏都有了侠的身影，人们对侠的熟悉也不再目生。
在物欲横流的当今社会，正如承平盛世一般，侠逐步又生出了奇异的形象，因而仙侠成为了当今支流。
固然仙侠很奇异，但又不失侠文化核心。《仙剑奇侠传》可能各人其实不目生，此中的李逍远使我印象深入。李逍远从一个通俗的市井小民，一步一步开展成为匡扶正义的侠士。李逍远在目击拜月教杀戮无辜之后，喊出了本身的抱负：锄强扶弱，流芳百世。他肩负起本身的任务，渐渐生长，让人泪目。
但是“侠文化”开展至今，我们能说得上的大侠名字却屈指可数，那是为什么呢？莫非是仙侠做品少了吗？可《三生三世十里桃花》、《苍兰诀》、《香蜜沉沉烬如霜》等仙侠剧屡见不鲜。
那些剧的配角无一破例都是跟天帝有关，不是天帝之子就是天帝之弟。
他们与侠的文化内核格格不进，如今的仙侠剧无一破例，都是男女配角跨过重重障碍，最初幸福的生活在一路。试问，成天拘泥于情情爱爱的仙人，足以配得上“大侠”二字？
可能从仙侠剧只要恋爱起头，“侠文化”就在消亡了吧。期看如今的仙侠剧能从金庸的做品中吸收点灵感，使得侠文化可以传播千古。