孙秋克：论《红楼梦》恋爱心理描写的汗青文化意义
引言
今天那个标题问题，我们先从恋爱的定义说起。那和幸福的定义一样，众口一词，各有所见。
中国古代没有明白的恋爱理论，假设必然要找个代表的话，明代汤显祖的《牡丹亭记题词》，可谓关于恋爱的划时代宣言：“情不知所起，一往而深，生者能够死，死者能够生。生而不成与死，死而不成复活者，皆非情之至也。”《现代汉语词典》将恋爱定义为“男女相爱的豪情”，固然简单了然，却因词典的形式所限而语焉不详。
下面再举两破例来的说法：人们从柏拉图的《会饮篇》，引申出精神爱情或说心灵交换，即两颗心灵很孤单,相互需要安慰,就喊做恋爱；抽绎佛洛伊德的著做，他说因为原始的性本能、性激动,人们必需反频频复地重演亚当和夏娃的“原功”，如许就有了恋爱。
一般来说恋爱应当包罗三个条理：一为人道本能，二为心灵安慰，三为二者相加而被差别时代付与的汗青文化内涵。因为每一小我对三个条理的着眼点、侧重水平有所差别，于是就有了人人心中差别的恋爱原则。
古代女性被动的社会地位和文化传统等诸多因素，使中国早期的长篇小说中，绝少看到对恋爱的赞誉与推崇。即以明代“四大奇书”而论，《三国演义》里的汗青人物不谈恋爱，《西游记》里的女妖精之所以爱唐僧实为要食唐僧肉。至于《水浒传》里的男女之情，则差不多是淫妇的同义语，英雄俊杰如武松、宋江、杨雄，都以曾手刃淫妇而博得江湖豪杰的赞扬。《金瓶梅》中男女之间的性欲关系和依附关系，难以和恋爱联络在一路，同时做品视性爱为淫荡的根本倾向，并未超出传统道德的范围。所以，《红楼梦》的恋爱描写和恋爱看的超前性，就显得特殊有目共睹。
在《红楼梦》中，男女之情不再是“淫”的同义语，也不再只是单纯的异性心理需求彼此吸引、女性被男性玩弄或男女配合完成的伦理义务，而是心的相许，爱的固执。诚如现代做家王蒙说：在《红楼梦》中，“恋爱充满在生活中，生活充溢在恋爱里。恋爱拥抱着整个的生活。而生活又主宰着规定着恋爱的形式、内容、趋势和最末结局”（《红楼启迪录》）
《红楼梦》“大旨谈情”，所以写了多宗“情案”，重要的如贾蔷和龄官的两心相印、贾芸和小红的遗帕惹相思、尤三姐对柳湘莲的一片痴情等等。做为全书“情案”的一部门，做者或间接或间接，或重墨描写或简笔带过，配合特征是对恋爱的描写，都十分充沛酣暢，并且用良多细腻的恋爱心理描写，凸起地表示了在阿谁时代，很少有人可以觉得到的对传统的背叛与超越。
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因为中国传统文化中的儒、道、佛、侠思惟，均差别水平地排斥性爱，理学则死力压制恋爱，戕害人道，以致我国古典小说持久成为被恋爱遗忘的角落。在如许的汗青布景和社会前提下，我们今天审阅《红楼梦》通过恋爱描写反映出来的、背叛并超前的性爱文化、人道看念，仍然颇有意味。下面我们从“意淫”说和“情重愈斟情”两个方面切磋之。
一
警幻仙子的“意淫”说，通过贾宝玉在生活中表示出来，使《红楼梦》的恋爱心理描写，背叛和超越了传统由男性主导的性本能及生育伦理，表示了精神逃乞降尊重女性人格的超前汗青文化意义。议论《红楼梦》的恋爱描写，起首要重视一个重要层面：它强调那时代否认的“情”，以反拨把女性当做玩物和东西（泄欲、生育）的“性”。在持久以男性为中心的中国汗青上，那无疑具有朝上进步意义。就是在今天，也足以让不知情为何物的人汗颜。
做品第五回借宝玉神游太虚幻境阿谁闻名的梦，提出了“意淫”和“皮肤淫滥”两个概念，以表达对“情与欲”关系的观点。在宝玉神游太虚幻境的迷梦中，警幻仙子把他引进一个陈列华贵的房间，面临那里已危坐着的“兼美”，警幻仙子对他说了一番话：
“是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃古今全国第一淫人也。”
宝玉听后吓了一跳，曲说当不起，“更不知淫为何物”，警幻又道：
“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不外悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不克不及尽全国之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天禀中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不成口传，可神通而不成语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良朋，然于世道中不免难免迂阔怪诡，合家嘲谤，万目睚眦……”
那里的所谓“皮肤淫滥”，指只要心理需求的层面，如贾府中赦、珍、琏、蓉、瑞等一班蠢物之所为。他们于男女之情，只逃求肉体感官的刺激，无爱可言，无情可倚，女性只是被玩弄和泄欲的对象，多姑娘、鲍二媳妇、夏金桂等人亦不克不及逃此列。我们之所以不把《金瓶梅》中的绝大大都男女之情当做恋爱来对待，也是因为其次要目标是逃求性欲。
《红楼梦》所谓“意淫”，即“天禀中生成一段痴情”，是指男性有一种很少带有心理欲看和占有色彩，只赏识女性美的爱情心理，那以贾宝玉对生平独一良知林黛玉之情最为典型。此外，他对宝钗、湘云、晴雯、金钏儿、平儿等人也曾生出过恋情，但是从不带玩弄色彩。也便是说，贾宝玉式的“意淫”，只赏识女性之美而不要求占有其肉体，以至不强求占有其豪情。故贾宝玉式的意淫，其实不完全等同于柏拉图式的精神爱情。
我们且举第三十六回“识定分情悟梨香院”为例。贾府十二个唱戏的女孩中有一个龄官，爱上了宝玉的族中兄弟贾蔷，做品描写了两个重要的细节：一次是宝玉见她在地上痴痴地画“蔷”字，以致于下雨了都没觉得；另一次是宝玉往梨香院要她唱曲遭到间接回绝，使宝玉感应“历来未颠末如许被人弃厌，本身便讪讪的，红了脸，只得出来了”。
前一个细节写出了宝玉的怜香惜玉之态，后一个细节中他并未对伶人龄官施以令郎淫威，只是看痴了她和贾蔷相会的情形(重视是“情”)，然后“一心裁夺策画，痴痴地回至怡红院中”，“自此深悟人生情缘，各有分定。只是常常暗伤：‘不知未来葬我洒泪者为谁？’”
那两段心理描写，以贾府最贵的令郎宝玉和地位低微的令郎贾蔷，对男女之情的统一种立场，不只表白贾宝玉对女孩子不强求占有，以至不强求其豪情，而只是赏识她的痴情美，也表白了贾蔷相差无几的立场，因为他和龄官之情，亦是实正的恋爱，而不是欲念。对如许一个被人视为轻贱的伶人，《红楼梦》通过贾府两令郎对她的立场，写出了对女性和恋爱的尊重。
贾宝玉式的“意淫”，既表示为他对女性的顶礼跪拜的赏识和对女性意愿的尊重，也表示为两相情愿的逃求，而不是片面的强迫。如第十九回他要黛玉的枕头睡午觉，黛玉娇嗔地扔给他，两人躺着面临面地说话，其乐融融；第二十一回他请湘云给他梳头，是乞求而非指使，即要湘云乐于为他做。就是对龄官，宝玉也只要不被理睬的遗憾，而没有逞贵令郎的威风。那恰是以贾宝玉为代表的男性，以有别于同时代之男性的立场营造的、使恋爱在贾府得以生长的情况。
女性的代表林黛玉处处庇护本身的人格威严，她逃求的起首是恋爱。即便对和她实心相爱的贾宝玉，她也决不容许对本身的肉体有丝毫冲犯，哪怕只是委婉的语言撩拨也不可。林黛玉的自尊，也要在贾宝玉如许的男性面前才可能实现。宝玉曾两次用《西厢记》中的“戏语”表达对黛玉的喜好：
一次是第二十三回宝黛共读《西厢记》并畅谈阅读感触感染，宝玉乐极忘情，脱口而出：“我就是个‘多愁多病的身’，你就是那‘倾国倾城的貌’。”黛玉听了，顿时“桃腮带怒”，指着宝玉道：“你那该死的，乱说了！好好儿的，把那些淫词艳曲弄了来，说那些混账话，欺辱我。”并扬言要告诉舅父、舅母往。
再一次是第二十六回黛玉午睡起来，懒懒地说“每日家情思睡昏昏”（《西厢记》），被正走进来的宝玉听到并乘势调笑，黛玉顿时翻脸。
语言调笑不可，有所动做更不可！如第三十二回写宝玉要替黛玉擦泪，黛玉立即退开一步，喊他不要脱手动脚的。
宝玉看着宝钗手膀暗想：“那个膀子若长在林姑娘身上，或者还得摸一摸……”（第二十八回）但那也仅只是一种意淫式的想象。宝玉虽不见得放心欺辱黛玉，也不克不及说没有膏粱子弟的轻薄，更准确地说也有情不自禁的时候。但面临林黛玉的发怒，他的表示是连连央求、连连赔礼。能够想象，出于黛玉的自尊自爱和宝玉对她的尊重，宝黛二人是决不成能发作婚前性关系的，黛玉更不成能让如许的工作发作。
贾宝玉式的“意淫”，现实上是一种恋爱心理境域。大看园浩瀚姐妹的不染纤尘，为宝玉供给了“意淫”的情况和气氛，“意淫”说集中表示的恋爱看是：意即情，即多情；皮肤淫滥即欲，也即色。就《红楼梦》来说，居于大看园多桩情案之上的，是宝黛之间良知式的恋爱。
如许的恋爱从心理上来说正不一般呢？若以恋爱的更高境域——在灵的根底上到达性爱的协调来说，那在古代和现代社会的婚前，都是一般的。在“良知”根底上的恋爱，进一步开展就应当是灵与肉的连系，那也是人与初级动物的性爱区别，当然，对那一步时间的掌握，因时、因人、因风俗而异)《红楼梦》显然是把灵与肉分隔来的，并且显然推崇前者，将其视为性爱的前提，反之就是皮肤淫滥者。
在其时的汗青前提下，曹翁以“意淫”对恋爱的那种特殊阐释，具有相当反传统的色彩，唯情之美表示了对女性和恋爱的尊重，在性爱关系中，与“皮肤淫滥”之辈判若云泥。宝黛之间的恋爱，才是成立在知已根底上的、《红楼梦》爱情层级的更高境域。宝黛爱情表示了恋爱的根本特征：具有平等性，不存在彼此依附或占有关系；二人逃求的是恋爱，而不是性欲。
二
“情重愈斟情”（见第二十九回），使《红楼梦》的恋爱心理描写，深入地表示了青年男女所处的汗青文化情况，进而表示了背叛与超越的汗青文化意义。曹翁不愧是言情高手，一个排场在他的笔下几乎就是一个大磁场。那是因为：其一，他的恋爱心理描写不是孤立的，而是人物在其所处时代情况中的特定表示。其二，中国传统小说不喜好大段沉闷的心理描写，而擅长用语言、动作等外化形态来表示人物心理，而曹翁既擅长间接描写心理，更擅长用人物的语言、动作外化心理，在古典小说的恋爱心理描写中，可谓到达了更高程度。
《红楼梦》写得好的排场良多，就恋爱心理描写看，下面两个场景最有意味：
一个是第三十四回“情中情因感情妹妹”，写宝玉被贾政狠狠揍了一顿后，躺在床上动弹不得时，三小我依次呈现的三种情形：
袭人：先找焙茗问他为什么不来报信，然后极为天然地和焙茗一路苦思，到底是谁害了宝玉。接着她回到房里，“含泪问”宝玉为什么被打成那般容貌；宝玉一面收吾，袭人一面看伤势，然后咬牙腹诽贾政。
宝钗：托着一丸药来探伤，她先给袭人阐明药的功用，再问候宝玉身子好欠好；固然精心掩饰，最初仍是一不小心泄露了机关：“早听人说一句，也不至今日，别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼......刚说了半句又忙咽住,自悔说的话急了,不觉的就红了脸,低下头来。”
黛玉：听到宝玉被打得动弹不得，先在本身房里哭得死往活来；怕他人看到她哭肿了的眼睛当笑话，故趁估量不会有人往的时分，静静往看宝玉，哭声把宝玉惊醒：“忽又觉有人推他,恍恍忽忽听得有人悲戚之声。宝玉从梦中惊醒,睁眼一看,不是他人,却是林黛玉。宝玉犹恐是梦,忙又将身子欠起来, 向脸上细细一认,只见两个眼睛肿的桃儿一般,满面泪光,不是黛玉,却是阿谁?......此时林黛玉虽不是嚎啕大哭,然越是那等无声之抽泣,气噎喉堵,更觉得短长。听了宝玉那番话,心中固然有万句言语,只是不克不及说得,半日,方抽抽噎噎的说道: 你从此可都改了罢!”
那三小我物呈现的三种情形表白：
其一，宝钗、袭人和黛玉都是爱宝玉的，但在特定的文化情况下，她们的爱之表示，有感性与理性之分。袭人关心宝玉，是因为宝玉是她的奴才和一生的依靠，因为她从来以谁为奴才，就心心念念只要谁；黛玉之爱宝玉自不消多说，而宝钗之爱宝玉，也是一个少女对异性深埋心底的情愫，其冷在面而不等于她心中也是槁木死灰一片。在爱情心理的外化行为上，三人都是为了宝玉挨打而悲伤，但袭人只可能表示为理性体例往清查线索，而宝钗和黛玉则一个赶紧送药治疗，还不由得有一番情不自禁的表示，另一个则先本身哭得死往活来，实是事不关心，关心则乱。理性的袭人是稳定的，半理性的宝钗与日常平凡比拟大有违和感，而完全感性的黛玉表示一如既往。
其二，在那三个场境中，面临统一个宝玉，宝钗只说了半句话，黛玉则说了一句劈头盖脸的话。宝钗尚未说完就意识到“话说得急了”，于是咽下半句还“急红了脸”。因为那是一时不小心，泄露了她对宝玉的实心。但也恰是那半句话和蓦然脸红，使被许多人认为老奸巨滑的宝钗显得心爱，流露出少女的本质。那也让我们看到宝钗往常，包罗先一阵说的话，多半口是心非。反看黛玉，她说了一句“你从此可都改了罢”！那句话大有深意——明知宝玉不成能改，本身心里也不肯其改，然而因痛因惜，更因心中有千言万语，却一字也不克不及透露，故在哭得底子说不出话来的情状下，硬生生地挤出那一句，那句话实胜千言万语！再没有比曹翁更凶猛的翰墨了。
其三，为什么袭人、宝钗、黛玉的表示各各纷歧呢？那就涉及到她们身处差别处境中的礼教习惯和规定了：在男女关系上，钗、黛对宝玉而言，都隔得远着呢！只要袭人是和宝玉已有云雨情，而且自认为已经“放定”的姨娘，所以她完全可能无所顾忌地表示对宝玉的密切立场。而做为深闺少女的钗、黛，若带出一丝陈迹，就不只会惹旁人取笑(黛玉所虑在此)，并且本身也会觉得不合礼制(宝钗脸红在此)。
然而无论若何，她们都以特殊的体例，自觉或不自觉地表示了本身的心意，那就不只行于对现实的背叛，而更是超越了。
第二个是在第二十九回“多情女情重愈斟情”中，因为一只金麒麟，宝、黛之间发作的一次空前绝后大争吵，亦是恋爱心理描写的绝妙之笔。那一次大吵之大，大到轰动了贾母和王夫人。对那场大争吵的描写，小说先前有两个伏笔：
起首是第二十八回写元春给家人送礼，宝玉的礼品和宝钗的礼品一样多，黛玉的反而少了些。世人心中有数，元春中意的是宝钗而不是黛玉。宝玉传闻黛玉的礼品少，立即送往本身的礼品给黛玉挑选，成果黛玉什么也不收全数退回，还对宝玉说：“我没那么大福分经受，比不得宝姑娘，什么金阿玉阿的，我们不外是草木人儿罢了！”宝玉心中喜好黛玉，当然对金玉之配很灵敏，立即宣誓矢语，若在乎金玉配就不得善终，若心中有第四小我也不得善终。
其次是接下来贾家往清虚看打醮看戏，碰着张道人在贾母跟前为宝玉提亲，然后把道士们送的金玉饰物托来，宝玉听到中间的一个金麒麟和史湘云的一模一样，就只把那个金麒麟偷偷收起来，却被黛玉发现了。宝玉只好谎说为黛玉拿着，黛玉则痛快扭头说：“我不稀疏!”
在上面两个伏笔下，打醮看戏第二天，就有三小我没往看里陆续看戏：黛玉病了，宝玉恼了，贾母因而而执意不往了。接下来宝黛二人大吵收场。
宝玉往探视黛玉，黛玉不睬他，喊他本身往。宝玉心想：“他人不晓得我的心，还可恕；连他也挖苦起我来。”因而比往日百倍懊恼，立即沉下脸来说“白认得你了”。黛玉回：“我哪里可以象人家有什么配的上你呢？”试想想，关于黛玉来说，金锁已令她懊恼无限，哪里还禁得起再加上一个金麒麟呢？而在宝玉，他引黛玉为生平独一的良知，固然有时惑于宝钗的另一种美，但那与恋爱无关。
因而，宝玉最恨黛玉提“金玉”二字。在此情此境下，宝玉“曲问到脸上道：‘你那么说，是放心咒我不得善终？’”那就又接上了宝玉今天发的誓。黛玉想起之后，“又是急，又是愧，又是哭，口里却还一面在刻薄宝玉：‘我晓得昨日张道士说亲，你怕拦了你的好姻缘，你心里生气，来拿我煞性质。’”接下来的心理描写是：
宝玉心想：“莫非你就不想我的心里眼里只要你？……你不克不及为我解懊恼，反来拿那个话堵噎我，可见我心里每时每刻白有你，你心里竟没我了。”
黛玉心想：你心里天然有我，不重“金玉”之说，但我说的时候你不在乎，才见得对我情重。可怎么我一提“金玉”你就急呢？可见你心里不时有那念头。
二人那番“私心”闪现于外，其动作是宝玉把身上的玉拿下来往地上砸。黛玉哭着说：“你砸它干什么？不如来砸我!”吵得寡丫环婆子全来劝架，袭人对宝玉说：你若把玉砸坏了，妹妹怎么办？黛玉觉得宝玉以至没有丫环懂得她的心，愈加悲伤。紫鹃却对黛玉说：你如许把身体弄坏了，宝二爷心里怎么过得往？说得宝玉心中也想，连丫环都比你懂我的心。宝玉看黛玉此时更显懦弱，心疼得也陪着哭了起来。
接下来更妙，宝玉、黛玉、袭人、紫鹃四人相对哭抽泣。不意袭人冷不丁又来一句：“别跟林妹妹拌嘴了，就看在玉上的穗子吧。”谁知那一下提醒了黛玉，她拿起剪刀就剪穗子，还说自有他人替他穿好的往。宝玉说剪了更好，如许我就不消戴玉了。宝黛二人明明爱得铭肌镂骨，却吵得像一对势不两立的敌人，曲到贾母赶来，把袭、紫二人骂了一顿，才算草草收场。
在旁看者看来，也许觉得那种吵法几乎不成理喻，但是若你理解曹雪芹其实是通过如许的爱情心理来表示宝黛二人的文化处境，就能理解那种不成理喻的吵法，恰是生活情理的艺术表示。从爱情心理看，其根本特征之一是专一性、排他性，容不得圈外人插进。其次是强烈性，恋人之间的关系越亲近厚密，就越有“求全之毁”和率性：他人不睬解我尤可，你怎能如斯；在他人面前我很收敛，在你面前则用不着拆。若说黛玉有小性质，可她的小性质只是对宝玉使，更何况宝黛因为身处的情况不克不及展开来吵，所以更是越吵越糊涂。
那番大吵，是几日子里疑虑重重，日夜悬心，不克不及明言，无处可诉，备受熬煎的心境之喷发？宝黛二人皆如斯!从人物处境看，“二玉”之间不只有“金玉”绵亘此中，贵妃送礼已表白了立场，所以后面宝玉的宣誓，其实不能抺往黛玉心中的重重暗影。有人认为第二十八回钗、黛各有所得，我觉得至少黛玉并不是如斯，并且传统礼教的束缚无所不在。两人明明彼此之间情意深重，却偏偏只能绕着弯儿不克不及明言，在特定的情况中那种爱情自己是多么的私密，而旁边经常围绕一大群毫不相关的人，说出来就是祸!所以，二人都只能拿玉和穗子出气。
其其实实在的汗青文化情况中，即便有时机暗里相处，二人也不克不及明言。所以，都是别离将实心实意躲了，拿假情假意来试探。“两假相逢，必有一实”，所谓“多情女情重愈斟情”。如许痛苦地彼此熬煎，恰是其时社会文化传统在恋爱上的现实反映。
在第三十二回诉肺腑后，宝黛恋爱渐趋成熟，做品对黛玉的恋爱心理又有一段详尽进微的描写：本来林黛玉晓得史湘云在那里，宝玉又赶来，必然说麒麟的原故……因而静静走来，见机行事，以察二人之意。不想刚走来，正闻声史湘云说经济一事，宝玉又说；“林妹妹不说如许混帐话，若说那话，我也和他生分了。”林黛玉听了那话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，公然本身目力眼光不错，平日认他是个良知，公然是个良知。所惊者，他在人前一片私心，称扬于我，其亲近厚密，竟不避嫌疑。所叹者，你既为我之良知，天然我亦可为你之良知矣。既你我为良知，则又何必有金玉之论哉?既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉!所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无报酬我主张。况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云：“气弱血亏，恐致劳怯之症。”你我虽为良知，但恐自不克不及久待；你纵为我良知，奈我苦命何!想到此间，不由滚下泪来。
假设林黛玉的父母健在，或答应认为她主张那件亲事，然而没有假设，事实上宝玉不就明摆在那儿，做不了自已的主，遑论替黛玉做主张！
然而，宝、黛事实是在对传统的背叛与超越中，不寒而栗而又勇敢固执地走在两情相悦的道路上。固然抱负并没有实现，但只要抱负的火花曾经绚烂过，在特定的汗青文化阶段，天然就有其背叛性和超越性！
在我们当今的社会生活中，恋爱已经没必要背负《红楼梦》时代的重压，但长短常遗憾，异化恋爱的因素太多，或者说恋爱中的精神逃求，在我们身边良多时候成了被遗忘的角落。然而，在人们的抱负世界中，恋爱逃求仍然被看做是更高的境域。那也是宝黛恋爱悲剧至今仍然动听的原因。恋爱是一个永久的主题，《红楼梦》中的恋爱描写更在简洁的文字中含不尽之意。今天在讲座中谈如许一个难以穷尽的话题，当然有意犹未尽之感，然而只能打住。
（做者为昆明学院人文学院传授，本文是2007年校园讲座讲稿。）
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