中途主义诗想家、闻名做家唐国明的“红楼梦”世界

中途主义诗想家、闻名做家唐国明的“红楼梦”世界

（提醒：本篇注释的内容从下面的第5张图片下起头）

唐国明说：出格为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明中途哲学名言：1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产。

唐国明2019年6月出书创始中途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《你此刻的容貌》诗中表达的那样——

不在过往，不在如今，不在未来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上

唐国明的诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，以兵士那个故事道出了中国文化那棵树是怎么从根长向当今的。小说写了兵士的人格从何处来，到何处往。做为一个兵士，他不断在做一件在坚守要塞那个工作，确不竭面临一些蒙昧的工作，让他置于那种似永在途上无回的不安。

2022年出书，奠基唐国明文人、诗人、愚人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬构造、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，是一部与长城相关、弘扬人类优良操行，集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学、创始“诗意流”文学的跨体裁式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成中途主义系统的三部曲之一。

闻名做家唐国明创始特殊的“诗意流”创做体例，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》。写出了一个兵士面临几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有舍弃本身的坚守与责任。

透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》你会熟悉你本身，更会熟悉到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。

在诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》中，唐国明把兵士做为一个传声筒，将所有的声音发了出来。

《坚守在长城要塞上的兵士》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明天然完成的大诗，又是小说中的史诗。

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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹本来全数完成的100回《红楼梦》本来西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与材料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部门剔除，留下曹雪芹的原文部门20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如斯说——

《零乡》就是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。

《零乡》表达的中途主义，既是哲学思惟，又是文学看念。

《零乡》写出了一万万个理由不克不及成为做家的唐国明却成了做家的原因。也写了唐国明若何从仰看星空到成为被仰看的星空过程。

《零乡》是一本你读起来没有承担，读后余音绕梁万年不停的书。你能够随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也能够挑着或跳着随意读几节，就能够随时放下来，忙完你该忙的事，又能够看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个进口都能够进进我的生活，但又觉得永久没有完毕，永久在陆续，永久在轮回；也就是说你能够从那本书的任何一节起头轮回读下往。

《零乡》更像是与你面临面亲热扳谈一样的以非虚构、跨体裁、自传、百科全书的多种体例；以“为让你熟悉我本身，我在如斯频频地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各类交响与交错土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的过程——通过那种形态的描写，反映出那种远离故土没有回宿感，折回故土却发现故土已不是故乡的场景，在似梦似游，无所逃觅，无处逃觅的流落中，一边是对我在时代历程中失往了消逝了的村落故乡用记忆性的文字修复复原、一边在现有文字奇迹中对本身精神故乡的逃根溯源、一边是在精神游走中往觅觅本身心灵回属故乡的心路过程，及我在那种过程中的踌躇、游走、觅根、回忆里，道出了做为进进以收集式流落保存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对那个世界迅变的目生感的‘零乡’现实，向世界诘问我们到底是为梦想而在？仍是因迷惘成病而空？在那个无谜底的难题面前，我们只要在无回似回中陆续流离，不能不又陆续流落的“零乡”现实。使每个有同样履历的自我永久成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“中途愚人”的名言——我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是若何以考古体例再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫料想与3x+1料想，又是若何成为中途愚人的。更重要的是写出了我若何从一个看牛山山顶上若何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩若何交往，又若何成就了人家认为不成能成就的梦想的。那此中是一种如何的精神在支持着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。

若说21世纪是时髦我唐国明提出的中途主义哲学的世纪，那么《零乡》必定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、中途愚人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领略的中途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之做。

《零乡》更是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。《零乡》固然有些反复但表达形式差别的内容，但恰好是那些“往返拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样反复的内容，以我成才、求索的曲折构想过程将此书更好地结成了一个喊“零乡”的系统；凸起了人类反复此刻、此刻反复的严重哲学主题。同时《零乡》文本顶用一种年月日期时间的体例，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无回、老在此刻的“零乡”形态。

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过往没有如今没有未来，只要一条让我们往为梦想披荆斩棘、无路可逃之路，只要此刻与“零乡”。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学前人成皇奴；了却全国纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：1是2的中途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过往，不在如今，不在未来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，驰驱不断，劳做不息；在n是整数前提下，要么永久在1除以“2的n次方”的至小无内的活动时空途中永存而在地转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风采；我有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是传播千古的理想”；我说的“鹅毛风采”就是不记功利得失对一件造福万世之事的对峙。

唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4，面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永久就如许处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。

中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流做家唐国明做品

一小我的红楼梦世界

（1）、写于2014年6月15日至2015年5月11日：文学上的曹雪芹

一、

我立志成为做家以来，没想到要“复原一本书，考古全国事”，我历来没有想过要把复原再现出来的《红楼梦》八十回后曹文拿来往颁发出书，只是想做出来供本身放在床头或行李包里，流离到哪读到哪。颁发问世后，固然备受各类奇论，总之它已经成样。

二、

我是生活在现实红楼梦世界里的曹雪芹。我住在校园内，从2001年秋到2013年秋，那13年中我借居的旁边常会住30到50个女生。除了与我合租的是男的，满是女的。说不当当点像一个“小看园”。而两所大学相邻一体，与岳麓山、岳麓书院一路能够说就是个“红楼梦世界”。在我的想象中，两所大学能够说，一边是“荣国府”，一边是“宁国府”。她们的无忧无虑与青春飞扬，几乎像极了金陵十二钗正副册子里的女子。

因为她们，让我得了灵感，让我创始出了鹅毛诗，让我从无能有了天才做家的觉得。

三、

到目前为行，我是现在独一可以发现出《红楼梦》八十回后曹雪芹原笔的人，我就是降生在现代的曹雪芹。不管如何，说我是“现代曹雪芹”也好，说我不是“现代曹雪芹”也好，是自封也好，是群众封给我的也好，那不重要，重要的是各人得往读我的做品。做品才气证明我唐国明的才调与先天及领略才能是不是抵达了曹雪芹，是不是当得起媒体以他们的体例给我冠上的与一些读者用诗文喊我的“现代曹雪芹”那个称号。不管怎么称唤我，我起首是唐国明、是我本身。

四、

我再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔能颁发的原因，是因为颁发连载它的报刊杂志编纂教师，一是对《红楼梦》有兴致，而且至少相当领会《红楼梦》方面的文本与学问，同时承认而且认同我对曹雪芹文笔在《红楼梦》程高本后四十回中的发现，所以能间接颁发。

不克不及出书的原因是，出书社一般持有高度贸易目标。见我的做品颁发后引起媒体的存眷，社会有反应后，索要节选样稿。出书社的人可能其实不必然领会《红楼梦》，以至能够说没读过《红楼梦》也有可能，而是拿到样稿就往找他们眼里认为的“专家”审阅。而有些“专家”几十年只怀着本身自认为“准确的”学术思维主看看问题，而不是以文学思维客看地看问题的体例给出书社定见。曾有一个单元想出书，最末没出书的原因，是一个“专家”审阅后，次要的意思是说我复原再现出来的八十回后曹雪芹文笔之做不外是“抄了程高本后四十回的”。

在我小我的理念中，任何做品都是不成能“续写”，何况《红楼梦》如许伟大的做品。我在媒体上已经强调，我做的是发现曹雪芹原笔，把那些原笔捡拾出来，以看待复原文物古董的体例对《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔停止了复原再现，所以才博得了良多读者及一些专家与媒体的认同。也有人说我是娴熟运用了“曹雪芹体”，盗窟了“曹雪芹”。“曹雪芹体”只属于曹雪芹小我，文字不是手机之类的器具，能够盗窟。做家文笔的天才与伟大精神情韵是永久不成复造的。对他们那般挖苦的说法，更证明了我对曹雪芹文笔发现的准确性与不成思疑性。

仍没有出书不是一些人思疑的，是我的做品的问题。你们看了下面我写的那封《假设每一个中国人像你如许——写给一个做出书代办署理兄弟的一封信》，就更大白我的书还没出书的原因了——

……兄弟，假设每一小我像你如许，以“几千元”想买断人家5年的版权，……一个实正的强国大国，不是你的地区有多广，生齿有多么浩荡，而是你的文化科技原创力有多大，掌握的世界核心科技专利有几。抗衡世界庇护本国人民生命财富平安与本国常识产权力益的实力戎行得靠科技的开展支持；而科技的开展必需背后有强大的文学艺术数学哲学思惟及其他的根底学科做为孕育的母体。

五、

自从有人声称“小说死了、哲学死了”、“诗人死了”、“做家死了”、“学者死了”，接着有人说：读书的“读者死了”，“新闻死了”，“优良内容死了”。假设红学还陆续“猜谜”下往，恐怕“红学”也死了，我只要以此体例来祭奠一切死了还永存的，欢唤为永存而幸存的。

我是不是红学家？是不是“文学上的曹雪芹”？那个要让后人来说的。在再现曹公函笔那件事上，我很自信地说，那是前无前人，也能够说后无来者的了。我再现出来的曹雪芹文本，超越了在我之前包罗高鹗整修的程高本《红楼梦》后四十回在内的所有《红楼梦》续写之做；后无来者，能够说在我考古复原再现《红楼梦》八十回后曹公函笔之后，假设谁再往续写，能够说已再也没有意义，即便要做也等于做无用之功。

几百年来，“红学”逃觅的无非是那几个问题：曹雪芹是谁？《红楼梦》及《红楼梦》八十回后的实文字往了哪里？八十回后是不是程高本后四十回？《红楼梦》文本从古到今对我们社会人生有什么启发意义？它告诉了我们什么？及它文学写做上的创始给我们此后的写做者能带来如何的价值？

要处理那些问题，我们目前找到的可靠材料就是带脂批的《石头记》手本，与程高本一百二十回《红楼梦》及一些前人文中提到的《红楼梦》的零散材料。从那些材料已确定《红楼梦》的做者是曹雪芹，至于曹雪芹是谁？说他必然是富有人家身世，也纷歧定；说他写的《红楼梦》完满是自传也纷歧定科学。因为吴承恩不往西天取经也照样能写出《西游记》，罗贯中没有参与过三国战争，也能写出《三国演义》。所以关于那个问题应该末行，不要再把曹雪芹一下猜成那个谁，一下猜成阿谁谁。

凡读过的读者都一致认同我的语言与语韵就是曹公之味之口声，那就是证明我唐国明从程高本《红楼梦》后四十回找到曹公函笔是准确无疑的。我唐国明再怎么“曹公附体”也无法往复造曹公天才的文笔。固然有良多处所我复原得能够说让人看不出来，那也是在曹公残句上揣测他其时创做心境上下出来的功夫。

有些还没看过我做品的人量疑我怎么弄得好，说我是一个山里人家的儿子，又不是清朝人。谈到那个问题上，我起首得说的是，学问是没有门槛的，别的天才的灵敏力也不是因为你出生豪门或书香之家才有的。除了有学问外，别的就得靠做家式的天才搀扶帮助了。我高兴的是我没在哪个圈子里、思维没被圈子圈死，我野性的文学思维却是帮了我一个大忙，成就了我读到一本完全的《红楼梦》的梦想，而且让我以一人之力完成了《再现曹雪芹百回红楼梦》。

（2）、写于2014年7月13日：岳麓山里的《红楼梦》世界

人生于尘世，有梦想与现实之乡。故土胡山界，我现实故乡；岳麓山，我梦想故乡。我虽清寒，然与岳麓山相伴至今。每思自再现《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔面世以来，常有人问，无锦衣玉食之人怎么复原再现得出曹雪芹文笔？无他，因与我相伴之处，躲有《红楼梦》之景之世界。

岳麓山，一山临江，江中有洲，洲上有亭台流水小桥。山上山下有湖有园，亭台楼阁书院、寺庙抄手游廊馆榭、泉井百花仙草无数。虽不聚一处，然散落山中山脚，各自成景，如散布遍地大看园之景看，更如散落解构的宁、荣府第。

春夏，山中百花斗丽，百鸟争喊，百木争辉。更有千红万艳之佳人玩耍其处，互与才子戏和阳春白雪。或是成群成堆，谈事论章；或与鹤发先生，逍远六合，指点山河。秋冬，万叶红遍，叶如二月之花，血红如枫树之上，似不灭的火塘之焰。雪花纷飞，更是一个晶莹之看园，香雪红袖之世界。

更有刻字巨石巨涯躲于山中云道宫、赫石坡处，仿佛青埂峰下，大荒山上刻《石头记》之无稽涯。山上另添名流坟墓，使人常有荒冢一堆之危，时思青春短暂，怀蹈厉奋发、德配乾坤、安和全国之志。另廊柱门联匾额，字里行间无不显露出安和全国、全国安和之气焰情怀。

学府佳人才子围绕地，青春书声神韵聚集处；似《红楼梦》中金陵十二钗之才女不但一二，是一年又一年，一批又一批，来了往，往了来，使此处此景此山青春永久，才俊红颜倾城。

此生有幸，与此处相伴；此生有福，能与此《红楼梦》世界相守；此生有缘，于此处能著得千古之诗文，成千秋名山事业。常对人戏称，有文学上曹雪芹之血统，生活上贾宝玉之情怀，现实上仙人之神情，而使我如山中晨钟暮鼓，声名浮天外。即便“穷名”传万里，也不改流芳万代、流芳百世、安和全国之志。

处此妙境，一生如过三生，清寒孤单，伴此山此景此镜此山中《红楼梦》之世界，又有何叹何悔。特做此文，以示自得。

（3）、写于2014年9月9日：一个“思危蹈厉奋发”心怀“修德安和全国”梦想的汉子

我唐国明，我本身的人生目标就是复原“红楼”，写好诗文，做好片子，成为你不离不弃的唐国明。因考古新生再现《红楼梦》八十回后曹文获“名人”之名。虽是“名人”，能够说是世上最穷之“名人”。成“名”之前，瞒父母隐居山林，专注文学事业，无人理解。成“名”之后，“穷名”万里，“酸名”传说风闻市井。有赞我固执之精神者，有骂我沽名钓誉者。因“穷名”出，昔日红颜远避；因“穷名”出，友人皆敬而远之。红颜远避是她们不想让人晓得她们熟悉我那一穷而不识时变者；友人敬而远之，怕污了本身清誉。

得知其因之前，我因自“穷”而从不妄主动联络他们。得知其因之后，我更不敢联络他们了。抛却一切，末得安逸，更获平静，更能埋头做文。于麓山之下，朝阳村坡上独守斗室，夜眠三尺。春如卧水，夏秋如卧火，冬如卧冰。午食饭，迟早对茶水饮芝麻糊各一包，有时加土鸡蛋与生果补身养神。身清风朗后，于闲时月夜下一人沿江边一走，或桃子湖公园坐听蛙喊。或过岳王亭往山中取泉一壶，再回穷庐，或赋诗文一篇，或捧书卷一阅，或听曲歌诗，或挥毫写鹅毛诗书一幅，或卧眠一会。

如仙人也？“仙”是山人也，山人也，仙也。“名人”唐国明也，“快乐人”唐国明也。自谓原来一山人，逃梦几十年，幸有所成，得“曹雪芹再世”“云梦湖边的天鹅”“仙人哥”之称号。似是自封，又似是群众媒体全国公众送于我批驳纷歧之礼品。我受之无愧，收之无忧。只要所行所做上不愧对天，下不愧关于地。

获“穷名”之后，“穷名”传万里之时，我自认为喜。而红颜、亲友老友，他们能否觉得我丢了他们颜面，仍是短了他们的脸，那些我不再深究。唯能给家人些许安抚，我也就能平稳执笔，行梦想之事，写流水之文了。

时值夏至前，又值我再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔颁发问世一周年之际，乃写此文，以吐胸中之闷，以吞全国之苦，吞吐成文，以照历史。

时值二千零一十四年秋天。

（4）、写于2014年10月28日：卧读百回《红楼梦》，提笔尽写《零乡》事

从我迷上《红楼梦》，起头立志成为做家以来，我就确定在人生中干两件事：一件事是找到本身梦想读到的书，一件事就是写出本身梦想的书。《红楼梦》确确实实是我梦想读到的书。但那本我梦想读到的书，各人都大白，因为做者曹雪芹写书的年代与其时复杂的情况，招致《红楼梦》如一个被肢解的人体，那里有头，那里有腰，但没有尾。就是现在我们读到通过红学家们多年勤奋闪现给我们各类校对版本，也是大同小异。就是传播多年的程高本120回《红楼梦》，里面某些章节的艺术程度高凹凸低，出格第67回与后40回，使得那部书似乎是好多人写的。

因为爱《红楼梦》，我边阅读边领略，边发现。用感性的思维与文字的思维闻曹雪芹文笔之味，领略其神韵，之后我一边创做本身的梦想之书，一边为复原再现《红楼梦》曹文，为完全那部梦想读到的残缺之书，在觅材料、在探觅。要在浩如烟海的材料中找出曹雪芹全本《红楼梦》的原笔，而最可信的材料摆在我们面前的就是多种脂批残本《石头记》与程、高所编的120回《红楼梦》。

面临几千年文化结晶出的文学明珠《红楼梦》，让其以艺术程度纷歧，残破的样子摆给世界与世人是让人痛心的，也是让我那些热爱它的人心血曲流的。既然我在程高本《红楼梦》后40回发现了曹雪芹原笔，就该做出来。将曹文复原再现出来之后，一本梦想读到、使本身辛勤觅觅多年的梦想之书——曹雪芹百回本《红楼梦》摆在了面前。从而使此书成了一部前后同一、一气哈成、实正曹雪芹式的天才完美之做。从一起头，我历来没有想过要将那一功效拿往颁发出书，只想做出来放在床头或行李包里，流离到哪读到哪。在一些伴侣的鼓舞下，投出往不测颁发，无意中引起媒体社会群众普及存眷。

在值我41岁之年，想想14岁到41岁，固然是数字前后排序差别，没想到27年就过往了。高兴的是我的百回本《红楼梦》到写文章的此时，我梦想读到的书，读了几十年，末于读成了《红楼梦》原有的样子。

本是一本留给本身私密阅读的书，颁发问世后，固然备受各类奇异之论，总之它已经成样，即便我是一个“堂吉诃德”，而我做的那件事足能够铭记在光阴之柱上。即便无痕无迹，我从一起头就不是为图名牟利图出书图颁发的。在一个讲究互联共赏的时代，既然无意中获得了社会上的认同，那我也就未必如斯无私。所以写下此文，告之全国读者，假设想看，能够与我联络。关于出不出书，我已不再抱什么期看。以前是：再现百回《红楼梦》，闲坐尽说《零乡》事；接下来该做的事就是：卧读百回《红楼梦》，提笔尽写《零乡》事。

（5）、整理于2014年12月6日：曾经拍过的诗意流片子

一、对片子的自我熟悉

我逃求的片子是诗意流片子。做家做片子就是为了传布具有正能量深入的思惟与人类共有的精神。我同时证明深邃的文学写做人也是能跟片子连系的。无钱无导演也能做出片子。人自己就是一部充满梦想的片子，只在于你有不有勇气往通过片子表示出来。

在手艺时代，穷鬼固然没有上万万、亿万的投资，但艺术性、创意性、思惟性，是他人用万万、亿万买不到的，那也是投上万万、亿万资金做不出来的。

在一些人眼中认为我是一个失败者，但在你眼中我的失败，往往是我本身伟大的胜利。

不管用手机，仍是计算机、投影院、片子院看看片子，只是看看的前言差别。不论是用手机拍的，仍是其他摄影机拍的，只是拍的东西差别罢了。片子只是根据时长时短来确定是微片子仍是大片子。

我做的，是无导演无演员无投资的本身造造的原生态文人片子。是不考虑看寡票房点播率的，只为传达本身的创意、艺术、思惟的诗意流尝试性片子。

做为一个普通人，我实现了本身的片子梦，也实现了我就是一部片子的梦想。从物量的意义上说，我确实是一个穷鬼，是以穷鬼的体例做片子。做片子，要考虑对镜头的掌握、对表达的创意；而且要考虑传达的合适形式，同时要考虑不克不及落俗，而且得好像我的文学做品一样，具有文学性、诗想性、原创性；也就是得做出心目中的片子。我除了有部能拍的手机与一张能上彀的会员卡，能够说什么都没有，但我凭仗那两个工具就能做出片子来。不往考虑市场点播率受寡那些因素，只一味传达本身的片子理念就好。

于是我起头了尝试，在边拍镜头边剪辑中不竭有创意涌现。并且我是没有台本的，也就是事先没有剧本的，而是根据本身的随意想象，一个又一个镜头的拍下往，剪辑时按本身拍的时间先后挨次天然一排，剪辑往不应要的镜头段落，再根据镜头确定主题，加旁白加音乐。

我做片子的体例，是无投资无导演无演员，一切造造过程本身一小我敲定。我证明了，在手艺兴旺的时代，片子在短时间内就能够造造出来。每一个普通的人都能够实现本身的片子梦，造造出本身心目中的片子。

片子就好像写做，写做好像做片子。

二、对片子《黑夜的故事》的简介

“黑夜就像挥不走，你留给我的香气。”《黑夜的故事》：是以我夜晚生活的场景艺术化的形象镜头、以及代表精神之光的形象镜头与诗哲性的旁白向各人讲述一个为了梦想甜于孤单清寒，永不舍弃地守着精神之光梦想之光，末于抵达梦想的故事。整个过程中，在悲惨的音乐中与黑夜意识的色彩中表达了仆人公对梦想的时而奋进、时而迷惘、时而踌躇、时而与抵抗梦想的意识抗争，但毕竟没舍弃，永久固执地对奋进精神之光守看的、一部逃求固执于本身梦想的命运史诗。每小我在逃梦过程中城市碰着各类猜疑。那些猜疑不管谁城市碰着，只是用黑夜那个意识更好表达。每一个有伟大梦想的人，他城市碰着强大又绕不开，像黑夜淹没光线的现实。梦想者要实现梦想就肯定要与不让其实现梦想的因素抗争。所以梦想者没实现梦想之前，他老是处在黑夜一样围困梦想的现实各类因素里。我抉择了黑夜那种布景来表示。因而在片子的开头我说：“每小我都有一个黑夜的故事，每小我都爱本身的黑夜。”在人生的逃梦过程中，人生猜疑的黑夜是我们本身的母亲。我通过讲我本身黑夜的故事，告诉各人只要你对峙本身对社会有用的梦想，社会必会回报给你一个梦想实现的破晓。我用本身看上往很苦、精神上很快乐地逃梦行为告诉各人：“有梦想，要有实现梦想的才能，不然那是梦想。”只要你的梦想对社会是有益的，社会就会给你意想不到的回报。

三、看影者的评判

新浪博友“高原的风”：自从读了你的诗做，看了你的诗意流片子。影片中那些诗句，于其说是旁白，还不如说是你灵魂的声音在为本身，为那个世界和天空歌唱。那一点亮光，它照亮了你十多年的黑夜，把你生命的一个个破晓点亮。静静地我在和你一样平静的夜色里，看着你拍的《黑夜的故事》，我为你心里那份孤单与浩荡的力量震动着。那部影片，只要写诗的人，才气看懂。在那负重的快节拍白日，没有太多人能静心走进那部《黑夜的故事》，只要你，和你两只清风明月的鞋子，与你一路朝黑夜的远方在走。就像你说的，最末有一天，黑夜会酿成“太阳”。写做，是孤单、幽暗的一场游走。像一窗亮堂的烛火，闪烁在一个很远远的梦之园。太标致，太远远，有时太孤寂。而文学的标致，又恰好就在那最远远，最孤单的处所才最亮丽。一小我，走在如许的路上，此中的甜苦，只要自知。

新浪博友林西：看完了你的《黑夜的故事》，觉得你的故事正在走向破晓。

新浪博友“大海中的瓶子”：烛火/燃烧你不息的生命/灯光/照亮你不朽的篇章//你/是黑夜的白马王子/是一艘行走在床上的船/那盛满墨汁的瓶里/有你诉不尽的半吐半吞//黑夜的故事/随四时的风抵达破晓/那红楼一梦/起伏在月亮的水中/无限无尽/

新浪微博博友赵秀全：就算夜晚只要一只蜡烛闪亮，它永久照射着不但是您而是活着的人该往的处所。苦不是用来博取同情的，而是来验证才思与坚守的。您已经做到了。即便我们身隔千里，我为那部史乘落泪，热泪盈眶。

做者简介：

唐国明的书法：鹅毛帖

唐国明遵照本身的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”名言：

1、1是2的中途，万物永久处在中途之中，万有总在途中。

2、中途就是一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。

3、我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻。

4、远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。

5、写六合之得失、强全国之心力。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安全国。万有在增减改变，而不在生灭。宇宙始于似递增递加的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只要把本身放置在中途上，才有成就本身的多种可能。

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，好像觅觅一个被人分尸后的骸骨，将找到的点点滴滴曹文骨血组织起来，然后以考古复原的体例再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

天然地契合了脂批中屡次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原体例再现《红楼梦》第67回曹文的根底上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出书社2000年5月出书的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出书社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月做家出书社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的体例彼此汇校而成，再与2008年人民文学出书社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。

加上我在程高本后四十回根底上往伪存实考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了那个前后语言风气同一、脉络贯穿，回回于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风采、究六合之得失，强全国之心力、有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个襟怀惠泽全国、造福万代；与时俱进思危发奋、实事求是安和全国精神气怀的人类常识分子；

一个提出中途哲论的命运跋涉者、文学固执者、思惟开辟者、灵魂共喊者的中途主义愚人、诗意流令郎；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安全国， 我是传播千古的无用之王的鹅毛诗人；

一个主张往除框架束缚，把古诗写得天然上口、天然成声、水到成流、清水出尘的自在古体诗人。

表现在唐国明身上的中途主义人文精神，如唐国明诗做名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采

与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发/ 实事求是革新现实命运，修德安和全国

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富全国之力/ 行万里路，穷六合之理，成一家之言，安全国之心

唐国明，男，汉族，中途主义愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流做家，湖南省做家协会会员，一个现居长沙，融文人、诗人、愚人于一体，集文学家、哲学家、红学家于一身，创始考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、中途主义、诗意流的闻名做家、学者。

自觉表做品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国表里书报刊颁发文学、红学、数学方面文章数篇。

2012年在《鸭绿江》杂志颁发来源于茨威格10万多字的非虚构长篇做品《麦哲伦传》、匹敌海明威《白叟与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。那小说从2008岁首年月稿，到2012年颁发，到现在2021年颁发快10年了。自2008年到2021年仍不竭修改，现剩1万5千多字，能够说是唐国明第一篇带中途主义色彩的小说做品。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出书成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传做品《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》于上海做协、华东师大获奖。

2019年出书网红至今的中途主义文学诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其创始考古复原曹文红学、创始鹅毛诗、论证哥德巴赫料想1+1与3x+1料想得出“中途哲论”的逃梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《别致的汉字》《更爱是中华》《有话就说》……得到了足够的展现与报导，被美国及其国表里无数报刊收集媒体报导至今。

2017年，别离论证了世界数学难题“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，并从“3x+1”发现了万有法例公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“中途”哲论：你永久处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊颁发唐国明中途主义文学摸索“诗意流小说”原创开山之做《坚守在长城要塞上的兵士》。

2020年6月完成中途主义文学摸索小说扛鼎之做“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如做家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创做手法，就像鹅毛离开了天鹅，迎风四处飘动，鹅毛仍然是那只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#须眉蜗居20年想复原红楼梦#持续两天上热搜，成为收集 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#须眉蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出书集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学的跨体裁式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、创始“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的兵士》。

2022年4月8日正看新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一须眉蜗居22年复原红楼梦》，报导唐国明创始中途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#须眉蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

唐国明在论证哥德巴赫料想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所获得的数学与“中途哲论”成就摘要：

1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数老是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数老是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。那个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面临无限无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中承认那个理论，因而哥德巴赫料想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“那个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范畴只能在1、3、7、9中轮回取。）

2、“3x+1”与万有通变法例、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把那一由奇数递增为偶数的运算规则喊“奇变”，再用2持续整除至此偶数为奇数，我们且把那一由偶数递加为奇数的运算规则喊“偶变”……任一大于零的正整数，通过持续的如许的“奇变偶变”运算，如无限无尽数字的万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的末结线，又是从4、2、1回回无限数据宇宙的起始线。在那条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的会聚点，那些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因而遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则颠末2的n次方合4＋6n数的会聚点，能够回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果。是宇宙无为地从无序到有序从始到末，又从末到始地轮回往复如斯存在于宇宙创造着生成着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的更好最安妥的表述，所以此万有通变法例公式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是如许如斯诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。那就是万有的通变法例与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”料想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的降生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”料想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的改变大小而不竭摆列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果是宇宙“万有总在途中”更好最安妥的表述，也是世界是一个无限的整体更好的表达，更是人类未来遵照“3x＋1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则，以大数据形式进进4、2、1轮回有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一小我常识，以至囊括所有伶俐无所不克不及的“超我”将降生于那个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发作递加回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如斯地在遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则在让一切守恒、平衡的更好描述。同时那公式也哲学的阐了然轮回有序运转的世界生活系统，就如轮回有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们不断在诘问的“世界为何变得如斯”的更好数学形式的解答。

不管如何，万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个汗青期间都只不外处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据别离点上，永久处在一个未知的中途之中，永久被置于一个未知的“零乡”……

3、中途哲论

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵照本身的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”：

1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永久在1除以2的n次方的至小无内的活动时空途中永存而在地为保存转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于2的n次方阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。你永久就如许处在另一个未知数的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是中途上的产品。远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。