千年前的《书谱》白话译文，弱爆一切烂秘笈！

夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷觅诸名书，钟张信为绝伦，其余不敷看。”可谓钟、张云没，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭(zhi2)以兼通，故无惭于即事。

译文：

自古以来的书法家，在汉朝至三国期间，钟繇(yao2)和张芝的书法最为超绝，时称“钟张之绝”。到了东晋末年，王羲之和他的儿子王献之的书法绝妙，时称“二王之妙”。王羲之说：“近来我搜集并研究了浩瀚的名家书法做品，坚信只要钟、张的书法到达了无与伦比的地步，其余的就不值得一看了”。能够说，钟、张死了以后，可以继续他们地位的只要王羲之父子。王羲之又说：“我的书法和钟张比拟，比钟的不分上下，或者说超越了他。比张的草书就要差一点儿了，排在他的后边。然而，张芝的笔法精熟，下过功夫，为练书法曾把池塘的水都弄黑了，假设我也像他那样固执，未必就不如他”。那是推崇张芝超越钟繇的意思。察看王氏的特长，固然有些已经离开了前人的书律例范，但他们可以博摘寡长，畅通领悟贯穿，首创出本身的书法风气。所以说，他们无愧于“二王之妙”的盛名。

评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古量而今妍。”夫量以代兴，妍因俗易。虽书契之做，适以记言；而淳醨(li2)一迁，量文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今差别弊，所谓“温文尔雅。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！

译文：

评论者说：“钟张、二王那四位了不得的大书家，别离在古今书法界特殊超绝。但今（二王）不及古（钟张）。古的特征是朴实，而今的特征却是妍美”。我认为，朴实是阿谁时代的产品，妍美却跟着风俗的差别而变迁。固然人们书写文字，是为了适应笔录语言的需要；然而，正如酒有浓有淡一样，朴实和文摘也是多样的，时代不竭朝上进步，前人的工具沿袭中有变革、继续中有开展，那是事物开展的普及法例。关键是他们做到了朴实不违时宜，妍美差别时弊。所谓：“文摘和纯朴配适宜宜，才气成为道德崇高的人。”何必舍弃雕梁画栋的宫殿不住而往洞居，从用美玉粉饰的车上下来往乘连车辐都没有的古车呢？

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又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者认为评得其法纪，而未详其始卒也。且元常（钟繇）专工于隶书，伯英（张芝）尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀实，比实则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其末始，匪无乖互。谢安素善函牍，而轻子敬之书。子敬尝做佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚认为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立品立名，事资尊显，胜母之里，曾参不进。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託仙人，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾往时实酣醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬 之不及逸少，无或疑焉。

译文：

评论者又说：“王献之同王羲之的差距，就象王羲之同钟繇、张芝的差距一样。”持那种定见的人自认为评判得很准确，却不是实正的领会那两种差距之间的始末原由。况且，元常（钟繇）擅长隶书，伯英（张芝）熟知草体，两人最拿手的能耐，而逸少（王羲之）集于一身。比草书他又能写实书，比实书他又多一样草书，固然从专业和熟知方面看有一点小不敷，而在他涉足的许多方面都很超卓。总的来讲，他们之间各有长短。谢安日常平凡就擅长写函牍书，而瞧不起王献之的书法。王献之曾经写了一幅更好的书法做品送给谢安，并要谢安务必保留起来，谢安却题完字以后还给了他，令王献之深为不满。谢安曾经问王献之：“你的书法比你父亲的若何？”王献之答复说“当然胜过他”。谢安说：“世人的说法却不是如许”。王献之又答复说：“那些人懂得什么”。王献之那么说固然是为了辩驳谢安的说法，但自称胜过父亲，那不是过分分了吗？并且，要立品立名起首得尊崇父母，那件事间接关系到一小我的尊贵和显达。昔时曾参路过一个名为胜母的处所，因为那个名字有悖孝道而不愿进往。王献之的字，继续了王羲之的笔法，固然根本上掌握了书律例则，现实上并没有什么大的打破。何况他还假托仙人，说本身的书法是仙人所授，不肯推崇家传的范例。像他说的那样就能学有所成，谁还情愿付出多年的辛勤往进修呢？后来，王羲之往往京城，临走的时候在墙上写了字。王献之偷偷地把字擦掉，再照着本来的样子写上，自认为写得很象。王羲之从京城回来，见了那些字叹道：“我走的时候实是酣醉了，怎么写成那个样子”。那时，王献之才感应很羞愧。通过以上那些能够晓得，王羲之与钟张的差距，是指专精与多能的区别；而王献之与王羲之的差距，很明显是层次上的，那是毋庸置疑的。

余志学之年，留意笔墨，味钟张之馀烈，挹(yi4)羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖进木之术，无间临池之志。看夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似眉月之出天边，落落乎犹寡星之列河汉；同天然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪(miao3)；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超认为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！

译文：

我从十五岁起头，就重视书法的进修，体味钟张遗留下来的书法法度，吸收王羲之、王献之父子所构成的书律例则，并在专精上很下功夫，已经二十余年了。固然我没能到达进木三分的水平，但我以张芝临池尽墨为楷模的志向从未连续过。你看，他们的墨迹中有悬针垂露的差别，有奔雷坠石的雄奇，有鸿飞兽骇的英姿，有鸾舞蛇惊的神志，有绝岸颓峰的气焰，有临危据槁的情形；或浓重得象崩云，或轻微得象蝉翼；引导开来，似乎泉水在流注；抑顿下往，又象山一样平稳；纤纤细细的，好似新月呈现在天边；疏疏落落的，有如群星散布在银河；几乎是六合造化之工，那里是运用功力所能写成！相信，那就是所谓的“伶俐和身手的完美连系，心和手的酣畅淋漓，动笔之前已有心中有数，一笔下往必有它的理由。一画之间，隐躲着笔锋起伏的改变。一点之内，表现出笔锋衄挫的差别。何况只要大量积存形态各别的点画，才气写出形形色色形神兼俱的字来。假设历来就不认实研习函牍，俯下身来操练，哪怕时间很短；以班超弃文就武的事迹为遁词，拿项羽不肯学书的故事做理由；胡乱一抹，象字就得；心不大白摹仿的办法，手不晓得用笔的事理，就想把字写好，岂不是大错特错了吗？

然君子立品，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精笔墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行躲之趣。詎(ju4)若功定礼乐，妙拟仙人，犹埏(shan1)埴(zhi2)之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜(ze2)。著作者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会回，信贤能之兼善者矣。存精寓赏，岂枉然与？

译文：

然而，道德崇高的报酬人处世，最要紧的是挠住底子，逐渐地完美和进步本身程度。杨雄说过：诗赋是很一般的技能，大丈夫不肯把它当做本身的事业。何况是成天把心思沉湎在若何用笔，把精神沦亡在若何书写那件工作上呢！专注下棋，还可获得坐隐的美名；喜好垂钓，又能体味到行躲的乐趣。如若吹奏乐曲，既要有乐工的身手还要有曲谱的文雅，美妙的水平才气和出神进化如临仙境；又象造造陶器，要想不竭地把戏创新屡见不鲜，就必需在造造工艺和炉窑烧造上加以改进。在书法方面：爱好奇异偏心奇异的人，玩味着形体气焰的多种办法；深究细微窥测精妙的人，发现了开展改变的奇妙；著书立说的人，要弄清什么是没用的工具；批评辨别的人，要找出哪些是贵重的精华。必定地讲，那些意义和事理一定会回结到一路，我坚信只要贤达灵通的人才气做到：不只事业上成就灿烂，书法上也有很深的造诣！在日常平凡要连结一种固执的精神，把进修和研究寓于赏识之中，莫非那是白搭的吗！

而东晋士人，互相陶淬。室于名门之族，郗庾之伦，纵不尽其神异，咸亦挹其风味。往之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所量问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见胜利之美，不悟所致之由。或乃就散布于累年，向端方而犹远，图实不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。詎贴心手会回，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，实乃居先。草不兼实，殆于专谨；实欠亨草，殊非翰札，实以点画为形量，使转为情性；草以点画为情性，使转为形量。草乖使转，不克不及成字；实亏点画，犹可记文。回互虽殊，大致相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包罗篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不实，而点画狼藉；元常不草，使 转纵横。自兹己降，不克不及兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古仍然；体老壮之异时，百龄刹那，嗟乎，不进其门，讵窥其奥者也！

译文：

而东晋期间的士医生们，笔墨之风流行，他们互相熏陶互相影响。假设你能和王羲之、谢安等人，郗鉴、庾亮之辈天天相处的话，那么你的书法不说是完全到达他们的神异，也能够具有他们的风味。然而，阿谁时代离如今很远了，那种进修书法的风气和情况是越来越微妙了。再加上一些人听到不成靠的书法理论也不加以鉴别陆续传布，得到只根小节的书法身手也不加完美陆续时髦，古今阻隔，没办法向他们当面请教。还有一些人固然有了体味，却深深的躲在心里。如许一来使得许多有志进修他们的人茫茫然不得其要领，白白地看到那些大书法家胜利做品的美妙，却不晓得到达美妙的根由。有的人在散布上下功夫已经多年，但离规则法度仍是很远，学楷书没有感悟，练草书也很迷惘。有的人即使是初步能草书，粗略地懂一些隶书法例，却又好钻牛角尖，刚强己见，天然离开了通用规则。岂不贴心和手的关系，就象水的泉源和收流；转和用的手艺，好像树干与枝条一样吗？为了简便灵敏，行书为要；提写匾额或方幅用于比力持重的场所，实书为先。草书中不兼有实书在里面，可能显得专谨；实书中不带有草书的笔划，其实不克不及算做手札一类。实书以点画做为字的外形特征，而使转则表现着书者的情趣和天性；草书中点画的有无、多寡反映了书者的情趣和天性差别，使转才是草书的外形特征。草书分开使转，不克不及成字，实书在点画上有了缺陷，也不会影响到它的利用。各类字体回环交织的形式差别，大致上仍是互相干系的。所以就要兼顾通晓大篆、小篆，俯察贯穿八分书体，包含归纳综合谋篇与章法，涵容并蓄飞白，假设对它们丝毫不加领会，那就象北胡和南越的风俗迥然差别了呀。至于钟繇之所以可以成为“隶书怪杰”，张芝之所以可以成为“草书圣人”，那都是专精一体的成果。张芝的字不是实书，而点画却在书中经常呈现。钟繇的字不是草书，而使转却在书中四处可见。自他们以后，不克不及兼善的人达不到他们的程度，则是不克不及专精的缘故。固然篆书、楷书、今草、章草的技法和用途多种多样，若使其愈加完美，就要各适所宜：篆书倡议委婉而又灵通，隶书适宜精练而又缜密，草书贵在顺畅而又愉快，章草务求检束而又便当。然后施以寒冷之气使其具有威风的神志，施以温存之情使其愈加妍美润泽，施以战斗之志使其闪现枯瘦劲拔，施以安然平静之意使其凭添闲逸文雅。如许才气反映书家的情性， 使书法也具有了喜怒哀乐的特征。体验枯燥和湿润的差别节气，一千年也是那个样子：体验老年和丁壮的差别期间，一百年很快就过往了。唉！不深进研究书法那门学问，是不成能晓得此中奇妙的。

又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶尔欲书，五合也。心遽(ju4)体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，好坏互差：得时不如得器，得器不如得志；若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者自得忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆(kui2)庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导未来之器识，除繁往滥，睹迹明心者焉。

译文：

又一时做书，也有前提合适与不合适的情状。合适的时候则顺畅妍媚，不合适的时候则零乱粗拙。合与不合，归纳综合起来各有五种情状：精神怡悦安适悠闲，是一合。动人恩德酬答良知，是二合。时令温暖天气潮湿，是三合。纸佳墨优利于发扬，是四合。突发灵感欲尽其兴，是五合。心神不安事务缠身，是一不合。违犯心意委屈形式，是二不合。风干气燥阴雨绵绵，是三不合。纸次墨劣两不称手，是四不合。情呆志怠身疲手懒，是五不合。合与不合之间，还存在好坏的区别：得到好的时令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神形态；假设五种不合的情状同时赶在一路，则思惟僵化手无所措；假设五种合的情状同时交会到一块，则思维灵敏手笔爽畅。手笔爽畅则无不适，手笔迷蒙则无所从。往往写了一幅好字的人只顾得赏识而忘记了总结体味，也很少讲述心得要点；企看进修书法的人老是期看教诲者论述得清晰一点，但现实上听了他们的讲述以后又觉得不甚了了，枉然费了良多时间，却未能达其旨义。（我）不揣度天分痴顽才识浅薄，奉献出理论证明很有效的体味，期看可以弘扬前人的风采和法度，启导未来有才识的学者，除繁往滥，使人一看就能大白。

代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北传播，疑是右军所造。虽则未详实伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不过状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣(jian1)缃(xiang1)。暨乎崔、杜以来，萧、羊过去，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，好坏纷纭，殆难覼(luo1)缕。其有显闻现代，遗迹见存，无俟顿挫，自标先后。且六文之做，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古差别，妍量悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图实于率尔，或写瑞于昔时，巧涉丹青，工亏笔墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖 言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。看夫致一书，陈一事，冒昧之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同窗，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寥寂！非训非经，宜从弃择。

译文：

历代传播下来的有《笔阵图》七行字，此中画有执笔的三种手式，丹青的样子奇异欠亨，字体模糊错误。近来传播南北四处可见，据说可能是王羲之的做品。固然不知是实是假，尚且能够做为儿童初学书法的启蒙教材。既然是各人都有的，不值得编录。至于各家有权势巨子的评论，大都涉及浮华，无非是从外表上描述它的外形，而不深进探究它的内在事理，关于我今天的撰述，也没什么之值得择取的。至于师宜官的名看很高，却图彰史册；邯郸淳也曾盛极一时堪称范例，不外是在书卷上空有其名。到了崔瑗、杜牧以后，萧子云、羊欣以前那段时间，更是年代长远，名家繁多。或者其时名望很高经久不衰，人死以后他的书法功绩仍被后人倍加推崇；或者其时凭附某些显贵名人抬高身价，人死以后他的书法价值也就日薄西山了。再加上腐败虫蠹不克不及传世，搜索躲秘几乎殆尽，偶尔碰着让人赏识的时机，时人很少得见，是好是坏众口一词，其实难以陈说清晰。此中有的是显闻现代的人，他们的遗迹还在，可以经常见到，不消期待他人的评判，本身就能够排出名次。况且，六种文字的草创，从轩辕期间起头，到了赢政期间又有了八种书体的昌隆。那都是历代统治者定下来的，在汗青上起到了相当大的感化。但今时和古时差别，妍媚和朴实有了极大区别。那些既然不是我们所要研究的，也应该省略掉。还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，或者是对物象的轻率描摹，或者是对其时祥瑞的简单笔录，从身手上看属于绘画方面的，算不上书法，又不具备楷书的笔划特征，没需要详谈它。世传王羲之《与子敬笔势论》十章，文句陋俗，理论粗疏，意义乖张，言语拙劣，详尽研究他的次要目标，绝不是王羲之的做品。王羲之地位重，才智高，风格清，文句雅，声看和业迹尚未覆灭，书法实迹仍然存在，能够看到他每致一篇手札，陈说一件工作，即使是在很仓皇的时候，也具有前人的认实立场；怎么会在教诲子嗣如许的大事上，章法和规则如斯亏失，竟然到了那种地步！又说与张伯英同窗，那就愈加彰显了它的虚假和荒谬。若指汉末的张伯英，时代全不相接；若是与晋朝人同名同姓，为什么史传中找不到他！它既不是训范也不是典范，仍是舍弃收录为好。

夫心之所达，不容易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可似乎其状，法纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟未来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，回于一途；编列寡工，错综群妙，举前人之未及，启后学于陈规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。

译文：

凡是专心所能想到的，不随便用语言全面地表达出来；用语言所能说通的工作，又很难形象地用翰墨写于纸上。粗略地能够描述其外形，提纲式的笔录言辞。只能靠频频推敲那些不太大白的工具，逐渐到达更佳境地。因为前提所限而未能到达的，就比及未来再说吧。今天撰述 执、使、转、用办法的原由，以消弭一些迷惘。执说的是深浅长短之类笔划确实立，使说的是纵横牵掣之类笔划的设置，转说的是钩环盘纡之类笔划的处置，用说的是点画向背之类笔划的运用。又综合那数种办法，加以回纳，编列寡家工用，吸收各家长处，推荐一些前人所未能涉及到的，启发后来学者找到书法的法例，探究其根源，阐发其收脉。力图做到文字通俗事理简单，头头是道便于理解，翻开书一看就能大白，下笔写来就能得心应手。至于那些狡辩之词奇异之说，就不说它了。

然今之所陈，务裨(bi4)学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指回。岂惟会古通今，亦乃情深调合。以致摹蹋日广，研习岁滋，先后闻名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：行如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴(zhen1)》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，实行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴(tuo1)嗳(he2)之奏；驰神睢(hui1)涣，方思藻绘之文。虽其目睹道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎六合之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉。

译文：

然而，今天我所要陈说的，务需要有益于进修书法的人。但是，王羲之的书法，历代为大大都人赞扬和进修，很能够做为本身推崇的教师，当做本身的志向。那不只是因为他可以会通古今，还在于他可以把豪情和笔调连系在一路。因而使摹拓的人一天比一天普遍，研习的人一年比一年增加。先后呈现了一些闻名人物，大大都书做都散落了。惟独继续了王羲之书派的却世代相传，那莫非不是很明显的见证吗？要说其理由，粗略地陈说几点定见：就说象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画 赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等书帖，那些都是历代社会上所传播的，实书和行书极为优良的法帖。写《乐毅》的时候则豪情比力忧郁；书《画赞》的时候则着意绮丽奇异；《黄庭经》则心旷神怡虚无缥缈；《太史箴》又纵横挣扎；说到《兰亭》那更是兴致的集中表现，思路逸宕精神超脱，又因为那是一次私家食客和贴心伴侣的集会，各舒情怀，互相劝勉，字里行间也表示出豪情的压制和志向的暗澹。正所谓处在快乐的场所就会笑，听到哀痛的言语就会感喟。岂只是心随涓涓溪流汹涌波澜，才产生了动听心弦的如诉如抽泣的吹奏；驰骋神思仰看浩涣，刚才想到辞藻华贵的文章。固然那是显而易见的事理，但仍是有些人心中迷惘而颁发与此相违犯的议论。无不是强名为什么什么体。原来是一个整体却要分而习之。他们那里晓得感情的活动一定形于言表，那恰好阐明一切文学做品都受意识的收配；阳气盛则伸展阴气盛则惨痛，原来就是六合心绪的表现。既然失往了感情，理论上也就离开了现实，原来就是那么回事，哪里有什么体呢。

夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，端方谙于胸襟，天然容与踌躇，意先笔后，潇洒漂泊，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；厨子之目，不见全牛。尝有功德，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于寡术，断可极于所诣矣。

译文：

运笔的办法，固然由本身来决定，规模的设定，也是根据面前的情状，但是差之毫厘，失之千里，假设晓得了此中的奇妙，才能够通晓多种书法身手。根究问题不怕精巧，操练手法不怕娴熟，假设运笔用墨都到达了精熟的水平，书律例则熟记于心，天然就能在预备写字的时候先打好腹稿，做到意先笔后，潇洒漂泊，翰逸神飞。又比如桑弘羊很擅长默算，料想才能一望无际；厨子的眼里,看到的只是刀刃和关节腔以及筋脉的细微之处,而不是牛的整个躯体。经常有喜好书法的人向我请教，我就粗略地列举纲要，随时地传授与他，没有一个不是心有所领略手有所适从，详细内容固然忘记了但意思仍是领略了，纵然未能掌握所有书法的技法，必定能够到达很深的造诣。

若思通楷则，少不如老；学陈规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学散布，但求平允；既知平允，务逃险绝，既能险绝，复回平允。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋然后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神气悬隔者也。或有鄙其所做，或乃矜(jin1)其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不克不及，未有生而知之者也。考之即事，断可明焉。

译文：

谈到思通楷律例则，少年不如白叟；学陈规矩，白叟不如少年。根究问题则是年龄愈大愈好，做学问仍是少年人能够吃苦对峙。吃苦对峙的过程中，大致要履历三个阶段；一个阶段结束，就会有一个明显的飞跃。好比初学散布，只求能把字写平允；既然掌握了平允的身手，务需要在险绝上下功夫；掌握了险绝的身手以后，再回回到平允上来。最后阶段可说是不太抱负，中间阶段又过甚了，最初阶段才到达了熟知笔法领略奇妙的水平。到了那种时候，人和书都已经老喽。孔子说：“五十而知天命”，“七十而从心”。所以才气晓得平安与求助紧急的情状，体味权宜与变通的办法；也就是先谋划然后动作，那种动作才不至于不达时宜；工作发作以后再做评论，那种评论一定是契合现实的。就拿王羲之的书法来说，大都妙品都是晚年所做，应当是因为思虑通审，志气和平，不激不厉，而风气和标准天然远远超出别人。 王献之以下的书家，无不是狠命地勤奋，树立某种体裁，那不但单是身手和利用上不克不及和王羲之等同，也是精神和豪情相差很远的缘故。有的人谦虚，认为本身的字不可；有的人骄傲，本身夸本身的字不得了。自夸的人将被困在很小的圈子里，不成能有大的开展；自鄙的人只是屈居在某个阶段，必有抵达起点的可能。诶呀！世上只要学而不会的人，没有不学就会的人。察看一下现实，必定能够大白的。

然动静多方，脾气纷歧，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎(cha2)桠(ya1)，外曜(yao4)矛头。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不克不及似，察不克不及精，散布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲鲁莽羲献，诬罔钟张，安能掩昔时之目，杜未来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏逃劲疾；不克不及敏捷，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，末爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。

译文：

然而书法带给人们的感触感染是多方面的,所表现的脾气也纷歧样,乍刚乍柔以合为一体,忽劳忽逸而别离差遣。或恬淡雍容，内含筋骨；或折挫槎桠，外曜矛头。看察的时候越精越好,摹拟的时候越似越好。何况摹拟得不似，看察得不精，从散布上看很忽略松散，从形骸上看又不检点没有约束；跃泉的姿势，不见其妍美，坐井看天夸夸其谈，已经闻到了他的丑恶。纵然要冲犯羲之、献之，诬蔑冤枉钟繇、张芝，怎能掩盖昔时人们的眼睛，根绝未来人们的口舌！赏习书法的人，出格应该慎重辨认。至于有的人未能领略淹留的含义，全面地逃求劲疾；不克不及敏捷，反效迟重。要晓得，劲速之笔，是到达超逸的关键；迟留之笔，则是赏识聚会所致。能速反而不速，才是到达完美的办法；专门沉湎于痴钝，毕竟会丧失绝伦的美妙。能速不速，喊做淹留；因迟就迟，则不喊赏会！假设不是心绪闲雅手法娴熟，难以把迟速身手连系得恰如其分啊。

假令寡妙攸回，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体量存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒翠绿而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而酿成多体，莫不随其性欲，便认为姿：量曲者则径侹不遒；刚佷(hen3)者又强硬无润；矜敛者弊于拘谨；脱易者失于端方；温存者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；怀疑者溺于滞涩；迟重者末于蹇钝；轻琐者染于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。

译文；

假使寡妙所回,务必存有骨气。骨气既然有了，再进一步使其遒劲圆润。也就是要象枝干那样凹凸疏密有致，凌霜雪而愈加苍劲；花叶鲜茂，与云日相映生晖。假设骨力偏多，遒丽很少，则象枯树杈架得很求助紧急，浩荡的石头挡在路上，固然在妍媚方面有欠缺，而体量却是存在的。假设遒丽占了优势，骨气将处于优势，譬如花从中凋落了花苞，白白地享受阳光而无荣耀；兰沼里飘荡的浮萍，徒有翠绿而没有依托。由此可知偏工易就，尽善难求。固然所学的书法都源自一位书法家，却酿成了良多字体，无不是跟着小我的脾气和喜好，廉价发扬而构成了本身风气：耿曲的人则坚硬而欠缺遒丽；刚狠的人又强硬而欠缺圆润；拘谨自敛的人病在拘谨；潇洒放纵的人贫乏端方；温顺柔弱的人伤于软缓；暴躁勇猛的人过于轻疾；素性多疑的人溺于滞涩；痴钝稳重的人末于蹇钝；轻繁琐碎的人染于俗吏。那些都是一意孤行的人偏持个性，所以背离了正轨。

《易》 曰：“看乎天文，以察时变；看乎人文，以化成全国。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波涛之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始末之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各别；寡点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃末篇之准。违而不犯，和而差别；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯端方于方圆，遁钩绳之是曲；乍显乍晦，若行若躲；穷反常于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异量同妍。何必刻鹤图龙，竟惭实体；得鱼获兔，犹恡(lin4)筌蹄。

译文：

《易经》上说：“看看天文，以便察知时序的改变；领会人类社会的文化现象，能够用来教导和治理全国。”何况书法所谓的奇妙，都是取本身边的某些事物。假使运用得不是很周全，那也是研究那些奇妙的时间还不敷深；而书法家在笔底生花波涛翻卷的时候，恰是心里喷发出的大水。必需搞清点画之间的关系，普遍研究开头与结 尾的启事，合成虫书、篆书，回纳草书、隶书。体察用五种素材造造器物，仪态和外形改变万千不成穷尽；象各类乐器吹奏乐曲，带给人们的感触感染美妙无限。至于写字，几个笔划连系在一路，它们的外形各纷歧样；几个点儿并列，每个点儿的身形又不不异。一点儿要成为一个字的端方，一个字要成为整篇做品的原则。笔划虽有违常规但又不彼此进犯，协调相处又不相同；留笔不要长久痴钝，遣笔不克不及长久疾速；象带子的笔划要用躁笔，写方笔要用润笔；墨汁将要浓的时候又要酿成枯笔；不利用方尺圆规也能写出比力原则的方笔和圆笔，丢弃钩环绳线仍然写就符合要求的曲笔和曲笔；忽而明显忽而虚无，一会儿行笔一会儿躲笔；穷尽各类改变于笔端，连系现实情调于纸上，心和手密切连系在一块，忘记了楷书规则；天然能够背离羲献的法例而不失误，违犯钟张的标准而仍得工巧。譬如绛树、青琴两位女子，固然容貌纷歧样但都很标致；隋侯之珠与和氏之璧那两件宝贝，形量虽异却同样艳丽。何必锐意画鹤图龙，竟然羞愧实体。捞到了鱼，猎得了兔，又何必舍不得捕获用的东西。

闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思做书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：此中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以缃缥，题之以古目：则贤者改看，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧实。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕(yong1)不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴熟知，故不滞于耳目也。向使奇音在爨(cuan4)，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈(jie2)不敷称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨然后请；高足获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不良知，而申于良知；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不敷认为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”

译文；

传闻有如许一句话，说：家有象美女南威那样的容貌，才能够批评女人的标致；有龙泉剑那样的芒刃，然后再往议论若何断割。那话固然有点儿过火，现实上却触及到了问题的底子。我曾经费尽心思写了一幅字，本身认为发扬得不错，碰着其时称得上是有常识的人，就拿出来向他们请教：他们对此中精致标致的笔划，未曾多看一眼；对有了失误的字或笔划，却被赞扬不已。既不管有没有书法方面的常识，就在那里夸夸其谈，展现其很有研究；或者以年龄大职位高自居，加以不放在眼里以至挖苦。当我把我本来的字用彩色丝绸加以拆裱，并题上前人的名字以后，那些有名看的人的观点立即就改动了，通俗的人也跟着拥护，争着夺着评赏毫末若何若何别致，却很少议论锋端有什么缺失；比如惠侯爱好伪品，好似叶公惧怕实龙。由此能够想见俞伯牙在钟子期身后永不抚琴，是有其理由的。蔡邕听到灶堂中燃烧的桐木发出的爆裂声就能发现上好的琴材，孙阳通过看察马的外形就能发现千里马，恰是因为他们熟知辨别之术，才有了灵敏的耳目。假使希罕的声音从灶堂发出，通俗的人听的了也能因其别致而骇怪；千里马栓在马厩里，通俗的人也能看出它的超群之处，则伯喈（蔡邕）不敷以赞扬，伯乐（孙阳）也没什么能够崇尚的了。至于象老姥碰着王羲之在扇子上题字，起初抱怨后来又请；门生获得王羲之写上字的几案，被他的父亲刮掉而懊恼；那阐明，对王羲之书法的贵重之处，晓得与不晓得相差太远了。有本领的人在不领会本身的人那里就会受委屈，而在领会本身的人那里就会得到开展。他不晓得，怎么好怪他呢！所以庄子说：“朝生暮死的菌类动物不晓得一天之中有白日和黑夜的改变，黑蝉不晓得一年之中还有春、秋季节。”老子说：“一般的人听我讲‘道’，就会大笑，假设不大笑则不敷认为‘道’了。怎么能拿着冰往考问炎天的虫子有关冰的问题呢？”

自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于未来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分红两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存看省；缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记。

译文：

自汉、魏以来，阐述书法的人多了。好坏杂糅，条目纷繁。或者反复前人的看点，到了也没什么新意；或者随意兴立新说，竟然对未来毫无好处；只会使繁琐的愈加繁琐，出缺陷的仍出缺陷。现今我撰写了六篇文章，分红两卷，根据工用摆列次序，取名《书谱》，但愿未来有哪一位书法家，认实地把它做为书律例则并加以开展；广阔书法喜好者，或者做为切磋研究之用。那是我整理回纳书法奥秘的独一目标，其余并没有所图了。垂拱三年（公元六八七年）写记。