小我祭祖和祭黄帝有什么关系？

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黄帝与黄帝祭奠

陕西是中华文明的发源地，在那块地盘上，有厚重的中华文明积存，好比蓝田人、大理人、半坡人。以至有人说，陕西文化资本丰富，在陕西地上随意一挖，下面有可能就是文物。

有一句话是那么说的：“黄帝陵是中华文明的精神标记。”怎么理解那句话呢？有三种说法：第一种说法，黄帝是中华民族的共祖；第二种说法，黄帝是中华文明的人文初祖，中华文明的鼻祖、祖先是黄帝；第三种说法，黄帝是华夏旗号，是能把中华儿女连合在一路的精神纽带。

我们在特按时间会祭祖，那么小我祭祖和祭黄帝有什么关系？其实从我们祭本身的祖先，开展到祭拜整个中华民族的祖先——黄帝，是一个漫长的汗青过程。祭祖做为中华民族共有精神家园里面的重要内容，和西方比拟，更具有人文的、理性的自信心。

黄帝是中华文明的精神标记，他是实在存在的仍是一个神话人物？有传说是黄帝创造了车、船、鼎，鼎筑好后黄帝就飞升上天了。天上有一条龙飞过来，它的龙须很长，垂到鼎上来了。龙和黄帝说，你对中华文明做出了严重奉献，如今上天要把你接走。黄帝就上了龙背，四周人一看，也想跟着爬上往，那时龙身体抖了一下，把其别人都抖下来了，只带着黄帝上天了。那听起来像是个神话，但具有双重性，有必然的客看事实根底，也有一种豪情和拜托在里面。

关于黄帝的记载最早在《国语》，说炎帝、黄帝是兄弟俩，但是一个姓姜，一个姓姬。后来司马迁根据那个素材，再加上本身查询拜访的素材，合起来写了《史记》的开篇“黄帝本纪”：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”写他娶了嫘祖，生了 25 个儿子，此中有 14 个儿子得了姓氏。那个姓氏和如今的纷歧样，前人如果有一个部族，姓氏就能传下来，假设没有，就传不下来。司马迁是第一个把黄帝做为客看存在的人笔录下来，将黄帝做为中华文明的初步，表现了司马迁本人对汗青的常识。但是司马迁为什么敢把黄帝做为汗青事实来写？西汉时说的五帝和司马迁写的五帝完全差别。司马迁所说的五帝是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜那五帝；西汉说的五帝，是工具南北中那五帝。中是土，就是黄帝。东是木，是青色，是青帝。南方是赤帝，西方是白帝，北方是黑帝。司马迁说《尚书》里面没有讲黄帝，只讲尧、舜、禹。孔子、孟子、荀子也都不讲黄帝，庄子、管子虽谈黄帝，但可信度不高。司马迁亲身往查询拜访，因为黄帝是在涿鹿和蚩尤兵戈，史称涿鹿之战，所以他到涿鹿那个处所察看，东边到海边，南边到江淮，司马迁拜候各个处所的人，他发现每个处所的风俗习惯纷歧样，方言也纷歧样，但是他们都说本身是黄帝的后代，再比对文献，能对上的部门良多。并且黄帝做为配合祖先，适应了汉代大一统多民族国度的需要。所以颠末多方察看，司马迁认为黄帝不是虚构的，他才敢把黄帝正式写下来。

黄帝仍是中华文明的人文初祖，那也是从司马迁起头如许描述的。考古发掘出的蓝田人，距今 100 多万年；大理人，距今 20 多万年；然后是新石器时代的半坡人，距今六七千年；再以后就是黄帝，距今五千多年。汗青的起点意味着汗青的起点，起点在哪里，起点往往附近，有一种神异的响应。辩证法中螺旋式的开展，就有那个意思。所以司马迁抉择黄帝为中华文明的人文初祖，也是一个严重论断。根据他的描述，在黄帝期间，创造了许多事物和良多工具，好比农业、指南车、衣服、水井等。还有在轨制方面，黄帝期间起头设官治民，设立官职，春官、夏官、冬官、秋官，用差别的云来定名，春官喊青云，夏官喊缙云，秋官喊白云，冬官是黑云。设摆布大监两小我来管辖。然后对差别的行业停止分工，分享财产。别的黄帝创造的内容，还有文化、音乐、美术、跳舞、干收等。那些内容严厉从考古来说，不行是黄帝时代创造的，是上千年文明的集合创造，但黄帝做为人文初祖，也是不成承认的。

仰韶文化的遗址十分多，在甜肃、陕西等地都有所散布，陕西关中地域遗址最多。仰韶文化中后期时间和黄帝期间附近，距今五千年摆布。有专家统计，和黄帝相接的时代，大部门散布在关中地域。遗址里呈现了农业、造陶、纺织、冶铜，和文献传说很附近。西安高陵区的杨官寨遗址，距今五千年到四千年之间。杨官寨遗址有两个发现比力特殊：一个是住房，前面是住房，后面是窑洞，是中国最早的窑洞；第二个是环壕，相当于西安的护城河，有点像城墙，沟里有水，避免野兽、仇敌来进攻。那个环壕有多长？1945 米，围的面积 20 多万平方米，40 个原则足球场那么大，是其时更大的一个聚落。有学者就说杨官寨就是黄帝的国都。也有其他论证，从天文上来说，西安半坡和杨官寨接近。前人需要不竭迁移，因为耕耘手艺程度比力低，一两年后，地盘就不可了，得换个处所，迁移路一般是沿河两岸走，如许用水也便利。杨官寨还有个天文特征，它是泾河、渭河交集的处所，杨官寨南边和北边遗址明显有区别，很可能一部门是泾河来的，一部门是渭河来的，在一块儿打起来，最初合成了。后人揣测，黄帝的传说就是在杨官寨发作的。所以在关中地域祭奠黄帝陵，是有相当的汗青根底的。

在黄帝陵祭奠黄帝，有着长远的传统。第一次祭奠是黄帝往世以后，五千年前有个大臣喊左策，把一段木头雕琢成黄帝像，率群臣、诸侯来朝拜他。第二次是四千年前舜的时候，祭奠黄帝成为轨制。三千年前，第一个祭奠黄帝的天子是周天子，周穆王在昆仑山用马、牛、羊来祭奠黄帝。最早祭奠黄帝的诸侯是秦灵公，是在周威烈王四年，距今 2400 多年。第一个在黄帝陵祭奠黄帝的皇帝，是汉武帝，距今两千年摆布。汉武帝公祭黄陵，标记着黄帝崇敬的成熟，黄帝祭奠礼节走向定型。

据说黄帝冢是黄帝升天的处所。冢就是坟，前人喊不土不封，就是没有坟包，也不种树，是平地，那为什么还有个黄帝冢？可能是后人弄的。司马迁在《史记》里面频频说黄帝崩于乔山，汉武帝在乔山祭黄帝冢，所以黄帝陵最起头没有陵，只要一个冢，也没有庙，是汉武帝祭奠，才构成了祭奠黄帝的传统。唐代在黄帝陵建了陵、庙。

后人祭黄帝，曾经发作过争议，有人说应该在河南祭黄帝，因为黄帝出生在河南；也有人说，我们拜庙不拜陵，不该该在黄陵祭，应该在黄帝庙祭。目前争议颇多，但是汉武帝在陕西祭奠黄帝是不容更改的汗青。其实我们做为炎黄子孙，在哪里祭奠都是能够的。对黄帝的祭奠除了官方祭奠之外，还有民间祭奠。七步成诗的曹植曾写黄帝赞；范仲淹在陕北仕进时颠末黄帝陵，也赋诗说：“红日竿头进，青云足下躲。轩辕龙驭古，百代气象裳。”

我们的祭奠与西方比拟，更人文、理性。前人在祭奠的时候是有原则的，是在浩瀚的祖先里面，选一些凸起的祖先来祭奠，哪些能够列为祭奠的对象，在《礼记·祭法》里面有明白规定：只要法施于民、以死勤事、能御大菑（灾）才气被祭奠。法施于民就是将轨制实正落实到老苍生身上，以死勤事相当于因公殉职，能御大菑是抵御大灾害，为国度做出凸起奉献。

尧、舜、禹、黄帝都属于如许的祭奠对象，在人类文明开展史上做出了出色奉献的祖先，才气被祭奠。我们小我祭奠时，可能考虑的只要血缘关系，但是在汗青上儒家祭奠原则，已经打破了宗法血缘的限造，表现对为中华文明的开展做出出色奉献的祖先的一种缅怀、感恩。那种缅怀感恩，前人已经细化成三个条理，值得铭刻和进修。

第一个条理是有良心。本是祖先以及祖先留下的优良文化传统，我们不要忘了，那喊有良心。祖先以及他的优良文化传统留下来，对我们来说是恩德，因为我们得到益处了。有良心，就是饮水思源，感念前贤的恩德，缅怀他们光辉的功绩，熟悉和服膺我们的优良文化传统，加强民族自信、文化自信。第二个条理是推本，先祖的优良文化传统传下来，我们还要妥帖到其别人身上往，造福别人，那喊推本，或喊推恩。也要见贤思齐，四周谁表示好，我们就向他进修。第三个条理是报本，前人讲投桃报李，来而不往非礼也，假设我们对祖先一点表达都没有，那就喊来而不往，是不契合礼仪的，所以我们要报本。报本，也是进修发扬前贤的优良道德，弘扬民族精神，鞭策中华文明的新创造、新朝上进步，实现中华民族伟大复兴。

除了黄帝以及创造我们优良文化传统的先贤，中华文化五千多年继续不竭，是因为人才辈出，一代一代接过接力棒。靠列位活生生的消费劳动者，把优良文化传承下来，陆续让它发热发光，让外国人晓得中国人是有文化的人。

建立文化精神家园的意义。孙中山说：“中华开国五千年，神州轩辕自古传，创造指南车，平定蚩尤乱，世界文明惟有我先。”他对美国、欧洲、英国很熟悉，但他却回来讲黄帝，为什么？因为有人想全盘欧化，说西方、欧美什么都比我们好，弄得中国人没有自信。孙中山就把黄帝拿出来说，联盟会机关报《民报》的第一期，首版就是讲黄帝。黄帝做为中华文明的精神标记，在辛亥革射中起了严重感化，有精神家园的意义。那个精神家园的意义还要说一下，我们国内对黄帝体味不是那么深切，海外华人体味更为深切，为什么？海外华人在精神家园那一点上，和我们的体味纷歧样，他们四周的人都在信天主、安拉等，很难找到配合语言。他们想祭祖没处所往，因为一出往几年，回到老家底子找不到过往的祠堂、祖坟，所以他们到黄帝陵往觅根问祖。海外华人祭黄帝的时候，经常痛哭流涕，因为那是他们的精神家园。祭黄帝陵，有建立中华民族共有精神家园的意义，我们的精神家园更是文化精神家园，不是神道的。

司马迁在《黄帝本纪》里说，黄帝修德振兵。他振兵我们都晓得，把炎帝、蚩尤打败了。可他修的什么德呢？他的德和他的业，《周易》记载：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”富有是大业，不竭地改变是盛德，德业要双修，就是一方面我们道德学问要进步，另一方面事业也要胜利，黄帝的德业是什么？是站在中华大地上，创造文明，造福公众，并且福佑子孙后代，让中华文明继续不竭开展。那他的德有哪些？我们不要把前人讲的德，都理解为今天讲的伦理道德，前人的德，是和消费、生活、科学、手艺联络在一路的，是一种综合的涵养。黄帝的德就是：其一，改进民生，造福公众，开展消费。他创造好多农业东西、生活用具、干收、历法等那种科技农学的工具。其二，展开军事动作，并非称王称霸，而是除暴安良，其时全国大乱，互相打来打往，所以黄帝修德振兵，救民于水火，庇护和平，庇护公允。其三，他脚印遍中原，从陕西到河南、河北，成立同一国度，创建国度轨制、士官治理，庇护社会不变，创造创做文字、音乐、美术、跳舞等，奠基了中华文明的根底。能够说黄帝期间是中国、中华文明起头的期间。黄帝本人一生未尝宁居，没有平和平静地栖身过，都在勤政爱民，成为后来治国者的楷模。黄帝更大的德就是造福公众，福佑子孙后代，让中华文明成为人类浩瀚文明中一朵灿烂的花朵。

黄帝是中华民族、中华文明的一个重要代表符号，黄帝陵更是中华文明的精神标记。我们今天建立黄帝陵，把祭奠黄帝的仪式搞好，能够加强炎黄子孙的同胞友谊。各人有着统一个祖先，都是兄弟，都是一家人。黄帝那一面旗号，我们要高高举起来，让它始末成为凝聚、连合炎黄子孙的一面光辉的旗号。

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做者简介

陕西播送电视台新闻综合频道 编

本篇做者：张茂泽

西北大学中国思惟文化研究所传授，博士生导师，国度教材委员会专家。

内容简介

本书是电视公开课《晓得中国》的文本，此公开课邀请来自清华大学、中国人民大学、复旦大学、西北大学、陕西师范大学等高校和研究机构的13 位文史范畴顶尖专家学者，拔取中国文化资本中影响、辐射中华文明开展过程的核心标题问题，如清华大学传授彭林从周礼的内涵分析中国传统礼文化对人类文明的奉献；中国人民大学传授孟宪实讲述唐史贞看之治的社会治理构造；西北大学传授段清波复原秦始皇帝的大国抱负等。通过周秦汉唐人文汗青的演变成切进点，讲述影响中国几千年的文化，风俗的构成与开展，探究中华文明青年时代的生长密码，文史名家公开剖解生动的汗青切片，感知文化的温度，展看将来的格局。

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