余秋雨谈儒释道：孔子给了我们最牛吩咐，老子是中华文明清道夫
2018年8月14日，余秋雨先生受邀到湖畔大学与企业家们畅聊儒释道文化，本文根据演讲内容整理，有删省，未经做者审核。
01、文化是什么？
如今我们在讲文化的时候，似乎讲老，讲旧，再弄点诗文那就是文化了。那可能是一个十分大的误会。文化其实成了我们的一个十分费事的工作，要背那么多诗，要背那么多古文，要晓得那么多汗青。
我们的时间那么短，我们的生命其实十分贵重，我们花得起那么多时间往消耗吗？
请各人想一想，比我们中华民族汗青更长远，文化更灿烂的有两个处所：一个伊拉克，底格里斯河和幼发拉底河文明比中华文明早得多了，并且也十分灿烂，巴比伦文化，不得了。
第二个是埃及，尼罗河边上金字塔下的埃及文化，也比中国文化久，法老的遗言也长短常超卓。
假设如今伊拉克人和埃及人成天讲他们的巴比伦文化和法老遗言，世界会怎么对待他们，会进步他们的威信吗？会增加他们的创造力吗？必定不合错误。
我们关于我们的汗青文化，关于我们的遗产，必然要用一个现代的，生机勃勃的，开放的立场看。假设用那种十分崇敬的立场往看，必然不属于今天在座的那些人的根本思维。
社会上容许有一些白叟家，有一些很少有创造力的人，他们往背，他们往记，虽然我们也会提醒他们在电脑时代你们仍是更好磨练身体不要背那么多记那么多了，但是也容许他们。
而社会最尖端的那些人，假设消耗那么多的精神在理论已经裁减了的工具里面把生命投进往，你们心里也晓得不值得，那还要听人家的，就是虚假了。
所以今天我起首要讲的，就是我们对文化的含义要有一点熟悉，文化到底是什么？我们如今一般理解的文化：古诗、文物、奇迹、遗产……但那必定不是我们必然要倡议的文化。
我举个简单的例子，变革开放四十年了，有过良多跨国婚姻，很大一批后来渐渐离婚了，离婚的详细原因各类各样，但是总体原因喊“文化差别”。
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文化差别使很长时间的婚姻能够分开，连孩子都能够舍弃。那个文化就是我们如今要关心的文化了，那是很大的文化。
但是你认真看，夫妻两个都不会背古诗，也不收躲文物，对文化遗产也没有太大兴致，如许的报酬什么因文化差别而离婚了呢？
我颠末认实研究，比力了世界上两百多个文化的定义，比力以后得出了我的定义，可能是世界上最短的定义：文化，是一种（酿成了习惯的）精神价值和生活体例，最初功效是集体人格。
好比我熟悉在美国生活的一对夫妻，丈夫是中国人，他们的裂痕起首是每个清明节丈夫都要回来祭祖，我们在座的人必然都大白原因安在，他们家有兄弟姐妹，趁那个时机聚一聚，那牵扯到中国的精神价值。
但是对女方来讲那个问题很复杂，如今又不是假期，机票又不打折，为什么每年往呢？那就成了生活体例了，那点成为他们两小我感情裂痕的起头。当然还有良多其他问题。
所以，精神价值和生活体例是文化的素质。至于能不克不及写诗，能不克不及背古文，那长短常次要的。
中国几千年汗青，文盲的数字极高极高，但你能说中国人没有文化吗？就是精神价值和生活体例来决定的。
对企业来讲很可能酿成了工做体例，工做体例也是生活体例的一部门，是我们生命形态了，就是精神价值和生活体例。
讲得深一点，持久的精神价值和持久的生活体例，让一群人酿成了差别的人，那个差别的人我们喊集体人格，鲁迅把它说成是国民性。中华民族文化最初的沉淀物，是中国人的集体人格，我们讲文化有时候讲人文，人放进往，中国文化的最初功效，是中国人的集体人格。
把文化的最初沉淀说成集体人格，是欧洲有一位学者——荣格，比鲁迅大8岁，比胡适大十几岁。最早是弗洛伊德的学生，后来是个文化学者，长短常了不得的一小我，他对释教禅宗的研究，对好多问题的研究到达了很高的水准。
荣格曾问胡适，中国有个周易你怎么看？胡适说周易不可，周易是迷信，是一种巫术，是种符咒。荣格十分纳闷，中国粹者怎么把他们本身的好工具就舍弃了呢。他认为周易的物极必反的思惟，是欧洲的哲学家都达不到的。
文化的工作搞清晰之后，我们对文化表皮的现象不要过多地重视，重要的是精神价值，生活体例，最初是集体人格。我对中国文化的揣度，也着重讲集体人格。
02、孔子给了我们最牛的吩咐
中国古代最让人头疼的，喊儒释道。即使长短常牛的学者，对它们领会也很困难，因为它们太浩荡、研究者太多、正文者太多、经文太多，很难间接面临。
浩如烟海的册本怎么往面临它？我想告诉各人一点，儒、释、道，都是文化。每一种文化都提出了一小我格抱负，集体人格是纷歧样的。
世界每一种文化，每一个民族都有本身差别的人格抱负，有的民族用的是酒神人格（德意志），有的是绅士人格（英国），有的是骑士人格（法国），有的人格抱负是武士人格（日本），还有的是浪子人格、牛仔人格，没有批驳。
在中国，占核心地位的儒家，所提出的人格，是君子人格。
孔子千言万语，核心就是：修身、齐家、治国、平全国。
孔子那一生，后面的目标都没做到，他坐着牛车在外面晃了几十年，没人听他的，最初回到家发现家没了，老婆已经死了，后来儿子也死了，齐家和治国平全国都没做到。但孔子给我们更大更大的遗产，就是做个君子。
孔子和孟子他们留下的独一的遗言，做个君子，不做小人。那是儒家文化的更高遗嘱，也是最重要的遗嘱。
孔子他们很伶俐，没有对君子做定义。他只做背面，背面就是小人，根据如今逻辑，边沿裁隔法，做君子不做小人，每一个概念提出的都是把君子小人做对立面。
君子坦荡荡，小人常戚戚；君子求诸己，小人求诸人，等等，他能够讲出一大串。学儒家文化，回根结底一句话，做君子不做小人，其他不重要。修身学儒家，该怎么治理我们不要太听，孔子自己就没实现，其别人根据他说的也没做好。
做君子，不做小人，是儒家文化的更大功效，牵扯到文化的核心，集体人格——做君子。
释教的人格抱负是什么？觉者。要做个觉悟者，不以觉之人，那是释教必然要引渡他们的。那是释教的思维，在释教看来，良多君子也没有实正的觉悟。
中国的道家，他的人格抱负，根据一般说法是成仙。按现代科学的说法，庄子也是道教的重要思惟，他用的是实人，实人即仙人。
实人有赤子之心，那是道家的人格抱负。
儒佛道三种人格抱负，大致上能够把那三种学说用那种集体人格归纳综合起来。
我如今给各人介绍一下君子人格。从君子之道来讲中国文化，找到了一把更好的钥匙，强调人该怎么做人，做君子。
儒家里面最重如果孔子、孟子，荀子是集大成者，但创造性强的是孔子和孟子。那两小我对君子之道的阐述，我简单分几点介绍一下。
怎么做个君子呢？有那么几个要求：
第一，按孔子的说法，“成人之美”的人，孟子喊“与报酬善”。（思惟素质）
孔子说的成人之美，和孟子讲的与报酬善，在其时讲的根本上是完全不异的意思，在其时的时代，美驯良不太分，它们都是功德。
成人之美与报酬善，那是君子的第一个要求。
《论语·颜渊篇》里讲了那么一句话：君子成人之美，不成人之恶，小人则反事。那是君子和小人的更大区别。
好比各人到街上一看，正好有人在成婚，新娘新郎在酒店门口，我们其实不熟悉他们，但是我们投往恭喜的目光。那是成人之美的目光，就是君子的目光。
小人目光完全纷歧样，小人目光是看那个新娘标致不标致，新郎是不是有钱。他看的完满是别的一个概念。假设和他们很熟悉的话，还会动一些歪脑筋，怎么产生毁坏性效果。那是成人之恶，是小人。
最典型的，是司马迁讲到的小人的例子：费无忌，小人的典型。
楚平王的儿子要成婚，新娘在秦国，往接的时候费无忌一看，哎呀，那个新娘那么标致给太子可惜了，应该给如今的楚王。
那是小人的思维，因为给如今的楚王对他有益处，太子到底是不是能接班还不晓得，几年以后的事，那时我还活着都难说。所以那个小人呢，就动脑筋怎么把新娘送给如今的楚王。
他快马飞驰到宫廷里，告诉国王，归正太子也没见到他的未婚妻，那个未婚妻是我见过最标致的，你最适宜。皇上说那怎么办，整个宫廷都已经晓得了，我怎能把儿子的未婚妻夺过来？
费无忌说那个工作包在我身上。小人的特征来了，小人必然成人之恶，不怕费事，处事才能高，无所不成。那个工作让他搞成了，小人见不得权利。
当然小人不克不及拾掇残局，后来太子完全和皇帝对立，引起抵触，一片血海，他完全无法掌握场面了，最初很悲剧。
孟子增加一条与报酬善。成人之美和与报酬善，假设有一点区此外话：我们如今生活傍边，与报酬善有点雪中送炭的意思，成人之美是在功德上增加一点，差一步帮一下就胜利了。
君子的第二条喊周而不比。（人际关系）
君子周而不比，周是周全，考虑问题很全面；比有点比力的意思，小圈子，狭隘，比的过程傍边发作争斗。君子只是周全，完全让每小我感应温馨，而不是小心眼，弄个小帮派小圈子跟人家比来比往。
我比力可以承受的阐明是：君子连合而不勾结，小人勾结而不连合。
在人际关系上，君子周而不比，不拉小团体，不给各人经常比力，老是宏看的，赐顾帮衬的，根究大的问题，让各人都能共赢，十分讲究界限，格局越比越低。
君子之道的第三点，君子坦荡荡，小人常戚戚，君子是坦荡荡的。（外部形象）
20年前有个说法，做个小人多快活，什么都能够干，不要体面多快活。但是孔子说了，小人是不快活的，天天晚上都在考虑成人之恶，人家的破绽在哪里，裂缝在哪里，怎么动我的四肢举动，怎么样不被看破，成天鬼头鬼脑。君子不做那个考虑，是坦荡荡的。
戚戚就是成天动坏脑筋，很忧愁，白日他们看上往运做十分顺畅，但是晚上他们实的是天天睡不着觉。那是小人的特征，你们假设成天在策画，成天在权谋的话，在构想上已经有点小人的味道了。
坦荡荡是大胜利的标记，是君子哲学。
君子中庸，是思维办法。中华文化为什么不消亡的重要关键，是用了不偏不倚，用了弹性哲学，用了不是极端主义的做法。
极端的必然不是君子，君子必然是中庸的。中，中间值；庸，通俗派。
不偏不倚反对的，是所有的极端主义，你们心中有魔鬼，有愤慨，有一种胜利感或是赌徒心理在召唤，城市产生极端思维。
极端主义经常有英雄感，很有感化力，像英雄一般。中庸的人往往反对那种英雄形象，你固然很勇猛，讲的话很动听，很有号召力，但那是悬崖边，你掉下往不算，你的崇敬者也会掉下往。
极端必然包罗着夸饰，夸饰包罗着虚假，不管工作的走向若何，那已经带有一点恶了。所以听到猛烈的言辞，就晓得那不是君子。
所以要觅觅中间一条可走的路，平稳的路，通俗的路，让各人走，更好把悬崖边上的英雄也拉上来一路走那条道，那就是不偏不倚。
不偏不倚，是中华民族可以不竭往前走的重要原因。我们年轻人一听，极端才愉快，才利落。但愉快、利落往往不是不偏不倚所逃求的工具。
君子要中庸，我们在中庸那条路上，中国走的应该说走的很超卓，给人家感应你们很窝囊，但是有的时候又很超卓。
我举个简单的例子：唐代世界军事实力，第一是唐，第二是阿拉伯，老三是如今伊朗，其时喊波斯。
老二要打老三了，波斯向唐朝老迈恳求援助。根据我们年轻人说，那不克不及啊，我们必然要收兵啊，老二是侵略行为啊，不成以的。
唐朝思维是中国人的思维，他们发作什么矛盾我们不清晰，假设清晰的话和我们关系不大，并且山高路远，我们要颠末世界上更高的高原的峡谷收兵，假设要帮到忙的话收兵的数量也不小，缺失太大。
那个时候，唐朝摘取了一个十分中庸的设法，波斯王室移到我们唐朝来，设立一个波斯督护府，在唐朝的国土之内，我们不干预你们的政治，你们在移迁和政治延续过程中需要资金，我们能够赐与补助。
波斯王室十分兴奋就移过来了，后来还换了个处所，唐廷也容许了。
那形成的成果就是，唐朝吸收了良多波斯文明，波斯文明被保留，波斯与阿拉伯人在唐朝做买卖关系也不错，协调共处了。最凶猛的是，中庸制止了古代的一次世界大战，并保留、交换了文明。
中庸随便被曲解，也有的儒家学者改为中和。考虑好多问题的时候撤退退却一步，获得中和的关系就会比力好。
君子十分讲究礼节（行为体例）。礼里面包罗两个，一个“敬”，对什么工作都要危坐着表示敬，第二是“让”，什么工作都让一步，推让，那是有礼的两个原则词。
孔子认为大白君子之道的人不多，要文化水平高的人渐渐听才晓得。那么绝大大都人怎么办呢？要通过强逼和半强逼的办法实现礼节。
就像一个孩子在家里，他只要三四岁他不晓得孝道，但是强迫他天天要给爷爷存候，那喊礼节，礼里边的敬，早上起来爷爷奶奶睡好了吗，食饭的时候爷爷奶奶起首动筷子。
起首学会礼节，再渐渐体味君子之道。
我们中国有那么多节日，每个节气都是学礼的场合，春节的时候学什么礼节，元宵节学什么礼节，清明节、端午节都有本身的一套礼节，所谓的节日，是中国人学礼的工具。不管有文化没文化都十分讲究礼节，那一点是君子的特征。
当君子之道还没法全面施行的时候，我们在动做上、在脸色上有一些根本的礼节，使我们成为礼节之邦。
君子之道最初一条是君子知耻。是君子之道的最初一道阀门。
西方是功感文化，东方是耻感文化。知耻那点很重要。孟子讲过一句十分绕口的话，“一个晓得耻辱的人就不成耻了”。
我们为什么讲知耻呢？不知耻的中国人，经常把不成耻的工作当做可耻。好比孔子讲过一句话喊做不耻下问：向你的下级，向你的学生问问题不要感应耻辱；你的孩子不要因为爸爸的车没有其他孩子爸爸的车标致感应耻辱，那不合错误；房不如其他企业家的房大，没有买三个法国的酒庄，那不该该感应耻辱。
挑战了人文道德底线的，失信，是应该感应耻辱的，不与报酬善，不成人之美那是感应耻辱的，而那些物量的工具不该该感应耻辱。
那是孔子孟子给我们定下来的君子之道，儒家文化的全数都在那个上面，其他不重要。
做君子，不做小人，是儒家文化对我们更高的吩咐。
需要强调的是，君子与小人不做绝对的划分，每小我都是君子和小人的组合体，经常培育提拔身上君子的成份，削减小人的成份，那点十分重要。
最伟大的时代，就是谁也不把小人放在眼里的时代。
03、释教的素质是缘起性空
从儒家转到佛家，是个大的思惟改变。
有的学者做近间隔的比力，那是不成比力的，那是两个完全差别的思维构造，就像你必然要把古塔的六层楼和现代楼房的六层做比照，那是没法比照的，是两个系统的工作。
但是有一点是必定的，佛学/释教思维，也是一个十分重要的东方思维。
苹果开创人乔布斯，释教可以使他思维如斯解放，创造力如斯之强，显然与如今的所谓释教思维不太一样。所以我如今要认实地给各人讲一讲，释教思维是怎么回事。释教思维假设渐渐领会，会酿成别的一小我。
关于君子小人的区别，儒家讲那么多，必然碰着一个问题，我们为什么要做君子？为什么不做小人？
中国古代哲学有个更大的问题，不往更高的根子上挖，我们所说的形而上的先验思维他不考虑。就告诉你应该怎么样不该该怎么样，但不讲为什么？孔子只告诉你，因为我们的尧舜禹那么做，先王那么做的，所以我们也要如许做。
我们不要小看印度，古代的印度哲学，希腊哲学，就不是如许了，他们要突破砂锅问到底，他们要问最底子的理由。
各人想一个大问题，就是释教传进的时候，是我们的汉代，是公元前后，西汉东汉接壤之时。平心而论，那个时候，中国的思惟已经十分的丰沛。
一个宗教假设传到西域戈壁地带那不希罕，因为那里原来思维上很贫瘠，但中国本土的思维，诸子百家已经够丰富的了。
那么，为什么一个喜马拉雅山背后的外部宗教，可以传进到文化浓度极高的国度，而且传布才能超越儒家学说，那是一个大问题。
理由有那么几个：
一个是，儒家思惟讲该怎么做不应怎么做，没问为什么；讲社会治理、国度治理的好多事理，释教不是。释教只存眷一个问题，就是存眷生命，存眷生、老、病、死，人人有关。
君子很可能有学问有地位的人存眷，生老病死是任何一小我都必需存眷。皇帝可能不在乎要不要做君子，但是必需存眷生老病死，社会的更高端更低端都要存眷的问题。
儒家往往中上段比力存眷，社会底层不想听，社会更高层也不想听。但是释教你必需听，是每小我都碰着的问题。
第二个，释教愉快，它不像儒家遭到不偏不倚的影响，讲话比力温暖，事理八面玲珑，让各人感应不太愉快。
释教一上来就是愉快，人生更大的费事就是苦，每小我都在苦傍边，为什么苦呢？苦来自欲看，欲看多苦就多。怎么可以消亡那个苦呢？那就要消亡欲看。人怎么能消亡欲看呢？人世间所有的工具一个素质是空的。
你能够不附和，但是你为它的愉快利落感应兴奋。事理讲得那么透，讲到问题的天性。
第三，释教跟儒家学说纷歧样，它有戒律，那让人感应更可信了，那很重要。
各人晓得吗，儒家学说更大的弊端是没有戒律，小人都把本身说成君子，但是佛家因为有了戒律，就不是你本身说是佛就是佛了。台阶很难爬上往，但是有了台阶，那座山的高度你能熟悉到，清清晰楚爬上往。
第四点，有十分忠贞和不变的团队。君子贫乏不变的团队，释教有团队。
你要剃头，你要穿袈裟，你要舍弃你的名字，舍弃你的家庭，那个团队竟然那么多年不断连结着，那个让人相信。本身宗教的全数抱负，都能在信徒的动作上表现。
释教在中国深耕很难，素质上有两个大费事：第一个鼓吹落发，和中国的家庭伦理的素质很矛盾，亲情伦理被突破，照理是挑战了儒家的核心思维；
第二，因为有团队，任何情状下，中国的宗教人士往往几十万，几十万的人不处置消费劳动，不交税，不参与兵役，不兵戈，对皇帝来说长短常大的费事，特殊南北朝的时候比例极高，所以汗青上呈现了好几次灭佛的行为。
中国的文化要有家，国度的浓缩版就是家庭，家庭的放大版就喊朝廷。把那个否认了国度怎么运行？所以释教不断碰着着本身的两个敌手。
有那么强大的敌手还能时髦，因为确实处理了人世间底子问题：实其实在的每小我心中的欲看太多，物量利益太多，各类各样莫明其妙的界限太多，期看太多，必然要舍弃后才气产生实正的快乐，实正的思惟的自在。
那个工具对我们有十分大的补益，所以后来渐渐呈现了一些比力可以承受的宗教体例，告诉各人：僧侣团队人数能够削减，在家里也能够修行，成为居士——那个看念赐与你的不能否定家庭，否认的只是对物量利益过多的逃求，从而十分有影响力。
佛家最底子的思维是什么？汉译过来的释教的素质，是缘起性空。
缘起的意思是，世界上一切事物都是有缘，一切都是偶尔关系的组合。缘指的是关系，一切都是偶尔关系的偶尔组合形成了世界上的一切事物，所以它的素质是空的。正因为如许，我们不要把世界上所有的工作看得过于认实。
拥有只是名义上的拥有罢了，是假的，你拥有的越多，你的生命越不自在。我小的时候，天天下学，满地都是野花，只要一个学生往摘阿谁花了，很快她手上满是花，成果她和我们都纷歧样，手上被刺扎破了，花很快枯萎了，拥有花的小女孩她不克不及和我们一路玩，我们还在打滚，她不克不及打滚了，我们还在笑，她不克不及笑了，她因为拥有了，我们因为没有，整个花都属于我们。
那是释教思维，空在那个问题上获得浩荡的自在。
我们讲空的时候，觉无暇是很蹩脚的词汇，竹篮打水一场空，不，请各人记住，海阔天空，退一步海阔天空，那个空长短常具有魅力的空，那是释教。
释教为什么喊空门，就长短常强调空字的魅力。我们不要粘着我们所拥有的一切，对生命的拥有也不粘着，要晓得那些都是过程的一部门。
天性是空的，那是释教的根本思维，如许使得我们每一个懂佛的人都不固执了，胜是空，败也是空，不要太在乎。
对生命来说，对过程来说，地球的寿命各方面来说，那个工具可以看穿就好了，不要太固执。名，还有名望，不要当做一件太大的事。
但是如许不是不负责任吗？事实是让你对物量形象不要看得太重。
惠能不识字，禅宗的祖师不识字，文字不重要，因而对佛经也不垂青，对偶像能够不垂青，星云巨匠对跪拜烧香完全不垂青，释教把那一切都看得十分轻。
神秀说经常扫除不会惹尘埃。惠能说不合错误啊，我们人就是人，为什么非要比成物态呢，菩提树是棵树，不合错误（菩提本无树），明镜台是个台，也不合错误（明镜亦非台），物量形态他都否认。
惠能认为人生下来的心灵是最清洁的，为什么经常往拂拭呢？（原来无一物，何来惹尘埃？）实正脏的，是那扫帚呢。
各人认为那不是很消极吗，什么也不逃求了怎么办呢？
是如许的，释教第一，人世间所有苦全数是因为逃求太多，那一点舍弃。舍弃以后工作还在做，世界上灾难还在不竭发作，但是正因为舍弃一切的人会站到第一线。所有费事问题他都不回绝，因为他能干，他可以用本身的生命体例来做本身要做的事。因为什么都是空的，什么都不在乎的人其实是最勇猛的。
不要认为我什么都不在乎就没有目标了，恰好相反。大雄宝殿四个字，大雄，什么也不往怕他了，什么都是勇猛的，不要考虑专业学校年龄籍贯，该做什么事就做什么事，水来土挡，兵来将对，万难不惧，那是释教里面实正的大雄之人。
释教有小乘大乘之分。因为好多人都被物欲所掌握，所以大乘释教认为，我不只要本身舍弃一切苦的工具，也要搀扶帮助四周人舍弃。我四周的人都在废寝忘食逃求那些没有目标的功利，那么我的世界也不会清洁。
举个例子，我是一缸清洁的水，假设四周有一滴脏水，就把那一缸清洁的水也污染了，所以有一滴污水也不克不及容忍。根据那个事理，释教认为，特殊是华严宗认为，整个世界完满是一体，所以必需要勤奋地将四周的人引渡到清洁的处所往，不要在苦恼里挣扎。
释教的根本思维，不只本身要脱节让本身苦恼的功利，还要把四周的人引导到阿谁世界里面往，那一点十分重要。
释教里有那么两句话：无缘大慈，同体大悲。没有关系的人我也赐与爱，因为世界一体，所以同情一切受难的人。
释教在那一点是蛮好的，缘起性空，把一切工具看成关系的组合，天性是空的，不要太固执；然后无缘大慈，同体大悲，把我看清，把本身看清。
碰着苦恼，想想释教精神立即就不苦恼了。心经里边，良多不、无，把我们经常有的概念往除了。
不生不死，降生和灭亡没有明显的界限，降生的时候就走向灭亡了，灭亡的时候又参与了新的生命；
不垢不净，你的名望受污了不要生气，世界上没有清洁名望的人，中国现代文学史有几个完全没有争议的人，正因为没有争议也就留不下来；
不增不减，增和减照心经的说法差不多的，增就是减，减就是增，没有太大的区别。
我其实不期看你们完全成为释教徒，但是我特殊期看你们增加释教的那种思维。不要太在乎，不要太相信本身的觉得，你的好多觉得，揣度，伶俐，得到，都要打问号，你就没有惧怕的工作了。
一小我没有惧怕没有忧愁是多么高兴，那个时候你就抵达了神仙世界，抵达了净土的王国，那是释教逃求的世界，是中国传布了那么多儒家思惟以后，来了释教以后，各人突然感应人一阵轻松。
当然也产生了反弹，像墨熹、王阳明如许的思惟家，觉得你们在山头上在标致的寺院里面高谈阔论，山脚下的通俗公众到底该怎么救助，还要靠我们那种儒家学者，骑在马背上，做县官，可以帮他们处理问题，所以他们创造了新儒学，呈现了理学，心学。
释教对儒家有浩荡的搀扶帮助，让他们的儒学往心里面推了，新的阶段推了，他们也逃求末极事理了，墨熹认为末极事理天底下上面有个更高的理；王阳明说不，理就在心中，最重要的是本身的人心，别的一个境域。
04、老子是中华文明的清道夫
最初我用十分简单的语言讲一讲道家。
那个道呢，我们过往有一点委屈它了。原因安在呢？我们过往觉得它有好多迷信。练丹，算命，八卦，似乎跟道家都有点关系，迷信的特殊多，练丹、逃求长生不老害死了良多人，所以对道家的印象不太好。
其实，我们对一个十分重要的宗教产生了浩荡的误会。
那是中国十分重要的宗教，把两个大思惟家做为本身的教主：老子和庄子，老庄与儒家是完全纷歧样的。
我慎重地告诉各人，结合国统计，有人类以来传播最多的文本，圣经、老子两本。德国是世界上哲学品尝更高的民族，他们每个家庭都有一本老子。
老子留给世界只要五千字，成为世界第一的思惟家。因为老子在上面，所以中国的哲学都比力简单，对滚滚不停的哲学家我们不要多听了，祖师爷老子都那么讲的。老子是中华文明的清道夫，在中国思惟的破晓时间他就起头在扫地了，把我们的思维搞得比力简单。
老子有几个思维，期看引起我们企业家的重视：
第一个，无为而治。
并非什么也不干。老子的思维是，一切天真烂漫。过多的治理、过多的方案往往是有害的，过多的谋划，过多的大方案是完全不合错误的。我们最胜利的处所很可能是天真烂漫的处所，我们咬着牙齿、流着眼泪硬推进的处所往往是不太胜利的，天真烂漫最重要。
我始末讲，几十年前的变革开放，其实更重如果天真烂漫。因为老苍生就是那么做生意那么过日子的，不要用你的方案经济强逼该怎么做，让老苍生做本身的事，他就是那么开展。
中国最兴旺的汉代和唐代，建国之初都有一个办法，喊做休摄生息，崇奉道家：让老苍生休摄生息，什么宏图远虑都没有，你们过你们的日子，该生孩子生孩子，该做买卖做买卖，该种地就种地，短短一点时间民间就恢复了，自我修复调和才能很强。
那是老子的设法，任何宏谋远虑的方案对生活都是有害的，不若天真烂漫。
第二，物极必反。
相反相成，物极必反，走到头上就反了。不要拍着胸脯觉得本身很凶猛，很快就反了。
老子认为没有地道的清洁，跟释教差不多。大成若缺，更大的圆满必然是出缺陷的，地道的圆满底子不存在。最雄辩的内容，是说起来听起来不太雄辩，外表上很雄辩的人必然里边有良多破绽。
老子的第三个思惟是，上善若水。
更高的善，不是孔子那样教化人家，老子只要一个比方就阐了然：水滋养万物而不争，水往低处流，经常到更低下的处所往才气滋养万物，才气到人家的根部。
那个时候也不闪现出来，闪现出来的是桃花梨花，是因为水的滋养出来的各类各样的工具。而水是安平静静的，在最不起眼的处所滋养着万物，那喊上善。
滋养万物而不争，而取低位，那是老子认为更好的。
最初一个，韬光养晦。
我们有个误会，认为是个盘算，不强大所以韬光养晦。老子正相反，韬是弓箭的套子，弓箭通俗安顿的处所就在套子里边，平静的存放地，是防身的，不是专门要兵戈的，那些工具应该存放在套子里。
晦是有点阴暗，一切生长的工具都不要曝晒，阳光需要，但不要过烫不要过热，那是韬光养晦的意思，是它的一般的保存形态。
庄子提出两个看点：
第一个，喊物物者非物：创造事物的人不是事物自己。你是人，不是物，不要以物看物，不要以金钱谈金钱，不要以阿谁物量看阿谁物量。
那个思维十分重要，仍是要回到人的本位。
第二，逍远游：一小我不要依靠什么。天上的大鹏在飞已经很自在了，但是他必需凭仗风，那就不太自在了。我们要觅觅如许的鸟，不是凭仗风就能飞的那种鸟。
庄子说，不等待又不太沉沦本身的人就是逍远之人，就是实人，那就是仙人。
那是道家的两个教主，一个老子，一个庄子。
我趁便讲两句道教。道家有两个教主，他们很平静，但是道教很热闹，过往误会也多，我如今必然要为他们正名。
练丹是为了摄生，延续人们的生命；爻卦算命，是为了对天体有更多的领会。儒家和佛家都不关心的两个别，天体和身体，道家关心了。
练丹失败严厉讲起来是医疗变乱，世界列国在勤奋地觅觅本身的身体长命的过程中发作了良多医疗变乱。我们不克不及不合错误他们表达敬重的是，诺贝尔医学奖的获得者屠呦呦传授，说她的青蒿素是从葛洪那看到的。
葛洪是个道教医学家，他就是练丹的，从那一点我们不克不及不给那个1700年前的道教医学家以掌声。
葛洪以后又有良多大的医学家都是道教的。道教有个根本思维：起首相信人是宇宙中的一个小点，所以天干地收阴阳五行；然后认为人的身体和他们是对应的，所以呈现了如今喊大宇宙小宇宙，最早是道教提出的，天人感应、天人合一。
人要长生不老，往大宇宙借点工具，借的就是金属，就是练丹了，天丹从金属傍边找，地丹从动物傍边找。
对天体物理学和人体医学做出更大奉献是道家。我们一要赐顾帮衬情况，二要赐顾帮衬身体，那个意义上道家对我们搀扶帮助十分大。
假设现代医学和天文学往前开展，对我们搀扶帮助更大的可能不是儒家也不是佛家，是道家。我们不竭发掘出道家的良多良多伶俐与我们有关，我们对道家有一种将来学的存眷。
总的说来，道家是中国独一土生土长的宗教，我们要连结住很高的敬重，要认实地往研究，那里边有良多工具，天体和身体是他们存眷的对象。
05、胜利的最初是回回日常
概论一下那三种学问：儒家君子之道，佛家缘起性空，道家天人合一。
对我们今天有什么搀扶帮助呢？
根据道家思惟，我们都是宇宙中小小的微粒，保存基点十分懦弱；确实一切都是空的，但是在空的空间里面，我们能够唤唤一种六合元气，气决定了我们的成败、昌隆和式微。
气最重如果元气，讲究初生之气，婴儿之气，不受污染之气，我们要培育提拔心中的元气，就是清洁的、没有被污染的气，把那个扩展起来你就成为一个强大的人，可以成为一个救苦救难的人，十分重要。
有那个气以后，把世界看成一体，面前没有边界，没有惧怕，没有障碍。
最初，回回日常，你们做再大的企业家，最初还要回回日常。
禅宗就期看你回回日常，不要高谈阔论，成天讲佛理，要回回通俗。道家更是如许，你是微尘一粒，当然要回回通俗。
禅宗有一个法师讲过，他说我30年前看我家门口山是山川是水，过了几年我修行到必然时候，山已经不是山，水也不是水，我如今老了一看山仍是山，水仍是水。
回回工作的来源根基。三段论后，禅宗要求你回回来源根基，生活仍是生活，茶仍是茶。最初，都是要回回来源根基。根据空的天性，道家的根本思维，特殊是禅宗的思维，都要回回到生活的来源根基形态来，你仍是赤子之心，仍是个通俗的人，但是你已经看过了世界上良多良多工具，什么工具都不在乎了，那是个一般的人。
你当然仍是大企业家，但是更多的时机是个一般人，是个通俗人，是个爱路边野花的人，是一个对春风对杨柳都有感应的人，是一个对路边的老太太对路边的小孩儿都有感应的人。
三个思维最初都是回回到很通俗的通俗，儒家的不偏不倚也是如许回回通俗。
不要站在高台上说狠话秀肌肉搞合作，生生地苦恼，生生地灭绝，撕肝裂胆，不是做如许的人，那和东方哲学是逆反的。
事实证明，正因为如斯，我们的文明能长。
中国文明弊端良多，和西方文化不太一样，有时候显得有点窝囊，有的时候不太扬眉吐气，但是中国文化就不太逃求扬眉吐气，东方哲学就不太逃求站在悬崖峭壁上的英雄形象，但是渐渐渐渐地延续下来了，在阿谁处所逃求了属于我们的快乐，那个快乐也不在于我们过往一般所理解的胜利，心灵的回回和心灵的称心就能够了。
关于阴谋论，我十分不喜好。中国汗青上有阴谋吧？有阴谋，但领会的人不多，因为中国绝大大都时间和人都是文盲，宫廷的工作很难传到下面来，宫廷里面有点少数的阴谋，因为各人都懂得阴谋所以对方的阴谋都看得清晰，一个阴谋不成能完全地开展。农人的弊端，比力小气，无私，不太讲卫生，搞不起阴谋。
中国人素质上比如今文化人传布的要简单，不然文化不会开展到如今。阴谋是宫廷史学家想像出来的，好多文人想阴谋想出来的，是归纳综合出来的。人类碰着良多困难，阴谋论其实不起感化，一切都是无序形态，渐渐地往前走，越来越无序，没有法例，越来越私密。
最初，我想再说一点，21世纪的哲学不要听得太多，好多哲学就在你们身上，你们如今创造的，和未知的在创造的，很可能是现代文化现代哲学的起点，过往的文化过往的哲学不是像我们想像得那么重要。
本来的哲学所不克不及囊括的工具，就是新的起点，中国文化的创造者，可能不在如今的文化圈里，是如今的坐在第一线的创业者们，他们创建着新的文化。文化必需新，是引领思维往前走的。