唐朝胡风文化的时髦，与李家血统有关吗？它带来了什么样的改变？
引言
唐朝做为中国历代王朝中最强大的王朝之一，和汉朝并称汉唐，是中国汗青中更具代表性的王朝之一。而唐朝之所以强大，不只是因为他拥有强大的军事力量，还因为他拥有极为开放的文化情况，看待异族文化其实不排斥，以至乐于承受。
因而唐朝的文化是多元的，在汉族文化的根底上，又引进各类的外国文化，此中胡风文化在唐朝就相其时髦。
从汉武帝时代，张骞开辟丝绸之路后，异族文化就逐步传布到中原地域，颠末五胡乱华和南北朝的影响后，逐步合成到汉族文化的之中，最末在隋唐时代到达高峰。
一、唐朝文化开放的根源在哪里
所谓胡风文化，特指的是汉族以外的少数民族文化。而胡那个字，最早也并不是唐朝才有，早在战国时代人们对外族就是用胡人往描述。
好比《战国策》中就有胡人的记载：“（赵武灵王）胡服骑射以教苍生。”
其时赵国面临的异族威胁就是匈奴，可见中国人最早面临的胡人，最早应该是来自西北地域的少数民族。
李渊是关陇贵族之一李家的后人，而那个关陇世家其实是五胡乱华之后，由鲜卑政权延伸开展而成一个世家群体。此中比力出名的李家、独孤家和宇文家，往上几代逃溯，都是鲜卑族人，只是后来与汉族子弟通婚后，才逐步合成成汉族的一部门。
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到了南北朝完毕之后，五胡的许多人士已经被同化成汉族，此中合成最深的就是关陇世家，后世的人假设不认实进修汗青的话，压根就不晓得关陇世家的血统，有很大一部门是来自鲜卑的。
鲜卑那个种族跟着血统合成的过程而消逝在汗青上，但他们带来的文化影响却没有完全消逝，而是跟着血统合成而并进到了汉族文化之中。
因而唐朝和隋朝的成立者固然都是名义上的汉族，但血统传播下来的文化影响，让他们天然就对外来文化具有强烈的宽大性。
其次就是军事扩大下的成果，从隋文帝起头 ，隋唐两任政权都积极对外用兵，好比隋炀帝击败吐谷浑，唐朝李靖消亡西突厥等。
那些胜利的军事动作，不只让隋唐的边境大大提拔，同时也让因五胡乱华而中断的丝绸之路得以从头开展，大量外国商人从丝绸之路的涌进，也带来外来文化的影响。
根据《旧唐书·舆服志》的记载：“贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服。”
可见其时的胡风饮食在唐朝，堪称是高端人士才气享受的存在。
二、胡风文化表现在唐朝的哪些处所
胡风文化在唐朝算是非常时髦的潮水文化，堪好比今的日韩风和欧美风。
起首是饮食方面，其时民间有良多比力时髦的胡族美食，好比胡麻饼、油饼、烧饼等。那些如今都仍在市道上时髦的美食，最早都是从西域传播下来的胡风美食。
那些美食都属于粉食的一种，就是将麦子、栗子等少数谷物颗粒蒸熟之后，再合成在一路做成饼状的一种食法。
那种饮食做法，曲到唐朝成立之后，才从西域传进中国，同时那些做成粉食的小麦等谷物，也是面食最后的造造来源。
能够说外来农产物的引进，也在某种水平上改动中国人的饮食习惯，以至还通过唐朝传布到其他亚洲地域，好比如今日本用大米做成的饼食，其做法就是从中国传过来的。
其时因为西域与中原地域的商业往来非常频繁，所以在长安地域也有许多胡人运营的胡饼等胡食的小店，人们以至把那些胡人做成的胡麻饼，做为日常人们交换的礼品之一。
其时白居易就曾写过那么一首诗：“胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。”可见胡饼早就成为了人们日常生活饮食的重要元素之一。
除了饮食，唐朝的酒文化中也融进了胡风文化在此中。好比现代人都喜好在酒桌上，都喜好饮白酒，比力高端的酒局则喜好饮红酒。而在唐朝，上流人士更爱饮的是葡萄酒，那与其时的唐朝农业开展有必然的关系。
葡萄固然在现代是一种很常见的农做物，但在古代却是西域的特产，因为西域的天气和天时情况更合适葡萄的种植。
好比《大唐西域记》就记载了一个喊做姣赤建国，就是一个合适种植葡萄的国度，书中对其的描述“草木郁茂，华果茂盛，多葡萄，亦所贵也。”可见葡萄在古代的西域应该是一种很常见的农做物。
在唐朝没有恢复对西域的掌握之前，葡萄就已经通过在汉朝丝绸之路传进，但在五胡乱华和南北朝期间，中原地域与西域的联络反常困难，葡萄进口的数量变得越来越稀少。
曲到唐朝恢复对西域的掌握后，葡萄才起头大规模进进唐朝境内，加之唐朝初期对酿酒业非常宽松，以至连税都不消交，那就给了葡萄酒的大范畴传布供给了便当。
葡萄酒与传统的中原酒类差别的味道和风气，一时间引起了唐朝人民的猎奇心和购置欲看，那就给了葡萄酒打造了一个浩荡的销售市场，当然那一切还得回功到王公贵族的引导。
根据《承平御览》记载道：“帝自损益造酒。酒成，凡有八色，芳香酷烈，味兼醍益，既颁示群臣。”
可见葡萄及相关的酿酒手艺传进唐朝之后，以皇帝为首的上流阶层，才是最喜好葡萄酒的群体，他们的存在，带动了整个唐朝饮食文化的改动。
饮酒和饮食文化的改动，也仅仅是唐朝日常生活被胡风影响的一面，娱乐文化中胡风元素的充溢，才是唐朝崇尚胡风的标记。
相信研究唐朝汗青的人，应该传闻过唐朝上流社会的三大享受，就是昆仑奴、新罗姬和菩萨蛮，此中菩萨蛮特指就是其时的胡姬中此中一个群体。
菩萨蛮的出处，目前比力被人认同的是女蛮国的女性，但那个国度能否在汗青上存在很有争议。
《承平广记》曾记载：“大中初，女蛮国贡双龙犀，有二龙，鳞鬣爪角悉备。”所以菩萨蛮大多应该是西域进贡过来的女子。
胡姬更大的特征就是能歌善舞，而且面庞带有区别于中原女性的异域风情，因而很受王公贵族的喜欢。在唐朝的一些富贵城市里，以至还建造了许多专门由胡姬构成的酒店和旅店。
那些女子不只让上流阶层为之倾心，就连许多文化人士，都爱找他们要办事，以至许多人还因而写下了关于胡姬的诗词歌赋。
好比李白的《送裴十八图》中就有那么一句“胡姬招素手，延客醒金樽。”可见胡姬的文化影响力有多深，连名牌诗人都喜好不已。
三、胡风文化的呈现，带动整个唐朝思惟的改动
唐朝的胡风文化，不只促进了唐朝的文化变得开放和多元性，也在很大水平上改动了唐朝思惟架构。
在隋唐之前，中都城是儒家文化为主体的文化气氛，儒家主导的文化情况，更大特征就是女子的地位特殊低，所有动作都被约束，其时汉朝女子宽袍长裙的服饰，就是为了让女性成天呆在家。
但唐朝女性的穿戴，却在胡风文化的影响下有了量的改动，好比唐朝的女子有很多都喜好穿男拆，女扮男拆在唐朝是很常见的工作。
同时唐朝女性最常穿的服饰喊做襦裙服，那种服饰与传统汉服的更大差别，就是部门处所都比力裸露。
好比它的领口比力低，裙子的上部门只长到腰部位置，同时衣裳布料十分的薄，穿在外面时很随便把本身的肌肤透露给他人，那代表了唐朝女性在着拆上的开放水平。
同时开放的还有女性的行为，从武则天能够公开搀扶帮助唐高宗处置政事能够看出，唐朝固然没有间接让女性参与政治，但女性承受文化教导的水平和数量，都是之前朝代不成比拟的。
那与鲜卑人特殊重视女子文化教导有必然关系，同时唐朝女性还能够参与许多须眉才气参与的活动，好比骑马射箭那种，女性在那方面的手艺丝毫不比须眉差。
总结
唐朝文化的开放性，很大水平源于政权的构成，唐朝是以李家为首成立的王朝，然而那个汉人政权，又与前后的汉朝、宋朝和明朝有些纷歧样。
从血统来说，他不算一个纯正的汉族政权，而更接近汉胡连系的稠浊政权。而胡风文化也并不是在唐朝才起头，而是在五胡乱华之下，民族大合成之下的成果。
从战国时代起头，中原民族和游牧民族就是处于不共戴天的形态，但持久的抵触也让两边的文明得到交换。
唐朝就是在五胡乱华影响下，打造出比力开放的文化风气，从那方面来看，唐朝的胡风文化，其实也算中国汗青上第一次对异族文化的大规模进修的测验考试。
参考文献
《承平广记》
《承平御览》
《大唐西域记》
《旧唐书·舆服志》