苏轼 | 竹杖草鞋轻胜马，一蓑烟雨任生平

定风波·莫听穿林打叶声

苏轼 〔宋代〕

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先往，同业皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故做此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖草鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任生平。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首历来萧瑟处，回往，也无风雨也无晴。

译文

宋神宗元丰五年（1082）的三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，有人带着雨具先走了，同业的人都觉得很狼狈，只要我不那么觉得。过了一会儿晴和了，就做了那首词。

不消重视那穿林打叶的雨声，何妨铺开喉咙吟咏长啸沉着而行。拄竹杖、穿草鞋，走得比骑马还笨重，一身蓑衣听凭风吹雨打，照样过我的一生！

春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，山头初晴的夕阳却应时相迎。回头看一眼走过来的风雨萧瑟的处所，我信步回往，不管它是风雨仍是放晴。

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正文

定风波：词牌名。

沙湖：在今湖北黄冈东南三十里，别名螺丝店。

狼狈：进退皆难的困窘困顿之状。

已而：过了一会儿。

穿林打叶声：指大雨点透过树林打在树叶上的声音。

吟啸：吟咏长啸。

草鞋：芒鞋。

一蓑烟雨任生平：披着蓑衣在风雨里过一辈子也处之泰然。一蓑（suō）：蓑衣，用棕造成的雨披。

料峭：微冷的样子。

斜照：偏西的阳光。

历来：刚才。萧瑟：风雨吹打树叶声。

也无风雨也无晴：意谓既不怕雨，也不喜晴。

赏析

此词为醒回遇雨抒怀之做。词人借雨中潇洒徐行之行为，表示了虽处顺境屡遭挫折而不恐惧不颓废的强硬性格和奔放襟怀。全词即景生情，语言诙谐。

首句“莫听穿林打叶声”，一方面衬着出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不敷萦怀之意。“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照旧舒徐行步，唤应小序“同业皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字显露出一点调皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。

在雨中行走，根据生活常态，当然是骑马胜过竹杖草鞋，但是苏轼却说：“竹杖草鞋轻胜马，谁怕？”那里当然不是写实，而是陆续写本身其时的心态。当本身拥有平静悠闲的心态时，即便是竹杖草鞋行走在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭奔跑而往。那里还隐含了两种生活的比照，一种是竹杖草鞋的布衣生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。在历经了政治上的风风雨雨后，苏轼越来越认同那种实逼真切、平平平淡的布衣生活。“竹杖”、“草鞋”是苏轼用来表达布衣生活的重要意象，在其诗词中经常利用，如《初进庐山》：“草鞋青竹杖，自挂百钱游。”《东坡》：“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”《寓居定惠院》：“不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。”虽然苏轼是一位士人和官员，但却是一个布衣艺术家，经常深进民间，并过着布衣般的生活。“竹杖草鞋”就是苏东坡典型的布衣形象，也是其布衣人格的实在写照。

竹杖草鞋行走在风雨中，本是一种艰苦的生活，而苏轼却走得那么潇洒、悠闲。关于那种生活，他进一步鼓励本身：“谁怕？”意思是说，我不怕那种艰苦和磨练。那是一句反问句，意在强调那种生活立场。为什么要强调那种生活立场呢？因为关于苏轼，那就是他一生的生活立场，所以他说：“一蓑烟雨任生平”。“一蓑烟雨”，是说整个蓑衣都在烟雨中，现实上是说他的全身都在风吹雨打之中。那“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。而“任生平”，是说一生听凭风吹雨打，而始末那样的沉着、沉着、达看。那一句几乎就是苏轼一生生活的写照。他在政治上不竭地遭到冲击，一贬再贬，晚年最初放逐到了蛮荒之地海南岛。但是在精神上，他始末没有被打败，始末连结一颗新鲜灵动的心。当他被贬到海南岛，仍可以写出“云散月明谁装点，天容海色本廓清”如许心灵纯净的句子。关于“一蓑烟雨”如许的意象，苏轼长短常喜欢的。他对唐代词人张志和的词《渔父》中“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须回”如许的句子极为赞扬，恨其曲调不传，并将其改为《浣溪沙》中句子（“自庇一身轻箬笠，相随四处绿蓑衣”）进歌。

北宋苏轼行书赏识《次韵秦太虚见戏耳聋诗帖》，高清晰书法放大纸本图片，苏轼书于元丰二年(1079)。凡11行，计152字，30.7厘米×53厘米，台北故宫博物院躲。

我们再看词的下阕，下阕转到写雨后的情景和感触感染。“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”那里描画了一个有趣而又充满哲理的画面：一边是料峭春风，做者感应丝丝的冷意；一边是山头斜照，做者感应些些的热意。那既是写景，也是表达人生的哲理。人生不就是如许充满辩证法吗？在冷冷中有温热，在顺境中有期看，在忧患中有喜悦。当你对人生的那种辩证法有了了悟之后，就不会永久沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起一股热意、一线期看。“山头斜照却相迎”，是对生活的一种积极看照，是一种通看，是苏轼履历磨练和冲击之后，在灵魂上的升华。苏轼在他的另两句诗中，也表达那种思惟：“参横斗转欲三更，苦雨末风也解晴。”意谓凄风苦雨之后也末会放晴的。

其实以上三句表达的还只是一种儒家的境域，那是一种进世的人生立场。在此根底上，苏轼进一步彻悟人生：“回首历来萧瑟处，回往，也无风雨也无晴。”回往之后，看适才起风下雨的处所，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所谓风雨，所谓晴，不外是人心中的幻象罢了。那里苏轼进进到了释教所说的“无区别境域”。在释教看来，“万法惟心所现”，世界的一切物象皆是心所变幻而出的。假设心静，世界天然平静。其实世界万物并没有什么区别，只是我们有了别离心才有了世界万象。假设我们心里进进到了无区此外境域，世界万物哪有什么别离呢？因而释教劝人“无执”，一切都不要固执，不要被外物所系缚。胜利也好，失败也好，都不要太在乎，所谓“宠辱不惊”。苏轼在那里表达的恰是如许一种哲理，回往之后（可理解心灵的皈依），心灵进进了平静的境域，再看生活中的风雨或阳光，哪有什么区别呢？都微不敷道。他在此劝人既不要因风雨而担惊受怕，也不要因阳光而欣喜若狂，一切都泰然处之。那看来似乎有些唯心的色彩了，其实那是一种人生的大境域，是一种了悟宇宙、人生之后的大超越。那也反映出了苏轼的人格境域，应该说苏轼的一生根本上到达了那一境域。晚年他放逐到海南岛后，又把那三句稍一改，写进了另一首诗《独觉》：“潇然独觉午窗明，欲觉犹闻醒鼾声。回首历来萧瑟处，也无风雨也无晴。”可见，苏轼是以此来磨砺本身的人格境域，并贯串在他一生的生命过程之中。全词以如许充满哲理的句子收尾，神韵无限，令人深思。

中心思惟

本首词是做者被贬黄州的第三年所做。读罢全词，人生的沉浮、感情的忧乐，我们的理念中自会有一番全新的体悟。只要坚守本身的精神世界，顺境不骄，顺境不惧，就会少些懊恼，多些平静和快乐。做者以幽默诙谐的笔调写出途中遇雨所感所思，表达了乐看奔放的生活立场。

创做布景

那首记事抒怀之词做于宋神宗元丰五年（公元1082年）春，其时是苏轼 因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的第三个春天。词人与伴侣春日出游突遇风雨，词人却毫不在乎，泰然处之，吟咏自如，徐行而行。

评判

读罢全词，令人心绪振奋，心境豁然，心灵净化。人生的沉浮、感情的忧乐，在读者的理念中自会有一番全新的体悟。从心理学“白天梦”的角度看，此词现实是做者描画的一个恬澹沉着、奔放超脱的白天梦，在多个方面都十分契合白天梦的特征。

第一，心绪契合白天梦之前提——郁闷不爽。

写此词前三年，即公元1079年，做者因被诬做诗“谤讪朝廷”遭御史弹劾，被捕进狱，后又被贬为黄州团练副使，宦海沉浮，履历坎坷，抱负不竟，理想未果，使做者几年来不断郁郁不得志，思惟上陷进出生避世与进世的矛盾之中，心绪沉闷。

第二，意境契合白天梦之真理——平静自在。

做者对现实的官场邪恶生活十分厌倦，期看脱节那种生活，退隐江湖，过一种恬澹平静、无忧无患、无欲无求、轻松自在的生活，也即“回往”。

第三，构造具备白天梦之特征——天然完全。

进梦的引子是“饮酒”和“下雨”。酒的微醒让做者晕晕乎乎，那是白天梦构成的次要根底。烟雨的迷蒙让气候灰暗朦胧，创设了进梦的优良气氛。

进梦句是“莫听穿林打叶声”，梦境为“何妨吟啸且徐行，竹杖草鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任生平”。那里做者用“竹杖”“草鞋”“蓑衣”“烟雨”等意象及雨中“吟啸”“徐行”等动做创设了一个极为美妙的白天梦梦境，活脱脱地勾勒出了一个隐居江湖过着沉着恬澹生活的蓬菖人形象，他虽无荣华富贵之享受，但亦无宦海浮沉之忧患，心绪得以平静，心境得以平和平静。

苏轼　行书一夜帖

梦醒句为“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”。料峭的春风吹醒了醒酒，做者感应冷，一个激凌，思维清醒了，梦完毕了，做者又回到现实之中。那“冷”既是实写酒醒后身体感应冷，也是写梦醒后又想到本身的遭遇而产生的心冷。正在那时，远处山头温热的落日让做者感应了些许热意，也增添了他战胜顺境的自信心。

过渡句为“回首历来萧瑟处”。固然“相迎”的夕阳给做者带了一丝温热，但一想到本身饱含萧瑟风雨的坎坷仕途路——“回首历来萧瑟处”，心中燃起的期看之火又熄灭了！

梦破后觅梦句为“回往，也无风雨也无晴”。仕途的风雨就好像那天然界的风雨一样幻化无常，他所期盼的仕途阳光又会在多长的风雨之后？与其整天忍耐那种提心吊胆之痛，还不如“回往”，退隐江湖，一切平静，无悲无喜，“无雨无晴”。

第四，情节显露白天梦之特色——亦实亦幻。

起首，序言中说“同业皆狼狈”，已证明雨之大，而“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”却又描写诗人置身雨中，对雨听而不闻，沉着高歌，潇洒徐行，全然没感应淋漓之苦的形态，那怎么可能是实写呢？接下来的“竹杖草鞋轻胜马”也不太合常理。用竹杖草鞋行泥泞之路，挈泥带水，怎比得上骑着高头大马急行如飞来得轻快？因而那“轻”恐怕不是写现实行路之轻，而应是无官一身轻。“一蓑烟雨任生平”也让人生疑。序言中已说“雨具先往”，怎会又呈现了披蓑在雨中穿行？看来应是想象之景。“回首历来萧瑟处，回往，也无风雨也无晴”若按天然的逻辑也很难阐明得通。雨过晴和，应该是“已无风雨恰是晴”，怎会是“也无晴”？所以，那里的“晴”不会单纯指晴和。

由此可见，那些都是写做者心中想象之事而非面前之景，全词就是做者出力描绘的一个“也无风雨也无晴”的“回往”白天梦！

纵看全词，一种醒醒全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世立场闪现在读者面前。“也无风雨也无晴”，是一种宠辱不惊、胜败两忘、奔放潇洒的境域，是一种“至人无己，神人无功，圣人无名”的境域，是一种回回天然，天人合一，平静超然的大彻大悟。

苏轼　行书廷平郭君帖

苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，本籍河北栾城，北宋闻名文学家、书法家、画家，汗青治水名人。苏轼是北宋中期文坛指导，在诗、词、散文、书、画等方面获得很高成就。文纵横恣肆；诗题材宽广，清爽豪健，善用夸饰比方，独具风气，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪宕一派，与辛弃疾同是豪宕派代表，并称“苏辛”；散文著作宏富，豪宕自若，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八各人”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四各人”。做品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。