许纪霖：当“抱负主义”被讪笑，我们何以安居乐业？

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意义确实应该从目标转向过程

1990年代的时候，我读到了如今过去世的史铁生先生的做品，此中最让我震动的，是《我与地坛》。

《我与地坛》现在已经成为中国文学的典范，那个典范与其说是文学性的，不如说是精神性的，史铁生写出了我们那代人的精神创伤和受伤后从头觅觅抱负的心路过程。

抱负主义最重要的问题是什么？若何确证我的生活意义？那些问题处理不了，人就没法确证本身。

固然北岛很早就说“我不信”，但是一个不信的人是很孤单的。而根据崔健的说法，孤单的人是可耻的。因为孤单的人不再与浩荡的目标联络起来，就变得十分细小。

我们那代人必然要将本身的人生与某种抱负和意义联络起来，但是我们曾经所崇奉的那些工具都破灭了，看不到抱负有胜利的时候，那怎么办？

史铁生告诉我们一种新的抱负主义，我称之为“后抱负主义”。传统抱负主义是目标论的，把抱负成立在一个浩荡的乌托邦目标之上，那种目标恰好与过往的革命悲剧一样，过于本色化，为了实现抱负，踩踏路边的小草都在所不吝，最初走向了其背面。那是一种本色性的抱负主义。

本色性的抱负主义，到了1990年代初已经破灭。在那片崇奉的废墟上，一个虚无主义的时代到来了。若何既征服传统抱负主义的虚妄，又制止虚无主义呢？史铁生讲得十分好：

“生命的价值，就在于你可以沉着而又冲动地赏识那过程的标致与哀痛，从不平获得骄傲，从磨难获得幸福，从虚无创造意义。”

那需要人生的一些阅历往感触感染它。

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史铁生年轻的时候是一个很安康的人，后来因为生病坐在轮椅上，就像一头猛狮囚禁在牢笼里面。在最失看的时刻，他天天单独驾着轮椅到地坛公园深思默想：我活着到底有什么有意义？

那是一个哈姆雷特式的生与死的问题。最初史铁生想大白了：

关于我们那个时代的抱负主义者来说，最有意义的不是你最初本色性地获得了什么，实正的意义在那个抱负的过程。至于最初你能否实现了抱负，那不是最重要的。

那种人生过程论的抱负主义看上往似乎比力荒唐，却有深入的哲学意蕴。

法国诺贝尔文学奖获得者的加缪写过我最喜好的《西西弗的神话》。

西西弗因为得功了宙斯，被罚天天推着繁重的石头上山，但是一推到山顶，石头就会隆隆地滚下来，他的命运就是循环往复的，天天反复做着一件似乎没有成果的劳做。

西西弗的人生是够荒唐、够悲苦的。但是他有一天想大白了，本身的命运确实很荒唐，但是只要他意识到那个荒唐，他就战胜了那个荒唐，他就成为一个永久不克不及被打败的英雄。因为别人生的意义不在于成果傍边，而是他可以向那个荒唐的命运抗争。

西西弗的精神不是西方人独有的，也是中国古代士医生的精神。孔子说“知其不成而为之”，也是那个意思。

孔子也很悲苦。他昔时漫游各国，往传布儒家之道，但没有君主把他当回事，但是孔夫子仍是坚韧地理论他的抱负，鼓励他与后来无数代士医生的，恰是“知其不成而为之”。

那种精神与西西弗的精神是相通的。

鲁迅曾经写过一篇《过客》，是我最喜好的鲁迅的散文，他笔下的阿谁过客，明知前面是一片坟地，人家都劝他不要往前走，都是灭亡和鬼魂等着你，但过客仍然要往前行。

那就是后革命年代的后抱负主义。

在史铁生、西西弗、孔夫子和鲁迅身上，有如许一种“知其不成而为之”的精神，在虚无的命运中超越了宿命，成为对抗虚无的英雄。

到了1980年代后期，可以支持我与一批80年代的过来人，可能就是那种“后抱负主义”。我们遭到的挫折其实太多，假设是过往那样的在乎成果的本色论抱负主义，可能是支持不下往的。可以让我们对峙下往的，恰是那种带有虚无感和荒唐感的“后抱负主义”。

我不在乎能否胜利，而是自我价值、自我意义确实认，不管成果若何，为本身的抱负勤奋过了，斗争过了，就乐在此中。为自信心而活着，为享受过程而活着，除此之外，别无他求，如斯罢了。

东西理性成就不了大才

1990年代中期以后，中国进进了一个世俗社会，整个社会起头市场化、世俗化。社会发作了大改变，抱负主义酿成十分好笑的工具，社会上下呈现了一种新的理性，喊做东西理性。

韦伯指出，现代人就摘取了一个新的理性原则，用东西理性取代价值理性。末极的目标和价值是不重要的，重要的是设定一个详细的、功利的目标，理性的功用就是为了实现那个目标。

摘取什么样的体例是最合理和有效的？好比说许多人要当公事员，但他不会往考虑当公事员有什么意义，能否合适本身，他考虑的只是为了考公事员，若何安放本身的动作方案。

人的一生就酿成设想一个阶段、一个阶段的详细人生目标，以及为实现那些目标而摘取的勤奋步调。那就是东西理性的人生。

如许的东西理性人生，同样从社会，影响到大学。东西理性不只在社会上，并且在校园里面，也逐步成为一套支流价值看，一个没有价值的价值看。

然而，一个实正有意义的人生，不是自我设想的成果，而是有一个抱负的大目标，根据本身的个性和喜好，将本身打形成器，然后适应机遇，一步步接近本身的抱负。通往抱负的道路，不是只要一条，而是有可能有多条。

今天那个社会千变万化，人生不会跟着你的设想走，而是设想跟着人生走。因而，人生不是靠东西理性设想出来的，不是设定一个一个详细的目标，关键是让本身成为优良的人，有抱负，有理想，但是抱负和理想又不克不及太详细。要相信生成我材必有用，东方不亮西方亮。

智力中等的人也能干大事，只要你不那么功利，有一份兴致，有一点勤奋。为什么？今天那个时代，伶俐人太多，老是在窥测什么是时髦的，什么是赚钱的，就在后面跟风。但是你们发现没有，太伶俐的人成不了大事。为什么？因为他没有自我，老是不竭在变，成果没有一个行当他是站得住，有大成就的。

假设你要胜利人生大事业的话，比拼的不是看谁更伶俐，而是谁更傻，是傻子精神。所谓傻子，就是对某个工具有兴致，而是以游戏的心态往研究，不在乎胜利不胜利，他的动力不是要以此换下世俗的益处，而只是本身喜好。

游戏是一种更高的境域，只要在游戏里面，你才气超越常日的焦虑感 ，以一种喜悦的心态来赏识本身的勤奋。游戏所成就的，要么不胜利，要么就是大胜利。

同窗们，不要太伶俐，要有一股傻劲。今天看起来是为伶俐人预备的时代，现实是为傻子预备的时代。

你看乔布斯傻不傻？必然要往搞一个工艺与艺术完美连系的玩意儿，不断改进到了极致。那只是因为他有完美主义的逃求，一种在所不吝的完美主义，那也是一种抱负，竟然最初脱颖而出，胜利了，并且是大胜利。

没有兴致就没有天才，天才起首是从兴致里面产生的，不要老是往想做那事有用仍是没用。有的时候，没有用的工具恰好是有大用的。

好比，在大学里面，事实学什么？许多同窗可能认为是学能耐，学常识。然而，那种理解不说是错的，至少也是浅薄的。能耐和常识没必要到综合性大学，到一般的职业学校就能够学到，以至效果更好。

在大学里面，最重要的是要使本身成为博雅之士，一个有伶俐的人。伶俐那个元素，就像撒在汤里的盐一样，看不见，摸不着，但品得出来。

没有盐的汤，淡而无味，欠缺伶俐的常识，也是如许。

伶俐那个工具，看上往似乎没有间接的用途，现实是有大用。一小我能否优良，能否能够成为卓著人才，关键看有几伶俐。

近两年，许多企业家和高管热衷于进修汗青、文化、哲学和宗教。我问他们为什么突然迷上了人文常识？有一个中欧国际商学院结业的大企业高管如许告诉我：

“要论治理常识，最尖端的我们都领会了、掌握了。但到我们那个条理，发现要进一步提拔，必需有大伶俐。而大伶俐，在治理学里面是没有的，都在文史哲里面。”

诚哉斯言！

假设你觉得人文常识没有用，那只是阐明，你所处置的工做条理还不敷高，还用不上大伶俐。

公共生活熏陶出来的卓著

比力起今天，1980年代大学校园的特征是固然私家生活比今天枯燥得多，但公共生活要丰富得多：各类讲座、学生社团、时政座谈会、人大代表竞选……校园成天是热火朝天，沸腾一片。

而一个学生的安康人格，是需要在公共生活里面熏陶出来的。

今天的大学生们，很多人一方面觉得本身很孤单，别的一方面很不情愿参与各类社团和公共生活。假设有交往的话，良多是通过虚拟的收集：人人网、QQ群、微信，还有微博。现实生活中的面临面交往反而少了。

然而，一小我的青春，一小我的才能，必然是在公共空间里面才气获得滋养。

杨振宁先生回忆他在神异的西南联大的大学生活。战争年代的西南联大，最没有钱，没有图书设备，欠缺尝试设备，前提是最艰辛的。然而，就是那么一所只要8年汗青的暂时大学，培育提拔出了3个诺贝尔奖获得者，150个两院院士，无数小我文社会科学各人。

其胜利的法门在哪里？杨振宁先生说，我在西南联大更大的收获，不是从教师那里学来的，而是同窗的彼此交换获得的。许多关于学术的争论，从藏书楼争论到宿舍，躺在床上，一团乌黑，还在陆续争论。

所以台湾中研院的院士、闻名汗青学家王汎森传授说过一句话：“天才老是成群结对而来。”

不要认为你有一批猪一样的队友你便能成为天才，错了，天才都是三五成群而来的，猪圈里面很难出一头雄狮，因为只要通过彼此磨砺，才气出人才。

你的队友越强，你的合作敌手越强，你也就变得越强大，一小我的水准是以他所设定的敌手来权衡的。

如今越是好的公司和机关，雇用大学生的时候次要不看你身世什么专业，而是具有什么样的程度。详细的专业能耐，只要程度够好，培育提拔三个月、半年就能教会。但是一小我的程度没法培育提拔，要靠四年的时间熏陶出来，并且大学四年下来，差不多已经定型了，要变也难。

除了程度之外，还有气量。气量那玩意儿最虚，但是差别学校出来的学生，气量是纷歧样的。

在程度和气量之后，第三个是档次：学术的档次、文化的档次、生活的档次。

所谓档次，简单地说，是可以辨别什么是好的、卓著的，什么是差的、无能的。

青春精神是一种内在的价值逃求

青春精神是什么？在我看来，青春就是对内在价值、内在操行、内在卓著的逃求。

2012年伦敦奥运会终结式上中国代表团旗头，是之前其实不出名的帆船运发动徐莉佳。她从小一只眼睛的目力和耳朵的听力都欠好，脚还开过一刀。

但她喜好大海，喜好帆船，不计功利往勤奋，还很动脑筋，英语一流，最初战胜了浩瀚好手，在西方人的强项、东方人从未染指过的帆船项目上，在人家家门口拿了金牌。在获得2012年CCTV体坛特殊奉献奖的现场，她颁发获奖感言：

“我赢或者不赢，团队都在那里，不怨不悔。我高兴或失落，伴侣都在那里，不悲不喜。我安康或伤痛，父母都在那里，不离不弃。男或女，老或少，高或矮，贵或平，帆船都在那里，等着各人往玩。”

在那段充满文艺范儿的获奖词颤动收集之后，她在承受记者摘访时说：

“我就是一个通俗的女青年，没什么特殊的工具，独一特殊的是我对帆船的那份热爱。”

是的，热爱与玩的心态是最令人贵重的。

美国伦理学家麦金泰尔《逃觅德性》里面讲，人对利益的逃求有两种：一种是外在利益，另一种是内在利益。

所谓的外在利益，就是以东西理性的体例逃求胜利，而那个胜利，能够用世俗的名利原则来权衡。外在利益是能够替代的，哪一个更随便获得名利，就处置哪一个。

今天的许多人，不晓得本身事实喜好什么，鼓舞本身勤奋的动力都是对外在利益的逃求。

然而，价值理性逃求的却是内在利益，那种利益能够称为“金不换”，就是在处置本身喜好的事业的时候，可以获得一份特殊的快乐，而那种快乐是不成交易、不成替代的，具有内在的价值和内在的快乐。

麦金泰尔认为，人固然同时有那两种利益在逃求，但关于一个完全的人生来说，最重要的是找到本身的内在利益，可以不计功利地逃求本身所喜好的工具，那是实正可以让你安居乐业的意义所在。

假设没有那个内在利益，即便你一生在外在利益上很胜利，可能也会很痛苦、很徘徊、很纠结。因为你老是在与他人比，觉得无论是名望仍是势力，老是有不称心。比起无限的欲看来说，你所得到和拥有的，老是有限的。

然而，一旦你有了喜好，有了本身的内在利益逃求，就不会与他人比，就不会用世俗的原则来看本身的人生事实是胜利仍是失败，而是有一种乐在此中的境域。

美国闻名的公共常识分子萨义德在《常识分子论》一书中，很深入地指出：

常识分子就是一种业余精神。所谓业余，就是不为稻粱谋，不计功利，不在乎成败，以业余喜好的游戏形态往做，不只能够得到实正的快乐，并且能够安居乐业。不期而然地，也能干出一番大事业。

乔布斯就是如许玩出来的，因为他没有将job当做一回事，最初成就了Jobs！

在一个小时代里面，抱负主义若何可能？

纷歧定要像我们昔时那样襟怀祖国、心系全国。你能否关心家、国、全国，是你小我的抉择，无法要求所有人都成为范仲淹、王安石。

但是抱负主义那种精神，假设抽离出详细的时代，做为一种精神传统继续下来的话，那么，在我们那个小时代里，会有别的一种理解，就是对内在价值、内在利益的逃求。那种内在价值，恰是你的志业。

马克斯·韦伯写过两篇重要的文章：《学术做为志业》和《政治做为志业》。志业与传统的本分有关。

但到今天，那些浩荡叙事已经消解，本分已经世俗化，转换为一种世俗的志业。也就是说，每一个行业都有本身特殊的专业档次和专业价值，假设你喜好它，对它有深入的理解，那么你就有可能不计功利地将它做得完美，从而获得本身的内在利益和内在快乐。

假设我们都可以将本身处置的工做做得完美，做到极致，不单单是一个养家糊口的饭碗，并且是一份安居乐业的志业的话，那么那就是一种新抱负主义精神了。

有一次我在电视上看记者摘访诺贝尔物理学奖获得者、美国普林斯顿大学的华裔学者崔琦。记者问：你天天在尝试室里，工做必然很辛勤吧？崔琦答复说：哪里！我天天都带着猎奇的心绪进尝试室，不晓得尝试的成果会给本身带来什么不测的欣喜。天天的尝试就像过节一样快乐！

有同窗问我：假设我处置的职业与我的喜好有抵触怎么办？

我答复说有三种抉择：

第一种是想办法将职业开展为志业，只如果兢兢业业地做好它，逃求完美，最初你会先成婚、后爱情，即便在普通的、枯燥的岗位上也会发现其内在的价值和境域。

第二种是将喜好变成职业，业余的研究久了，也就成为专家了，成为食饭的职业了。

第三种是饭碗与喜好并存，白日为饭碗，晚上为喜好。那可能是大部门人能够抉择的体例。

更优异的人才，纷歧定是测验得第一、第二名的。教导中有一种喊第十名现象。研究者发现，十年、二十年以后实正有前程的、成大器的，往往不是那些测验拔尖的，而是第十名摆布的学生。

那些学生也是很伶俐的，假设拼一拼也能首屈一指，但是他们不情愿为增加三五分而往成天反复地做习题，而是在包管根本功课的情状下，玩本身喜好的，最初玩出了大名堂。

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