评·上话版《玩偶之家》｜时隔四年，再论女性醒觉和《玩偶之家》

“我为看寡对话剧的尊重而冲动，但那场剧并没有给我很欣喜的觉得，因为女性醒觉那个话题在当下其实不别致了。”

“那个剧是一百多年前写的。并且当下其实还有良多人不领会‘女性醒觉’那回事。”

“可是抉择来看那个剧的看寡，至少不会不领会吧？我没看过那个剧本，但在看剧时，我其实很想看到更新的表达。”

那是笔者在散场后，和第一次到剧场看话剧的友人的对话。

今时上话版《玩偶之家》的舞台、文本和演出形式较之2019年，改变微乎其微。可是笔者在看剧感触感染上却有了极大改动。

深究此中启事，一方面是时隔四年，社会诸多议题都在发作日新月异的更迭，笔者身居此中，看剧时的根究和目光亦会有所差别；另一方面则仍然要回回到《玩偶之家》的做品自己。

2019年时，笔者在 《玩偶之家：一段失衡婚姻的自我消解》 的剧做评论中，曾经写过一句话： “等待将来的某场典范重塑上，在舞台设置和调度的立异之前，剧做能深植当下膏壤，觅觅愈加贴切的语境。” 隐躲在注释中，相对隐晦。

如今看来，那句话仍然适用。典范文本长演不衰的法门之一，肯定是要有贴应时代的核心主题、超越时代的特殊表达。一旦缺失了那些，那么那场对典范文本的复排就会饱受诟病。风气特殊的舞台形式、强烈风气的演出办法无法填补主题的不敷，反而会放大其缺陷，令看寡对舞台和文本产生“貌合神离”之感。

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那么，《玩偶之家》的文本核心到底在表达什么呢？莫非仅仅是“女性醒觉”罢了吗？

“恩格斯曾指出，娜拉是有自在意志与独立精神的‘挪威小资产阶级妇女’代表。剧本提出了本钱主义社会的伦理道德、法令宗教和妇女解放等问题。”

做者易卜生做为挪威人，他的国度固然持久遭到外国的奴役和掌握，但人民却极为重视自我个性和独立精神。在那种情况下生长的易卜生喜好在做品中塑造 “具有人的威严、道德、感情和期盼以及精神尚未枯萎的正面人物。” 好比《人民公敌》中为揭露有毒水量污染情况本相，而被尽量掩饰本相、造造虚假富贵的官员、绅士们公布为“人民公敌”的斯多克芒医生，就是易卜生剧做中叛逆者的典型代表。

而娜拉做为《玩偶之家》的主体，她的一言一行同样承载着做者的精神和意志。

重温《玩偶之家》的剧本，娜拉控诉，成婚前，她是父亲的“泥娃娃女儿”，父亲喜好逗她玩儿，成婚后，她是丈夫的“泥娃娃老婆”，要靠讨好丈夫过活。能够发现娜拉的悲剧命运起首来源于父权造文化束缚。在男权社会中，女性地位低下。“汉子是家庭和社会核心，家庭和社会生活都要以汉子为中心展开。”女性们只能用委婉的体例表达本身的思惟。

而男性律法布景显然加重了娜拉命运的悲剧性。

当她为救丈夫而伪造字据的工作表露时，她一心守护的丈夫不单回绝给她最初一根拯救稻草，还亲身站在汉子的法令上，审讯她，责备她，踩踏她的人格，分析她的功责，让她清晰她所期看的奇观底子不会呈现。本钱主义轨制下人道的冷漠和无私表露无疑。海尔茂为了适应资产阶级社会的次序，从而到达逃求金钱和地位的目标，以“守法合规”要求本身。

对他来说，夫妇之间的关系，是只以金钱和地位为中心的短长关系，底子谈不上豪情和恋爱，更遑论公允和尊重。

可见，《玩偶之家》“妇女解放”那一议题下所隐躲着的，是做者对本钱主义社会虚假的伦理道德看念和生硬的法令教条的不满和责备。

然而，上话版《玩偶之家》显然并未在此处出力。

表演时，娜拉喜好食杏仁甜饼干，改成了喜好食巧克力；柯洛克斯泰喊海尔茂的小名，改成了中国式打趣常用的绰号“山公”；娜拉吐槽心中不满的话改成了 “往他妈的，我就要食巧克力！” 。那些改编确实会让看寡哂然一笑，但素质上无关痛痒。

除此之外，原剧本的内容也被愈加规整地演绎出来，有隐喻、有挖苦、灯光魅惑，跳舞热辣……2019年的剧评中笔者已对此中亮点停止了详尽评述。奈何瑜不掩瑕，形式的立异无法掩盖表达的单一和反复，实正应当被深挖的核心仍然隐躲在动做之后。看寡所等待的除了“妇女解放”之外更为深层、别致的表达仍然无迹可觅。

典范文本所蕴含的深入思惟传播至今，移演至舞台时若抉择轻拿轻放，不免可惜。

当下，父权造文化照旧根深蒂固，以汉子为原则造定的法令、规定的道德原则照旧束缚女性。生硬的轨制和教条仍然禁锢人道。人物感情和思惟内涵在剧本中唤之欲出，在舞台演绎时却被舞美和灯光鹊巢鸠占，显得轻描淡写。不明所以的慢动做，和屡次乍然呈现的灯光音效外化心理，让整场表演节拍忽急忽缓，更显过犹不及。

事实上，典范重演并不是易事，但看者在踏进剧场的那一刻都等待着典范立异。

那种「新」，是从一剧之根起头，由内而外的新，是可以引导社会思潮、曲击痛点，令人拍案喊绝的新。

不然花团锦簇，或者果实累累，都不外是富贵外表。好像娜拉的家，空有其表，摇摇欲坠。

-劇終-

蛰学可

咸鱼码字员

落笔于2023年3月18日上海话剧艺术中心看演后

配图为剧照

图片来源

上海话剧艺术中心

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