闻名做家唐国明“天然上口，天然成声；水到成流，清水出尘”的自在古体诗30首
闻名做家唐国明“天然上口，天然成声；水到成流，清水出尘”的自在古体诗30首
（提醒：本篇注释的内容从下面的第5张图片下起头）
唐国明说：文学是人类配合料想的体例。唐国明说：出格为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学前人成皇奴；了却全国纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风采；我有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是传播千古的理想”；我说的“鹅毛风采”就是不记功利得失对一件造福万世之事的对峙。
唐国明中途哲学名言：1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产。除了拥有此刻，我们一无所有。
唐国明2019年6月出书创始中途主义的《 鹅毛诗 》集。
中途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌，不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发”的唐国明在《零乡的容貌》一诗中表达的那样——
不在过往，不在如今，不在未来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上
唐国明创始特殊的“诗意流”创做体例，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》。把兵士，做为一个传声筒，将所有的声音发了出来。写出了一个兵士面临以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有舍弃本身的坚守与责任。以兵士那个故事道出了皇权文化那棵树是怎么从根长向当今的。做为一个兵士，他不断在坚守要塞、坚守在此刻、坚守着本身的任务。确不竭面临一些蒙昧的工作，让他置于那种似永在途上无回的不安。做品让人熟悉到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。 更让人根究——此刻，一切顺道路而往，顺河流而来。我们是不是还如阿谁兵士一样老停留在阿谁此刻，阿谁要塞里，阿谁任务里，阿谁期待里。
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2022年出书，奠基唐国明文人、诗人、愚人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬构造、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，是一部与长城相关、弘扬人类优良操行，集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学、创始“诗意流”文学的跨体裁式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的《鹅毛诗》、《零乡》构成中途主义系统的三部曲之一。
《坚守在长城要塞上的兵士》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明天然完成的大诗，又是小说中的史诗。
唐国明介绍他的书《零乡》时，如斯说——
《零乡》就是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。
《零乡》更像是与你面临面亲热扳谈一样的以非虚构、跨体裁、自传、百科全书的多种体例；以“为让你熟悉我本身，我在如斯频频地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各类交响与交错土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的过程——通过那种形态的描写，反映出那种远离故土没有回宿感，折回故土却发现故土已不是故乡的场景，在似梦似游，无所逃觅，无处逃觅的流落中，一边是对我在时代历程中失往了消逝了的村落故乡用记忆性的文字修复复原、一边在现有文字奇迹中对本身精神故乡的逃根溯源、一边是在精神游走中往觅觅本身心灵回属故乡的心路过程，及我在那种过程中的踌躇、游走、觅根、回忆里，道出了做为进进以收集式流落保存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对那个世界迅变的目生感的‘零乡’现实，向世界诘问我们到底是为梦想而在？仍是因迷惘成病而空？在那个无谜底的难题面前，我们只要在无回似回中陆续流离，不能不又陆续流落的“零乡”现实。使每个有同样履历的自我永久成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“中途愚人”的名言——我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是若何以考古体例再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫料想与3x+1料想，又是若何成为中途愚人的。更重要的是写出了我若何从一个看牛山山顶上若何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩若何交往，又若何成就了人家认为不成能成就的梦想的。那此中是一种如何的精神在支持着我？若想详知，请读我《零乡》一书。
若说21世纪是时髦我唐国明提出的中途主义哲学的世纪，那么《零乡》必定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领略的中途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之做。
《零乡》固然有些反复但表达形式差别的内容，但恰好是那些“往返拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样反复的内容，以我成才、求索的曲折构想过程将此书更好地结成了一个喊“零乡”的系统；凸起了人类反复此刻、此刻反复的严重哲学主题。同时《零乡》文本顶用一种年月日期时间的体例，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无回、老在此刻的“零乡”形态。
什么是中途主义——中途主义创始者，闻名做家唐国明如斯做出答复
我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上往成就本身，成就全国的人。
中途主义，既是哲学思惟，又是文学看念。就如中途主义创始者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流体例，在他的中途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的兵士》《零乡》中表述的那样——
远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。
人只要把本身放置在中途上，才有成就本身的多种可能。我们都是中途上的产品。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上往成就本身，成就全国的人。
此刻一切都在途上，面对着此刻命运；我们此刻的命运，即便千难万险，也要掌握住一个又一个此刻，以“与时俱进，革新现实命运，思危蹈厉奋发；实事求是，认知世界实理，修德安和全国”的精神，往成就本身与全国，往成就本身与全国阿谁期看的回。让本身回于全国，回于蹈厉奋发的途上。在无数不确定中，回于能看到摸到的全国此刻。
1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产，万物永在途上。
不在过往，不在如今，不在未来，只在途上； 不在别处，不在远方，只在路上；不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
我们已经没有别处，没有远方，没有过往，没有如今，没有未来，只要一条我们无路可逃之路，只要零乡，只是在此刻。
我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，驰驱不断，劳做不息。
在n是整数前提下，要么永久在1除以“2的n次方”的、至小无内的活动时空途中，永存而在地转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”阿谁至大无外、能自在而行的时空途中，将本身无限永久。
万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中；当你抵达2时，你处在4的中途中。或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4。面临前途的无限无尽，你永久就如许被置于一个未知的中途，被置于一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。
在瞬息万变，难以确定的世界，无回的我们，只要将全国、路途、此刻当做有回的故土、有回的家。只要回于全国、回于路途、回于此刻，一个又一个此刻地披荆斩棘；一个又一个此刻地回于途上与全国——抵达1时，再往抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在中途之上，披荆棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的容貌，不肯穷困、不肯豪华，只愿永在途上地将全国万古传播的事业创始。
唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、万有在增减改变，而不在生灭。宇宙始于似递增递加的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
3、1是2的中途，万物永久处在中途之中，万有总在途中。中途就是一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。
唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹本来全数完成的100回《红楼梦》本来西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与材料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部门剔除，留下曹雪芹的原文部门20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流做家唐国明做品
自在古体诗30首
第一首：致樱花
无人访陋室，花开在门前；
随风自落后，相伴又一年。
第二首：美人曲
皮肤白，样子好，可惜肚内诗书少
皮肤黑，样子美，可惜肚内没墨水
皮肤土，样子古，腹内如坛尽诗酒
第三首：自在古体杂记
1、
生成我才全国用，身后留名等于空；
我才生成用全国，功绩自写诗史中。
2、
墨客无意于功名，愿伴云霞过一生；
若得茅庐青山居，了却黄卷与青灯。
3、
看见的已看见，放下的已放下；
风来我不怕，雨来不管它
第四首：山树
无人赏识无人问，自开自落自多情；
待到果落黄叶尽，挺身与风斗到春。
第五首：世界
满是名利客，都是相关人；
清风明月者，存亡在空门。
第六首：桃子湖见荷所得
麓山无意挖荷池，引来山川自成溪；
养得高洁婷婷立，不再埋首出污泥。
借居石山林泉下，声名自被全国评。
第七首：暴雨夜有感
暴风暴雨打断墙，江河汹涌飞天上；
有心罕见平全国，托笔万年传书香。
第八首：夏季自白
不做裙下臣，只做唐国明；
只为清风主，不做名利人。
第九首：初秋有感
腾云驾雾出故乡，云游四海回山脚；
每到雷喊电闪时，乘风飞浪横空出。
第十首：看潮有感
披荆斩棘浪冲浪，哪有前浪与后浪；
一到掀天翻地时，改天换地才出场。
第十一首：秋居山下
1、
我是一个王，管辖八平方；
不出门一步，光线照大荒；
2、
只如李白做自我，不像杜甫做皇奴。
心无安处在异乡，身安此处到天上。
3、
谁人识得赫石坡，躲在麓山恰似无；
有闲无事崖头坐，坡外乾坤尽进目。
4、
似躲似露居麓山，无酒无肉也安适；
朝来写读诗一首，月下与风相往来。
5、
无须上马下高楼，谈来笑往书中游；
旅居成就千秋梦，万古传播无所求。
第十二首：途上人
逃离故土往异乡，从生到死在途上；
浪到天边海角处，头白看乡已无乡；
何处买得一寸土，与土成泥到万古。
第十三首：读项羽
宁学项羽做自我，不学前人成皇奴；
了却全国纷争事，只给虞姬当丈夫。
第十四首：山居之诗
一天写诗三十首，陋居麓山有何苦；
日食一餐也无事，八平米内无江湖。
第十五首：写诗原则
只专心写做，不消脑揣摩；
只拿血当墨，不拿水乱做。
第十六首：叹书海
万丈尘凡一丝金，万亿稿纸万亿文；
一年一年浪淘尽，却无一句传到今。
第十七首：秋夜词
1、
你配我，我配你，大地配天空
我配你，你配我，明月配清风
2、
王从山里来，已无故土回
只能在途上，任由大风吹
3、
我是山坡草，突然开出花
无人来相看，任风带回家
4、
若不想求富，呆在山里好
山里人人穷，人人富不了
5、
为天人已瘦，为地花已无
为情面已了，为谁空白搭
第十八首：自在古体诗
天然上口，天然成声；
水到成流，清水出尘。
第十九首：梅枝词
听人说梅不见梅，梅枝是从何处来；
他年我若为梅枝，只在天上不下来。
第二十首：致岳麓山
转眼相对又一年，山河照旧梦如烟；
费心全国苍惹事，辛勤万年也欣然。
第二十一首：见佳人
恰似梨花与海棠，还没相见已闻香；
相逢清风明月下，恰似嫦娥出月亮。
第二十二首：别友人
都是来往客，同是梦中人；
一朝梦全醒，各自奔出息。
第二十三首：答读者
树大根深奈我何，如火如荼空白搭；
雪从天降也无用，天高地阔任我游。
第二十四首：答复来者
莫嫌陋室小，小中也有大；
莫以全国大，全国在全国。
第二十五首：夜坐有感
冲天一怒为丈夫，要让黄河水倒流；
手举泰山扔海底，手拉长江滚滚流。
第二十六首：读史有感
黄河无尽水，全国无尽血；
大地寡儿女，全在存亡间。
第二十七首：夜诗
全国都是秦腔味，四面再无楚歌声；
凸起重围江东往，一统全国载名回。
第二十八首：过皇陵
皇帝日日轮流坐，兴亡全国苍生苦。
长短功过任人说，同情仅存一堆土。
第二十九首：八平米租屋内岁月
不问金钱不问粮，只是垂头写兴亡；
不因赋税求全国，赋税自来买文章。
第三十首：识认“盛”字记
有目难识一盛字，识得盛字又如何；
全国不饿因有谷，我不饥荒诗在腹。
做者简介：
唐国明的书法：鹅毛帖
唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，好像觅觅一个被人分尸后的骸骨，将找到的点点滴滴曹文骨血组织起来，然后以考古复原的体例再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
天然地契合了脂批中屡次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原体例再现《红楼梦》第67回曹文的根底上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出书社2000年5月出书的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出书社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月做家出书社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的体例彼此汇校而成，再与2008年人民文学出书社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。
加上我在程高本后四十回根底上往伪存实考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了那个前后语言风气同一、脉络贯穿，回回于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风采、究六合之得失，强全国之心力、有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个襟怀惠泽全国、造福万代；与时俱进思危发奋、实事求是安和全国精神气怀的人类常识分子；
一个提出中途哲论的命运跋涉者、文学固执者、思惟开辟者、灵魂共喊者的中途主义愚人、诗意流令郎；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；
一个喊出力定乾坤、理安全国， “不失长风情怀，已具鹅毛风采”、“以汹涌之势纯洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不堪冷的高处”的鹅毛诗人
一个主张往除框架束缚，把古诗写得天然上口、天然成声、水到成流、清水出尘的自在古体诗人。
一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌；不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发”的中途先生。
表现在唐国明身上的中途主义人文精神，如唐国明诗做名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采
与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发/ 实事求是革新现实命运，修德安和全国
读万卷书，究天人之际，通古今之变，富全国之力/ 行万里路，穷六合之理，成一家之言，安全国之心
唐国明，男，汉族，湖南省做家协会会员，一个具有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文学家、哲学家、红学家于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、中途主义、诗意流成就于一身的闻名做家。
自觉表做品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国表里书报刊颁发文章数篇。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出书成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传做品《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》于上海做协、华东师大获奖。
2019年出书网红至今的中途主义诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，因再现80回后曹雪芹文笔的逃梦事迹，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《别致的汉字》《更爱是中华》《有话就说》……得到了足够的展现与报导，被美国及其国表里无数报刊收集媒体报导至今。
2017年，别离论证了世界数学难题“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，并从“3x+1”发现了万有法例公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“中途”哲论：你永久处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊颁发唐国明中途主义文学摸索“诗意流小说”原创开山之做《坚守在长城要塞上的兵士》。
2020年6月完成中途主义摸索小说扛鼎之做“鹅毛小说”《零乡》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如做家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创做手法，就像鹅毛离开了天鹅，迎风四处飘动，鹅毛仍然是那只天鹅身上的鹅毛。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#须眉蜗居20年想复原红楼梦#持续两天上热搜，成为收集 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#须眉蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出书集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学的跨体裁式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、创始“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的兵士》。
2022年4月8日正看新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一须眉蜗居22年复原红楼梦》，报导唐国明创始中途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#须眉蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
唐国明在论证哥德巴赫料想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所获得的数学与“中途哲论”成就摘要：
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数老是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数老是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。那个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面临无限无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中承认那个理论，因而哥德巴赫料想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（除素数2与5外，其素数个位数取数范畴只能在1、3、7、9中轮回取。）
2、“3x+1”与万有通变法例、万有总在途中：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把那一由奇数递增为偶数的运算规则喊“奇变”，再用2持续整除至此偶数为奇数，我们且把那一由偶数递加为奇数的运算规则喊“偶变”……任一大于零的正整数，通过持续的如许的“奇变偶变”运算，如无限无尽数字的万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……