郑州外国语学校高二学子整本书阅读之外国文学8篇读写功效

跟着高中语文课程变革的不竭深进，《通俗高中语文课程原则》（2017年版 2020年修订）明白指出，把“外国做家做品研习”做为一个“进修使命群”纳进教学内容，旨在引导学生研习外国文学名闻名篇，领会若干国度和民族差别期间的社会文化面孔，感触感染人类精神世界的丰富，培育提拔阅读外国典范做品的兴致和开放的文化心态。

鉴于此，郑州外国语学校高二年级语文组根据教材编排，紧扣使命群的要求，围绕“多样的文化”那一人文主题，率领学生精读了“外国小说”单位，用精读促进批读，以节选带动整本，由课内拓展课外，一窥欧洲、美国、拉丁美洲文学的面孔，领略其他国度和民族差别期间的社会文化风情，感触感染人类文化的差别性和多样性，从而达成“初步理解和借鉴差别民族、差别区域、差别国度的优良文化，吸收人类文化的精华”的语文课程目标。现刊发高二（9）班常智博等8位同窗的外国小说读写功效，以飨读者。

普通的思惟 平静的冲动

——读《大卫·科波菲尔》有感

常智博

高二（9）班学生

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菲尔丁曾将本身的小说比做一次游览，小说完美落幕之时，也是我们与曾经同业过的老友别离的时刻。

合上书之后，无论是和仆人公并肩的友人，抑或是昔日的仇敌，都成为了我们难以割舍的一部门回忆：喜悦于大卫和阿格妮丝末成正果；还在对昔日摩德斯通姐弟的残暴耿耿于怀；不曾忘记贝西姨婆将那两个不知好歹骑驴踩踏草地的家伙赶落发门的场景；也还记得米考伯先生的话：“假设一小我每年有二十磅的进款，而花往十九磅十九先令半，他会快乐的；可假设花了二十磅一十先令，他就要苦恼了。”故事的一切，好像化梦一场，大梦初醒，却还沉溺于此中的一字一句，一言一行。

普通的是生活 写下的是思惟

纵看全书，不难看出善恶美丑。狄更斯的描画很是曲白刻骨，并未利用辞藻的堆叠来暗讽世事，而其描写像横冲曲碰般蛮力地碰击读者的心里。平坦曲叙或是文学的禁忌，可在那本书中，曲白却更具有冲击力，冲击着每一个读者的心。

文学来源于生活而高于生活，动人肺腑的文字其实不需要华贵词采的堆叠，正如江城子中，苏轼“相顾无言，唯有泪千行“仅仅九字描写，道出了无尽的心酸与沉痛。书中令我深深触动则是贝西姨婆告诫少年科波菲尔的一句话：“永不猥贱，永不虚假，永不残暴。”三个“永不”有一种无形的力量，指向的是人心深处最底子的柔弱，也是一种难以企及的高度。

顺着心性往爱着本身的人，实在让人钦佩。生活中，我也曾碰见过形形色色的人，履历过离合悲欢，履历过友情的凋谢，也损害过无辜的人，我曾为了挽回友谊而不择手段，也曾会为了一己私利掉臂别人感情。或许实正能做到那十二个字很难，但其无疑确实是我们生活的标杆。文学的力量其实不仅在于多么文雅，多么华贵，更因为它折射着每小我的生活，更因为它为我们普通的生活点燃了灯火。

平静的是论述 读出的是冲动

书中威克菲尔先生曾对贝西姨婆说过，本身一生只要一个精神收柱，就是阿格妮丝。那句话就是狄更斯笔下的人物的更佳写照，他们的欲看是如斯单一，他们的逃求是如斯单纯而又心爱，他们的所有意志都宣泄在他们的动作和话语之中，似乎他们面前就有个浩荡的舞台，他们的期看差遣着他们完成一次又一次煽情的表演。

纵看小说，我愿将它比做一幕戏剧，纵使角色浩瀚，可演员却只要狄更斯一人。虽然有那么多灾忘的人物，我们照旧随便漠视狄更斯无与伦比的原创力。他饰演了所有的角色，他用他的意志分化出了无数的人物形象------米考伯一家、朵拉、巴吉斯、贝西姨婆、希普……而大卫则是其本人的化身，他是一个论述者，充满抱负的论述者，论述出生避世态情面，论述出人道丑恶。形形色色个性明显的人物都有他们的特殊结局：特雷德尔和苏菲过着普通而又甜美的生活；米考伯先生末于还清了债务，才调也有处施展；佩格蒂陪同着贝西姨婆，狄克先生的呈文快要写成；艾米莉和佩格蒂先生在澳大利亚的森林里安家，玛莎找到了他的良人。一切的一切都如斯平静，却又让人万分冲动。

在几百年后的今天，狄更斯的传奇照旧刺激愉悦着我们的想象，照旧像喧哗世界中的皎洁月光，为我们供给了永久的出亡所，曲通向一个夜晚的传奇世界。

无论何时，当我追想起那些个伴着月光与万家灯火抱书轻读的夜晚，我总会记得，佩格蒂的口袋里不断拆着那本讲鳄鱼的书；狄克先生一次次把他的大风筝放上蓝天；格蒂先生点亮蜡烛找到他的艾米莉；朵拉临死告诉阿格妮丝“只要你才气补那个空缺。”愿死往的都能安眠，愿活着的永不无私、永不虚假、永不残暴。

列夫·托尔斯泰：心灵剖解师

——浅析《新生》中的心灵辩证法

郑君逸

高二（6）班学生

列夫·托尔斯泰的长篇小说《新生》写于1889至1899年，它不只表现了“撕毁一切假面具”的“最清醒的现实主义”的思惟特征，也表现了做者娴熟运用的“心灵辩证法”的艺术特征；它不只是做者一生思惟摸索的总结，也是艺术摸索的总结。那部不朽的巨做是“全人类艺术开展中向前跨进的一步”，而“心灵辩证法”恰是“心灵剖解师”——托尔斯泰艺术程度“高峰中的高峰”。

过程·迂回盘曲

车尔尼雪夫斯基曾如许评判托尔斯泰的心理描写身手：“他最感兴致的是那种心理过程自己，是那种过程的形态和法例；它能描述出一些豪情和心理如何改变成别的一些豪情和心理，展现心理活动形态的多样性与内在联络。”

“忏悔贵族”聂赫留朵夫的精神新生是书中的次要内容，但值得重视的是，在整个新生途中，他对玛丝洛娃的垂怜并不是原封不动、安如磐石的豪情，而是在摆荡中不竭勇敢、失往后频频唤醒的实心。在纸醉金迷的彼得堡，玛丽叶特诱惑着他，他曾摆荡过前去西伯利亚的决定；在乌烟瘴气的监狱病院，蜚语蜚语挫伤了他，他曾错判过玛丝洛娃“难看悔改”；在道阻且长的放逐途中，玛斯洛娃与西蒙松的连系刺痛着他，他也曾闪现“去除为本身规定的义务”的念头。他曾一次次失往了同情和同情，却又一次次从心里唤醒了那“更高的善行”。而恰好是在与初级庸俗、心灰意冷、忌恨痛苦的斗争中，他的垂怜之心得以深化和升华，不只针对玛丝洛娃，也“朝他碰见的一切人流往了”，泛爱与宽恕成了聂赫留朵夫道德摸索的最末回宿。

相较于笔挺平整的“醒觉”之路，聂赫留朵夫的新生无疑是迂回盘曲的——自我的分裂、自我的训斥、自我的斗争、自我的矛盾……那些一定陪伴着难以承担的心灵剧痛，但恰是“精神的人”不竭战胜“兽性的人”，才使得聂赫留朵夫最末完成“道德的自我完美”。

聚焦·多层运动

托尔斯泰认为：人的心理感触感染不是“平面”的，而具有“立体”构造的复杂性。人物心理是有条理构造的，每一层自己是复杂的，各层之间又彼此影响、彼此渗入。

法庭上的一瞥，回忆的大门被悄无声息的推开，记忆好像潮流般涌上聂赫留朵夫的心头，往事记忆犹新——是他诱奸了她。惧怕，仍是惧怕。做为一个利己主义者，他起首想到的不是玛丝洛娃的悲苦遭遇，而是恐惧本身身败名裂。但做者没有让他的心理仅停留在惧怕。跟着对过往的逃溯，聂赫留朵夫意识到本身对玛丝洛娃的损害才是她出错的根源，他起头懊悔，却又不肯让步于那种豪情。做者在书中写到：“他觉得本身像一只在房子里闯了祸的小狗，仆人揪住它的后脖颈，把它的鼻子按在它闯祸的处所，小狗就尖喊着，挣扎着撤退退却，退的分开阿谁处所越远越好，而且忘掉它。可是无情的仆人却不愿放过它。”聂赫留朵夫清晰地看到了本身的丑恶，可又不肯认可。那种对心理“运动式”的描写、多条理的交错，将他最实在的窘态、最矛盾的痛苦描画的淋漓尽致，也使后文他突破虚假束缚和精神枷锁的新生更显宝贵。

同样，托尔斯泰对玛丝洛娃心理的描绘也是“运动”而条理丰富的。脚步声越来越近，她向他走来。她的脸红一阵、白一阵，“手指头痉挛地揉着衣服的边角”——玛丝洛娃决定回绝聂赫留朵夫的求婚，她感应有些为难。但为难的背后还躲着隐约的恐惧，怕他说出不应说的话，也怕本身不克不及把话说完。于是，她不竭打断聂赫留朵夫，情感越来越冲动。然而，玛丝洛娃的心理不单单停留在当下，跟着对记忆的逃溯，她想到那一路上受过的苦，想到本身和面前的聂赫留朵夫的过往种种。她希罕而悲戚地笑了笑，笑的同时是微微发颤的声音和一双含泪的眼。渐渐地，玛丝洛娃平静了下来，她和他末于要告别——“对不起。”她还爱着他，但为了他好，她不能不回绝。分手之际，玛丝洛娃末于完成了本身想做的事，她感应兴奋，但兴奋之中又难免同化着别离的难受。短短的告别蕴含了太多感情，托翁便运用“心灵辩证法”，将玛丝洛娃交错复杂的感情、波涛起伏的心里详尽进微地描绘出来。

诚如高尔基所言，托尔斯泰“艺术创做的更大长处之一，——那就是感光板，描写的惊人的浮雕——仆人公似乎就站在你面前，你想用手指往触摸他”。托尔斯泰专心灵辩证法将人物的心理一层层剖解给读者，展示人道来源根基的矛盾与多样，然后再缝合起来，于是，一个个实在可感、血肉充沛的艺术形象由此降生。托翁笔下的所有人物都对读者“说尽心中无限事”，在他们身上，我们或答应以窥见那位伟大的“心灵剖解师”的心灵一角。

时节如流 唯孤单不朽

——读《百年孤单》有感

胡皓哲

高二（9）班学生

“生命历来不曾分开孤单而单独存在。”做为标题问题的点睛之笔，全书精神之所在“孤单”，是谈起《百年孤单》时绕不开的主题，在此略谈对孤单二字的观点，聊做阅读之总结。

孤单，是小我的孤单。在全书漫长的时间线上，形形色色的人物角色“你方唱罢我退场”。他们形象差别，性格悬殊，关系复杂，但此中的每一小我，每一个生命，都曾在差别的时间，以差别的体例，陷进过差别水平的孤单。老布恩迪亚多年不问世事的潜心，乌尔苏拉目击白云苍狗的无法，阿玛兰妲难以言表的愧疚，丽贝卡不见天日的隔断，奥雷里亚诺上校有心无力的呐喊……最末回结于“孤单”二字。或许每小我物的外在表示难以一概而论，但他们生命的形态，精神的素质，却在“孤单”上得到了同一。每小我都曾测验考试突破，奋力逃离，但它总会在该到来时如约而至，又在不经意间悄悄远走，难以把控，无可揣测。那种深深的虚无感，是隐含在字里行间，交叉在每小我生命之中的。

孤单，是家族的孤单。布恩迪亚家族屹立百年，目击的是汗青，承载的是宿命。好像开头提及的冰块，无论若何坚硬顽固，亦末将在时间的催化下消融。从冰块和石头起头的故事，末将在一阵风中结尾。好像代际相传的名字一般，布恩迪亚家族的孤单也从未中断。每一代人都曾在年轻时意气风发，却无一破例落进孤单的泥沼。无论当初的行为若何疯狂，也末难以填补他们心里的空虚，难以改动他们与孤单相伴的宿命。奥雷里亚诺上校率领自在党倡议30余场政变，为抱负甜愿放弃过往的本身，可幡然醒悟之时，才觉察那一切不外只来源于心里的惧怕；阿玛兰妲在通向灭亡的路上踽踽独行，却力所不及，四年编织，换来了临末的沉着与豁然；马尔克斯上校于无休行的战争中迷惘，千头万绪，只化做一句“马孔多鄙人雨”……第一代布恩迪亚捆在树干上消亡，最初一代布恩迪亚成为蚂蚁的食物。那个家族必定是悲剧的，他们造造过灿烂，却未曾实正拥有过灿烂，当一切皆成泡影，唯有孤单永久。

孤单，是时代的孤单。当我们把目光从布恩迪亚家族上抽离，往看看那个名喊马孔多的小镇，看看那片丰裕却穷困的地盘，看看那个朝上进步却功责的时代，才恍然惊觉，一切小我的不幸，家族的哀痛，早被时代写好了注脚。过客，毕竟孤单。一百年的时间里，那个曾与世隔断的世外桃源，遭到了外来文明的野蛮进侵和时代朝上进步的强行开化，战争、本钱、压迫、醒觉……一些之前远不成及的词汇一夜之间闯进了人们的生活，扎根在了拉美广袤的大地上。曾有人试图改动，如小说中的奥雷里亚诺上校，如汗青中的卢维图尔。但上校一世英名，却难逃百年后被光阴遗忘在角落，海地革命点燃了星火，拉美却难逃殖民的宿命。十八世纪末的拉美，必定要为孤单做伴，那是站在十字路口的徘徊，是新旧时代交喊的回响，是历尽千帆，化为白搭一场的迫不得已。马尔克斯看到了那一切，也记下了那一切，通过小我的挣扎，通过家族的命运，通过岁月的残影……

“羊皮卷上所记载的一切自永久至永久不会再反复，因为必定禁受百年孤单的家族不会有第二次时机在大地上呈现。”那全书末尾的一段话，是“百年孤单”在书中的第一次，也是独一一次呈现。没有注解，也无须注解。孤单早已浸透在册页的裂缝，缠绕于纸笔之间，历百年，亦未朽。

破 茧

——读《新生》有感

高羲雯

高二（2）班学生

伊名叶卡捷琳娜，不是文雅的卡坚卡，也不是猥贱的卡特卡，而是最通俗的卡秋莎。而你呢，聂赫留朵夫？流云的过程是风，回忆的过程是泪，实爱的过程仍是实爱，而你的过程是不是渐渐走远？

蚕

清冷澄澈，是晨曦中的河水；娇小圆润，是花草上的露水；悠闲温馨，是树林里的安步；舒心慵懒，是午后的小憩；溶溶月光，是夜晚的想象。快乐而平静，那就是聂赫留朵夫的青春。那是一个充满期看与自信心，朝气与活力的青年，他期看切身体味生活的标致和持重，领略人类活动的全数意义，看到人的心灵和整个世界都能够到达尽善尽美的地步。就是如许的青年，在那样的青春，碰着了活泼心爱的卡秋莎——花坛后，白丁香见证了一个纯实的吻。自此，他们想说话，却又感应别扭；他们想碰头，却总提心吊胆；他们想表达，却仍是撅起嘴巴、渐渐分隔，不外一想到对方的存在，老是会心一笑。

那是两只纯白而青涩的蚕，不寒而栗的吮吸着生命的美妙，然而社会却让聂赫留朵夫堕进了利己主义的暗中，他们偷食了禁果——毫无胁制地释放感情。

茧

再见，已是八年逝往。八年，不算长，卡秋莎仍然是阿谁卡秋莎，只是灵魂不再明哲保身。辗转流落，受人玩弄，遭人鄙弃，痛快为妓……渐渐地，卡秋莎被本身织下的茧所困，失看过，气恼过，哭抽泣过……久了，连本身也忘了若何挣扎。世人总责备她喜好虚荣，报复她自暴自弃，可少了一个妓女，就会多一个哀怨着浆衣的阿姨，一个不得平和平静的女仆。社会就是如许，卡秋莎没有活路，握着一手烂牌，她到底不克不及打出一段超卓的人生，与其清醒地痛苦着，出于本能，她抉择了醒生梦死。

而生成的贵族聂赫留朵夫，在上游社会中丢失了灵魂，天真烂漫地捡拾到了一个遗落的茧，沾沾自喜地缠住本身本来自在的灵魂，自认为是温热的安泰窝，却不自觉地沉睡在那虚假的温存中。他用各色的香水熏醒本身的灵魂，用杯杯的红酒麻木本身的精神，用无谓的社交填补空虚的人生。那位军官倒还不如那青年像个将领，他没有根究人生的热血，没有挽救农人的壮志，没有散尽私田的豪情，更没有勇敢不移的自信心，是行尸走肉，是无所适从。

一个麻木僵死，不往想，也不肯想过往的痛苦，以酒解忧，过着浑浑噩噩的生活。

一个精神空虚，无所做为，陆续着穷奢极侈、荒淫无度的日子。

曾经拥抱着纯实的两人，失落在本身的茧中。

蛾

当一小我觉知本身的功责时，生命就起头堕进不复的痛苦，功责感日复一日地煎熬着愧疚的心灵，本身的生命似乎只为了觅觅出路，获得解脱。法庭上的悄悄一瞥，悄无声息地推开了记忆之门：那些昙花一现……

那令人窒息的一刻，没有人比聂赫留朵夫愈加惧怕。不测的相逢，面临庭下审讯时照旧纯白的卡秋莎，聂赫留朵夫灵魂的审讯刚刚起头——暮然醒悟，才发现从密密的茧隙中困难射进的那一缕缕微弱的阳光，才是实在之所。

他要脱节？事实是洗心革面，仍是自我冲动？面临卡秋莎的抗拒，冲动的心起头游移，面临那讨好谄媚的嘴脸，燃烧的心起头惶惑，他又一次无所适从。“那女人已丧失了生命”“那女人已无可救药”，不外万幸，他末于大白那一切拜他所赐。

他要脱节！尘封了八年的茧，末于起头剥落，聂赫留朵夫在忏悔的洗礼中穿透了那层功责的荆棘，皮肤上清晰的痛苦使他深深大白——他还活着。好像一次重生，聂赫留朵夫从头拾起了崇奉。那一次，他对她毫无所求，只期看她能醒觉，能恢复她的天性。假设是他翻开了功责的潘多拉魔盒，那么此时他期看以己之固执，为她找觅泥沼中的期看。

仁慈的卡秋莎在被冷酷的世界不竭放弃中死往了，现在的叶卡捷琳娜·玛丝洛娃安于现状，不肯分开本身可靠的谋外行段，还甚是称心。面临聂赫留朵夫的赎功，卡秋莎的回避、恶感、愤慨不竭袭卷着不胜回首的过往，冲击着她被冰凉的世界冻结得麻木的心灵——仁慈的卡秋莎苏醒了。她起头意识到，八年来她不断是在做茧自缚——阿谁拥有黑亮眼眸的少女，再一次面临曾经损害她的世界……心中残存的良知，带来的是对过往的醒悟；一个觉知本身功责的人，求的是心灵的救赎。

日子如斯繁重，面临功责，人的出路在哪里？若何才气从功责中解脱？

以吾泪伴伊悲，以吾功赎汝魂。涅赫柳多夫与卡秋莎，那对昔日的情人最末实现了灵魂的新生。卡秋莎精神的醒觉使她不竭审阅本身，西蒙松如水晶般地道，通明的恋爱照亮了她还残有伤痕的心，鼓舞本身不竭变得更好，末结为连理。涅赫柳多夫彻底变节了贵族上流社会，舍弃了他的丰裕生活与地位，四处驰驱，逃求心灵的升华。不能不说卡秋莎的他嫁使他愈觉羞愧，可他心中流淌的崇奉仍能陆续下往。

茧，在心灵的光辉下化为尘埃；破茧成蛾，留下灵魂感喟的颂歌。

为何不是蝴蝶，而是飞蛾？因为那全国午的花儿是白丁香，衣服是白围裙，那是他们最纯实的天性。飞蛾不似蝴蝶，艳丽惹人瞩目，但他们不食俗物、不恋俗世，生命短暂而勇敢，即便不被社会承认，不被人们赏识，不被付与色彩。

但飞蛾难也逃扑火之宿命，那社会水深炽热而又暮气沉沉。在一群花蝶眼里，那两只飞蛾几乎是自讨苦食，在一片死寂的时代，如许的生长是如斯苍白白搭——新生应该成为社会的强音，应该震警愚顽，应该醍醐灌顶，应该振聋发聩。

当白丁香不再被污染，当乌梅子一样的眼睛能够永久亮堂，当嫣然一笑不再是为了讨好，当迟疑满志不再被鄙夷，当生命不再被阶层定义，实正的新生就降生了！

人世火热多笑语 惟我空余两鬓风

——《百年孤单》读后感

马艺菲

高二（3）班学生

有一个花园喊“孤单”，那里有孩童、瓜果、动物、飞虫，无疑是一个富贵热闹的世界，可是，它与我无关，我从不熟悉它。

人世间的喧哗老是类似，孤单却各不不异。金陵城高公馆，熬过了象征期看的春天，却末于在秋天与落叶同散，有道是“曲末人散皆是梦，富贵落尽一场空”。宁荣二府，曾经“白玉为堂金做马”，到头来却落了个“海棠春睡日，红楼梦醒时，也不外是白茫茫大地实清洁”。马孔多那座小城，起于闭塞，回于虚无，连存在的陈迹也付之东流……

本来啊，孤单老是存在的。“越文明，越孤单”，一个文明，一个时代尚且如斯，个别又怎能幸免于它？我们长大，我们走更远的路，我们曾期盼着那些相遇，却最末因为再见无期而皮开肉绽，只能踽踽独行、孑然一身，最末发现只要孤单自己履行了曾经许下的一生相伴的誓言。

也许孤单底子没有尽头，布恩迪亚家族的汗青冥冥之中就必定是以悲剧做结。第一代人何塞•阿尔卡蒂奥•布恩迪亚，是荜路蓝缕的创始者，在吉普赛人先辈的文明的冲击之下，他孤单的期看着开垦马孔多通向世界的道路，却最末在不被人理解的希罕的鄙视中陷进孤单无法自拔，以失败了结。奥雷里亚诺上校因孤单有了征战路上的风雨无阻，却最末只能永久地用熔铸小金鱼的体例在孤单中挣扎。阿玛兰妲永无行尽地编织寿衣，织了又拆，拆了又织……那些不竭反复的名字，是不竭反复的孤单，也是孤单地在守旧和开放、朝上进步与文明的抵触之中，苦苦地逃求出路。

可是啊，即便我们会因孤单痛彻心扉，却不该因孤单而就此沉沦。就像书中所言“生射中，实正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是若何铭刻的”。得到固然意味着有一天将会失往，但那无法改动我们曾经拥有过的现实。人老是矛盾的，惧怕孤单又禁不住享受孤单，既会在孤单中惶恐不安，也能在孤单中破茧成蝶。想昔时，君王的不睬解和世人的排斥构成了屈原一生的主旋律，却阻遏不了一首《离骚》的惊六合、抽泣鬼神；女做家张爱玲，被称为“孤岛中的乱世佳人”，在备受量疑的压力之下单独做好自我，坚守本身看似委婉却实则反讽的文风，对封建思惟停止深恶痛绝的责备，用她的“情有独钟”，铸就了中国文学史上的一笔传奇。生活在乱世之中，恰是因为不乏与孤单如影随形的勇气，才气一次又一次傲然屹立于汗青长河。我们历来不该该恐惧暗中，因为星星只要在暗中的时候才更闪亮；我们也从不该该恐惧孤单，因为山之巅、云端之上只要孤单的身影才气永垂。

其实啊，孤单没有什么欠好的，对孤单的鄙夷仅仅是因为我们主看意识上对孤单的惧怕，是因为我们不断在用本身亲手造造的枷锁来束缚本身，或者是用旁人的思维来定义本身，那不外是我们在为本身的愚笨而买单罢了！要晓得，守得住本意天良，不趁波逐浪的人不会被孤单的囚牢锁住。因为他们坚信，只要春天不死，就会有迎春花年年岁岁开放。

孤单会使人发窘，孤单反而能使人获得“凌晨四点醒来发现海棠花未眠”的美妙期看。在孤单中，我们未尝不成酿造人世最醇香的酒、奔赴人世最灿烂的星空、谱写人世最动听的情诗！

有道是：

人世炙热多笑语，惟我空余两鬓风。

觅得清欢不复醒，敢为遗世独行客。

民族汗青的魔幻与现实

——《百年孤单》读书条记

何晟于

高二（9）班学生

近现代拉丁美洲的汗青是殖民与耻辱、对抗与解放的汗青。

自从委内瑞拉做家乌斯拉尔颁发短篇小说《雨》翻开了拉美魔幻现实主义的大门后，拉丁美洲那个经济政治远远落后于同期间其他国度的地域，在文学成就上就远远领先。遭到欧洲艺术运动影响的古巴做家阿莱霍又从小说创做的角度，进一步对魔幻现实主义做了理论论述，他在小说《那个世界的王国》的序言中指出：“神异乃是现实突变的一定产品，是对现实的特殊表示，是对丰富的现实停止特殊的、别具匠心的显示，是对现实形态和规模的强调。那种现实的发现都是在一种精神形态到达顶点和激奋的情状下才被强烈地觉得到的。”他认为魔幻现实主义文学是用丰富的想象和艺术夸饰的手法，对现实生活停止“特殊表示”，把现实酿成一种“神异现实”。那种魔幻现实主义的别致理论，很快被天才做家马尔克斯所吸收，在《百年孤单》中，马孔多100多年的汗青在现实与虚幻间频频横跳，用带有神话色彩的怪诞情节和人物表示出一个民族波涛起伏的汗青，在世界文苑颇负盛名。

第一，轮回往复的艺术手法，那也是《百年孤单》契合民族汗青的一个重要原因。在拉美漫长的民族汗青中，出格是近代，周期性那一特征清晰可见，其根本形式可能是：畸形的社会降生，开展与守旧间频频斗争，富贵后敏捷消亡，然后开启下一个轮回。那一点与马孔多以及何塞家族的汗青高度吻合，同时那种轮回的特征还表现在人物命运上，他们拥有类似的名字，也有类似的命运，品尝着类似的孤单，那一点书中出力描绘，不再赘述。

第二，别致巧妙的时空设置，《百年孤单》中有个广为人知的句子，被历代做家竞相模仿。“多年以后，面临行刑队，奥雷里亚诺布恩迪亚上校将会回想起父亲带他往常识冰块的阿谁远远的下战书。那时的马孔多是一个二十户人家的村子，泥巴和芦苇盖成的屋子沿河岸排开，湍急的河水清澈见底，河床里卵石雪白光滑好像史前巨蛋。”那句话假设细读的话能够发现它揉进了三个时间线：如今，多年以后，阿谁下战书。此外还用一个史前巨蛋的比方吧时间拉向远远的无限，如许的比方在全书不乏其人。大大都传统的小说在时空上的设置是曲线的，像单向的高速公路，但是《百年孤单》那种交织的时空不只能够缓和情节，更让情节从单行道酿成了一条回廊，别致新颖，所以有文学评论家说《百年孤单》的情节是在围绕中螺旋上升的。

第三，象征手法的出力运用，因为民族文化的差别，我们往往难以解读《百年孤单》中特殊的象征手法，但仍有部门能够窥得。好比第三章里的集体失眠健忘症就是此中最有代表性的象征符号之一，失眠症的最可怕之处不在于不克不及进睡，而在于它会毫不留情地导向“遗忘”。做者其实是在象征性地告诫世人：民族的汗青和现实已经正在被遗忘。一个忘记汗青没有崇奉的国度是不成能有出路的，那种社会里的人们已经没有任何道德良心的约束，没有了底线，连祖先都能抛在脑后，而沉浸于自觉拜物的狂欢中，把魔术的小魔术当成天主显灵，把伶俐的袓先绑在树上。其他类似的象征符号还有良多，大多都充满了怪诞性和挖苦性，如食人的红蚂蚁、小黄花、黄蝴蝶、金币和小金鱼等。陪伴着那些事物呈现的往往是某种灾难或者不幸，而颜色在做品中显然具有了某种特殊的象征意义，如老族长布恩迪亚往世时，无数小黄花如细雨缤纷飘落了一整夜，天亮时街头巷尾都展上了一层花毯，那一象征笔法现实来源于印第安人的“天人感应”传统思惟。又如上校手中且造且毁、且毁且造的小金鱼，则是小说中最孤单的象征符号，黄色在做品中代表了不幸，金币和小金鱼都是如斯。

第四，后印象主义的画面感，那是一个较为主看的认知，寡所周知，魔幻现实主义最早是一种绘画门户，源自于德国的表示主义绘画，而表示主义是来源于后印象主义的启发，譬如梵高。《百年孤单》中的最初一幕，马孔多被暴风摧毁，其色彩与画面感与梵高星空类似，有一种活动汗青的美感。同样，冰块里倒映的城市那种融进神话色彩的奇异画面与表示主义的画面也有异曲同工之妙。

其实，小说还有另一个重要且特殊的艺术符号——“镜子”，包罗由镜子的”繁育”功用而构成的迷宫，在由镜子形成的梦幻般交叠的空间里，家族的人在一部“书中书”里做着醒不来的“梦中梦”，交叠的空间招致了错乱的时序。而马孔多那个必定扑灭的所多玛城也是一个“镜中之城”，从未实在地存在过，它只存在于一个梦中，一本书里。

而人生就是一场醒不来的梦，梦中的气象是镜中照影般的幻觉和永久走不出来的孤单的迷宫。做者在后来一篇杂谈中的话或答应以给那个艺术符号做一个注脚：“许多年间我不断想写一篇关于阿谁永久丢失在梦中的人的小说……他丢失在了长长的一串没有尽头的同样的房间里，永久在睡梦中，在无限的梦中踱来踱往，始末找不到通往现实生活的门口。”其实到头来看，所谓孤单，不外一场美梦。

法理存于六合 公允安适人心

——读《基督山伯爵》有感

王牧天

高二（9）班学生

“但凡过往，皆为序章。爱所有人，相信少数人，不负任何人。我荒废了时间，时间便把我荒废了。在灰暗的日子中,不要让冷酷的命运窃喜；命运既然来侮辱我们,就应该用途之泰然的立场予以抨击。明智的人决不坐下来为失败而哀号，他们必然乐看地觅觅办法来加以挽救。”莎士比亚在戏剧《狂风雨》中写下的文字，在岁月淘洗下非但没有褪色，反而愈加熠熠生辉，与几个世纪后又一大文豪大仲马的巨著《基督山伯爵》的仆人公的履历有异曲同工之妙。两位享誉世界的文豪凭仗做品逾越了荏苒岁月，在光阴之河上深深相拥。

谁末将声震人世,必长久深自默然;谁末将点燃闪电,必长久如云流落。”

——尼摘

埃德蒙·唐泰斯，法老号货船上的代办署理船主。工做勤奋认实，任劳任怨，乐看顽强，心怀期看。但是在他又一次远航还乡，即将升职加薪，娶妻生子，获得幸福圆满的人生时，命运那残暴的打趣悄悄而至。他被觊觎他的地位的同事唐格拉尔和羡慕他的恋爱的情敌费尔南诬告谗谄，强加功名。查察官维尔福亦背弃法令，罔顾事实，权欲熏心，颠倒是非，判处唐泰斯末身监禁。身陷囹圄的唐泰斯结识了命运的救赎---法利亚神甫。在法利亚神甫的搀扶帮助之下，唐泰斯变得身强体壮，满腹经纶，复仇的星星之火也在心中渐渐熊熊燃烧起来，以致燎原之势。法利亚神甫往世后，唐泰斯越狱，获得了基督山上的神异玉帛，从头回到心心念念的自在人世。掩饰承平之下，乌云滚滚，奸佞之徒何知雷霆万钧已然将至耳畔？尔后后，他挽救老船长于破产他杀之际，施行策画已久的复仇方案于人世之间。他让费尔南妻离子散，饮弹自尽；让唐格拉尔破产流亡，一夜白头；让维尔福家破人亡，瓦解发疯。所有与他为善的人都得到了善报，而所有损害过他的人都遭到了赏罚。善有善报，恶有恶报的结局看似大快人心，民怨沸腾。但是想在世界文学史上获得如斯高的地位，若是仅凭仗着那纯朴的正义或者同态复仇的曲爽，或许会稍显苍白无力，难以服寡吧。

“有我之境，以我看物，故物我皆著我之色彩。” ——王国维

本书的论述以第一人称展开，但差别与其他第一人称有限视角，本书仆人公，基督山伯爵，因他手眼通天，富可敌国的才能，反而能够获得良多信息，读来未有受限之感。其次，纵然有信息的丰富闪现，第一人称仍然在我们面前萦绕了几分若隐若现的云气，让人不失阅读的欲看，情节扣人心弦。论述以挨次展开，在论述唐泰斯的故事时，又缓缓地展就了浩荡的社会图景，使小说具有伟大的时代意义。全文以复仇为主线，明线；而以伯爵的心理感触感染，出格是关于复仇的感触感染为暗线，好像山行之路旁时隐时现的溪流一般，为行文平添了几分荣耀。尤为凸起的是文中大量以第一人称叙写的心理描写，生动描绘了伯爵心里初进囹圄时的暗中无光、方案复仇时的冷漠愤激、拥抱自在时的冲动喜悦、方案开展时的曲爽酣畅又到回看复仇时心里的矛盾重重……英雄身着铠甲，班师于传世的诗篇；现实不遂人愿，空杯对月独酌。心理描写让伯爵愈加实在，同时让静态的文字反映了仆人公动态开展着的心理与价值看。本书大量的心理描写让伯爵的形象跃然纸上，同时也缓缓褪往了粉饰做者写做企图的那层薄纱。

“冰山运动之宏伟壮看，是因为他只要八分之一在水面上。”

——海明威

基督山伯爵重返人世之后，熊熊怒火难免冲淡了理智，差遣着他意气行事。固然整个复仇方案可谓是天衣无缝，详尽进微。但是以眼还眼，以眼还眼的同态复仇，难免让人量问法在何处？也许会有人说，基督山伯爵的悲剧即是暗中社会所谓的法令与天理织造的。他对法令的失看与愤激让他的心结了一层厚厚的痂，织就了他的复仇心理，因而差遣他越过法令施行造裁。但是大仲马生活的时代是履历过启蒙运动与法国大革命的时代，诸如《论法的精神》等一多量代表启蒙运动“先天人权、三权分立、自在、平等、民主和法造”思惟的著做如雨后春笋一般茂盛。此中，三权分立理论的提出，标示着人类法学里程碑式的朝上进步。而基督山伯爵的行为正好像在此之前的政府一般：集立法（心中有本身的法令与信条）、司法（凭仗本身的履历与法令判决功名）、行政（凭仗财力与才能复仇，以至将敌人逼得家破人亡）大权于一身。而当任何主体集此三权于一身时，他就拥有了无上的权利。因为他主看上的法令与信条本就不以别人意志为转移，所以那种魔鬼般的权利将是不受任何约束的。或许基督山伯爵是理智的，但是基督山伯爵们都能够连结绝对理智吗？绝对理智的存在自己就是存疑的。绝对的权利势必会招致权利的滥用。那也就是为什么每一个现代国度都不竭逃求法令系统的完美。功刑法定，疑功从无的原则不该是虚设；法令条则，规章轨制在惩罚功犯时也在预防着权利的滥用。法与政府权利的构成是人们为了庇护本身权力而自愿舍弃一部门权力，将其授予政府从而交换平安、不变而受保障的生活。基督山伯爵式的复仇或许在阅读感触感染上让人感应愉快爽畅，但在事实上却是令人毛骨悚然的。而大仲马显然也意识到了那一点。于是在唐泰斯目击维尔福家破人亡后，他起头深思本身支持本身复仇的所谓正义性能否是实正的正义了，他的良心也让他对本身是不是所谓的“天主的使者”，能否有权利对别人停止审讯起头深思。最末他在给马克西米利安·摩雷尔和瓦朗蒂娜的最初一封信中写道：“请你们不时为一小我祈求，他自认为是天主的使者，但是最末不能不认可天上自有上帝。”而那，恰是《基督山伯爵》在文学史上的地位安如磐石，无可摆荡的原因。

法理存于六合，公允安适人心。饱览诗书，读而不思用功惘；安身时代，好学善用方为先。不管读出基督山伯爵复仇的曲爽，亦或是做者对法理的深思，仍是其时社会的物欲熏心，暗无天日，都是一种生长，都是心灵的宝躲，都是灵魂的盛宴。最初，我想用本书的结尾来做结：

“世上没有幸福和不幸，有的只是境况的比力，唯有履历磨难的人才气感触感染到无上的幸福。必需履历过灭亡才气感触感染到生的欢乐。活下往而且生活圆满，我心灵珍爱的孩子们。永久不要忘记，曲至天主向人显示出将来之日，人类全数伶俐就包罗在两个词中：期待和期看。”

雨果——惊为天人的小说家

务钰佳

高二（3）班学生

良多人都说，雨果无疑是法兰西文学史上的巨擘、最闪烁的明星之一，是法兰西的莎士比亚。是的，是的，他无疑是个天才，一个天才的小说家，或者说，一个天才的建筑师，一个天才的木偶师，一个垂怜寡生的天主。

万丈尖塔平地起

为什么我说他是建筑师？先放下他对文学与建筑艺术的关系不说，大到谋篇规划，小到遣词造句，他就像曹雪芹——用白纸黑墨蘸出了整个封建王国的庭宇轩榭——雨果则是靠着打字机打印出了立体的圣母院。

那就借《巴黎圣母院》来谈。值得重视的是，雨果将理论性的内容安放在了第三章和第五章，以整章的形式闪现出来，其余的章节里则不再提及。不能不说，那是绝妙的做法！它使整体的构造清晰又隆重，推进了情节又不至于形成读者的腻烦。两章巴黎城和建筑艺术像是圣母院的四梁八柱，从深挚的地盘里竖起来，安稳地指向天空；而情节的推进则是一墙一室，整座触碰着圣母手指的教堂就如许不紧不慢地在平地上拔地而起。

再往小了看，雨果属于典型的浪漫主义，他的遣词造句给人一种不加掩饰的真诚，像是在看一扇浩荡的彩窗的绘造。严谨又肆意的长排比，像是石砖垒了一层又一层；精妙又惊人的情节走向，像是楼梯盘旋交织向上。那些是他的一砖一瓦，雨果亲手将它们搭成了一座看而起敬的高塔。

千回百转惹人惊

雨果对他笔下的人物掌握才能很强，像是一个木偶师，同时牵了七八条线，还能让木偶四肢举动并用地一路跳舞。他对人物性格和矛盾的掌握则是那一出木偶戏里最超卓的成分。

譬如，在卡西莫多受刑的那一幕，呈现的三个三小我物：卡西莫多，爱斯梅拉达，麻袋女。在那一幕里，爱斯梅拉达救助了卡西莫多，麻袋女痛骂爱斯梅拉达。光那个情节就构成了一种矛盾，爱斯梅拉达做了善事反遭恶报，她既是助人者又是被害者。纵看全书，其他两人不也是吗？卡西莫多此刻受刑，后受恩救走了爱斯梅拉达，成为了她的恩人；麻袋女此处痛骂爱斯梅拉达，不正因为她是个可悲的、失往女儿的受害者？

同时，三人的身份也无不让人赞颂。中间人物爱斯梅拉达，她是卡西莫多的爱人，卡西莫多是她的恩人；她是麻袋女最深恶痛绝的埃及姑娘，也是她爱进骨髓的宝物女儿。但因为做者精妙的论述逻辑，那些关系在此时都只被揭露了一半，再加上抵触在短短一章里的集中表现——招致矛盾被放大化，一处令人慨叹的木偶剧便活得圆满胜利。

另一处绝佳的例子是《悲苦世界》中冉阿让自首的情节，矛盾在单小我物身上的集中表现。他曾是苦役犯，如今改头换面做了市长。但他在假释出狱后曾夺过一个孩子的硬币，警局要凭此把他挠回往。但他们挠错了人，他们挠了一个无辜的人。冉阿让对此感应无比痛苦，无比纠结，他想往自首——如今摆在他面前的是两个抉择：往自首，庇护了正义，又无愧于本身的良心；不往自首，使一个无辜之人丢了后半生，本身也会末生心旷神怡。但是，在雨果的笔下，那里正义和功责的逻辑倒置了——他此时是市长，往自首，他手下庇护的整座城市的苍生城市流浪失所；不往自首，反倒能够富贵昌盛，更多人的生活得以保全。正义与功责在那一刻碰碰，使得矛盾在短短几页里足够发作，带来极大的张力。

“天主说，要有光。”

雨果是我读过的更具人道主义光辉的做家。他对所有人都怀着最地道的悲悯。对恶人，他说“有功的不是阿谁立功的人，而是在心灵里造造暗中的人。”对磨难，他不颂扬，但他说“在坟墓里能做的事，就是奄奄待毙，在天堂里能做的事，就是唱歌。”对专造，他说“天空四周可怕的堆积着黑洞洞的浩荡威胁，看往令人胆冷；但不比乌云中的一颗星星，愈加求助紧急。我们有崇奉，我们会怕什么呢？”

他相信将来，相信一切美妙，相信自在平等泛爱。一切充满协调敦睦，伶俐欢乐和生命的一天将会到来，恰是为了他的到来，人们前赴后继——前赴后继，雨果也是一个。就像他在《悲苦世界》里创做出的世界那样，他写道，那本书不管若何暗中，总回是在变好的。在推翻七月王朝的革命上，他高高立在市政厅大楼上向人民颁发演讲，他振臂高唤：“全世界的自在万岁，世界共和国万岁！”

假设要我评判，维克多雨果本人正如他所说的那样：“一颗伟大心灵的耿直浓缩成正义和实理，具有雷霆万钧之力。”

就是如许一个天才，雨果，我愿称他为天主——小说家确实与天主最切近了。万言千语末不克不及言尽，只好择其更优，以表对雨果的敬意。是他的向上的、向善的文章，激起全人类的悲悯，唤醒全世界的良知。向他致以青春的敬礼！

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