刘先银典范点说《道德经》域中有四大“希言天然，六合人”三申，道法天然

刘先银典范点说《道德经》域中有四大“希言天然，六合人”三申，道法天然

《道德经》一书博大精深，没有谁敢说实正研究深入了。通俗理解“域中有四大，而人居其一焉”的意思是：宇宙之中有道大、天大、地天、人也是很大，而人类居于此中之一。宇宙之大，人在此中也是四大之一，若何做到的呢？《道德经》那部书中的那句话，让我们领会到，我们人类与天然的关系。道六合人四者在现实上确实是不服等的，六合人需要修行，向道挨近。但在事实地上，万法平等，四大平等，如许的看察只要老子可以做到。人假设在事实地上也是平等的，那人就见道无日了。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。并且我们前边都屡次证明一就是无为，二就是有为，三就是德。四就是全国（万物）。当然，那里边的全国也能够指普天之下。老子曰，无为而无不为，取全国常以无事；及其有事，不敷以取全国。看见没，老子原话就是无为而无不为才是全国先呀。

经文：人亦大中的“亦”大有玄机，亦表达出人不测。假设不表达出人不测，那就不消“亦”。此句重音正在“亦”上，那是老子此段要说的重点。与前章比照，就晓得老子要宣说此章人亦大的妙理，早已在上章暗藏，先贬斥，再高举。

先说四者唯道独尊不服等，再说四大平等。老子说法之妙，令人赞颂再三。二十三章“希言天然，六合人”、二十四章“自，有道者不处”，埋下的道六合人四者，转化二十五章的四大。主题清晰，章节之间共同极妙，内在逻辑极强。老子是不会错用一个字的。为了宣说人亦大和四大平等妙理，老子先布下唯道独尊的迷局，把六合人贬斥。再一百八十度反转，宣说四大平等，人与道平等。如火如荼，大起大落，于无声处听惊雷，文风其实惊人。从文句上看，人亦大是一申人大。经文域中有四大，人居其一焉是二申人大。经文：人法地，地法天，天法道是三申人大。报酬大是老子最奥秘的教义，在儒家典范也有记载。《礼记》载：“天之所生，地之所养，报酬大”那句名言是老子传给孔子，孔子传给曾子，曾子传给乐正子，四代相传，可见是老子心法。《曾子养老第三》后世正文家往往漠视老子的心法。

经文：域中有四大，人居其一焉。

此句经文意图非常明显，怕世人不相信人与道六合三大并列平等，老子才用如斯语句，是二申人大。那个“域”值得重视，因为那里有一段公案。

出土最早的楚简“老子”摘手本是“国中有四大”，骗了很多学者。古文国与域能够部门通用，繁体國字口内就是域字。古代国又与邦通用，但域不与邦相通。《道德经》中的国本来都是邦，因为避刘邦的讳而改为国。帛书《道德经》证明了那一点。但希罕的是，只要那一处，楚简“老子”和帛书《道德经》都是国，而不是邦。实是太蹊跷了。

老子原文就是王弼本的“域”，而国是伪造的。伪造的时间最迟在楚简“老子”时代（公元前350年——前280年），那阐明《道德经》第一时间就有伪造。目标就是为了把“报酬大”的教义窜改为“王为大”的教义，但造留下了“国”的造假陈迹。

域中有四大，王居其一焉是明显造假，假设说“国中有四大，王居其一焉”，那就能够迷惘良多人，似乎瓜熟蒂落（王在国中当然大呀。）。根据文字老例，应该是“邦中有四大”，而不该该是“國中有四大”。那里有意稠浊显而易见。

域中是指宇宙中，而绝对不是指国（邦）中。邦中没有域中的意思，但域中能够模糊化为国中，国中再混淆邦中。但此处的语境中，老子的域中显然是指宇宙中，而不是邦中。域、國、邦三字显露了簒经者的拙劣手法。

经文：人法地，地法天，天法道。那是三申人大。三申的意思 再三申明。经文是要证明报酬什么可以与道六合并列为四大。無: 道生一；一：道生二；二：道生三；三：道生万物。生命生生：道生一（宇宙）；道生二（地球）；道生三（人类）；道生万物。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。并且我们前边都屡次证明一就是无为（天），二就是有为（地），三就是德（人类）。四就是全国（万物）。当然，那里边的全国也能够指普天之下。

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人法地：二：道生三（人类）

河上公注：“人当法地，平静温和也。”人应该效法地的平静温和。

王弼注：“人不违地，乃得平安。”人效法地才有平安感。

地法天：一：道生二（地球）；天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数五，地数五。天原来是本色的天，但本色的天笼统化之后，天就代表阳、就代表了数字中的奇数，在“十”之内属阳、属奇的数，就是一、三、五、七、九，别离用天一、天三、天五、天七、天九来称唤它。本色的地笼统化之后，就酿成了属阴、属偶的数。在“十”之内的偶数，就是二、四、六、八、十那五个数。

河上公注：“天湛泊不动，施而不求报。生长万物，无所收取。”天是湛泊不动的，施恩与人而不求回报。万物依靠天而生长，但天没有收取一分一毫。

王弼注：“地不违天，乃得全载。”地不会违背天的法例，才气承载万物。

天法道：無: 道生一（宇宙），天，宇宙由一产生，东方的创世记，一画开天。

河上公注：“道沉寂不言，阴行精气，万物自成。”道无处不在，生养万物而不显形，沉寂不言，不会争功。但道以阴阳二气运行，万物就天然而然的成就了。

王弼注：“天不违道，乃得全覆。”天遵照道的法例，才气够笼盖大地和万物。

道大是《道德经》的大旨，是宇宙法例性、存在性、有序性、第一性的一定推理。没有道，宇宙的法例性、存在性、有序性、第一性都荡然无存。

老子前面的证明已经完成了，如今要完成人大的证明，并同时完成天大地大的证明。某种意义上说，天大地大是世人早就承受的，即便老子不证明，也不会有人反对。

独一要辩驳的是人大，人不只与六合一般大，并且与道一般大，那才是需要证明。陈胜吴广一句“贵爵将相宁有种乎”，也是大禹家全国以来的文化伤疤，显示王大的当然性是不存在的。

人世品级不是天然，而是争夺而来，自己是违背天然平等性的。老子的高低贵贱平等无二的思惟根深蒂固，与王亦大正面抵触。

经文：人法地，地法天，天法道，包罗二重含义，一是证明四大平等的理由，二是指明进修向上的次序递次。只要遵照那个次序递次，逐级进修向上，人才气与道同在，回回道的本位。

前章老子贬斥六合人，唯道独尊。如今老子指出了一条六合人的修行正途。六合还需修行，才气最末实现四大平等，人更需要修行，才气与道同业，完成转凡成圣的伟业。

曾子说：“士不成不弘毅，任重而道远。仁认为己任，不已重乎？死然后已，不亦远乎？”（不已更胜）。老子此处意图在激发世人修道大愿，可见曾子得到老子之骨。

禅宗是顿超秘诀，人的根性有利钝，修行有顿渐。此处人法地，地法天，天法道是渐修秘诀。前章希言天然和道法天然是顿超秘诀。

《道德经》中2,43,46,52,,67,78共6章有“全国”，“全国”做为构建中国政治文化的核心词，有其丰富的文化内涵，在《道德经》中也意蕴丰富。我觉得那句话重点是戒断合作心、自我觉得优良之心。每时每刻，警惕本身与人家动比力心、合作心、贪婪的念头和让别人觉得本身凶猛、不错的权利的念头。要想戒掉它，就需要操练本身的自觉才能，并及时反省那些念头。为什么要戒？因为当人被外在的信息、价值看挑起合作心时，你很随便丢失本身的天性需求——你实正想要什么，事实，心里实正要的那个工具是道家十分垂青的。有人说，全国先就是第一。那咱们看是不是如许？老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。并且我们前边都屡次证明一就是无为，二就是有为，三就是德。四就是全国（万物）。当然，那里边的全国也能够指普天之下。老子曰，无为而无不为，取全国常以无事；及其有事，不敷以取全国。看见没，老子原话就是无为而无不为才是全国先呀。那么无为而无不为是什么呢？都说了无为是一，有为是二。两者同出，异名同谓是三，全国先就是三。全国先也是德，全国先就是无为而无不为。因而我们就总结出三就是全国先，也就是德，两者同出，异名同谓。无为而无不为……看看因果：因不居前抢先所以才成为世人拥护的官长。若何理解“不敢为全国先”？韩非在《韩非子·解老》篇中对老子的“不敢为全国先”停止了诠释：“议于大庭然后言，则立权议之士知之矣。故欲成方圆而随其端方，则万事之功形矣。而万物莫不有端方，议言之士计会端方也。圣人尽随万物之端方，故曰‘不敢为全国先’。”韩非更多是从议事决策法式方面来解读“不敢为全国先”，并没有彰显其底子意义或全数意义。赵朴初读《韩非子》时写过一句诗：“不为全国先，功成可盖世”。而河上公的“执谦退，不为倡始也”、王弼的“唯后外其身，为物所回，然后乃能立，成器为全国利，为物之长也”等注解填补了韩非的阐明并使之逐渐接近老子的原意。老子的“不敢为全国先”，表现了老子的“无为”思惟。老子认为，为政者应像水一样，“善利万物而不争，处世人之所恶”，水虽柔弱，但“柔弱胜顽强”，“攻顽强者莫之能胜，以其无以易之”；水虽处下，但“以其善下之”而“能为百谷王”。由“道”的属性派生出来的诸如谦虚、守弱、处下、不争等“德性”内容均属于“不敢为全国先”的范围。

《晋书》中写道：“犹混成之先大帝，若一炁之生两仪”。明白的以太一混然先天之气诠释“炁”。北宋的高道张伯端，也是我们熟悉的张紫阳，紫阳实人在其《悟实篇》将“炁”看成是先天之气，故得“道从虚无生一炁，又从一炁产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”本来，我们经常听的“道生一，一生二”那里的“一”指的就是“炁”。体悟《道德经》每小我都有时机碰见“更好的本身”，回回无极大道，翻开“寡妙之门”。道，绝非笼统的概念，也不是简简单单的法例和法例，不大白道体的意义，进修道德经，无异于隔岸看火，竹篮打水。如何翻开“寡妙之门”？

道生一，一生二，二生三，三生万物，究其底子，其实是道生一，道生二，道生三，道生万物，万物固然千变万化，其素质都在道中，老子说，同于道者，道亦乐得之，唯有从道体那一条理实修，才能够渐进实道，与道合一，而六合万物的内在法例，也会感而遂通，沉寂照鉴，体悟《道德经》每小我都有时机碰见“更好的本身”，回回无极大道，翻开“寡妙之门”。你表达描述的都是概念，都是形象，都是属性和特征，而大道起首是实体的存在，如老子所言，道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。

刘先银典范点说《道德经》老子曰：大功乐成，诸事办好，老苍生都认为本身原来就是如许自天然然的。也就是说，完胜利业的过程没有受别人强逼的觉得，是人们的天性使然。功成事遂，苍生皆谓我天然。可谓：太上不知有之。乾知大始、坤做成物，柔道牵“乾”，丢失道“坤”，在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→看→剥→坤的执迷妄失图，闪现乾元光亮世界若何出错到坤元无明世界，而有识妄取实，明心见性，修实证道的目标和目标，从全时空的天真烂漫的积善厚德起，到机缘和造化成熟后，便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲人命双修。在凡、凡转圣，易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修实图。六位丹轮健中正德的命功，退躲于密阳神还虚的性功，从而尽性了命证周易大道的原来。闪现周易易周《周易》体证大道的事实圆融。如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德性，周行而不殆，为易道之悲悯苍生。妙行无住应化非实 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修实。

“顺则成人、逆则成仙”是道家修炼的一个说法，要理解那句话，还得从道生万物说起。道是万物的起源和主宰，而且道是通过道生一，一生二，二生三，三生万物如许的法式，运用无限无形的一元本体及阴阳运变机造，以聚和化生出有限有形的万物，又以散开使万物复回于无形。聚和的过程也喊一二三，是从无形到有形，散开的过程也喊三二一，是从有形返无形。道就是以一二三，三二一，以无限生有限又使有限返无限，化生出如斯缤纷多彩的大千世界。

人若以道为师，也要按一二三，三二一，从无限到有限，又从有限到无限的天然大轮回，则也会化生一个缤纷多彩的人生。此中的一二三就是顺则成人，而三二一则为逆则成仙。详细是一二三为以无限的心态为批示，往创造生活享受生活，而三二一是消弭心灵的有限的矛盾，实现心灵无限化，返本回源，返朴回实，进步身心程度，重聚生命活力。生活中的一二三，以无限生有限，应该是起首大白，和生万物的素质。崇奉和，逃乞降，创造和，才气获得胜利。以无限生有限还在于，生命不息，斗争不行。大道宇宙历来都没有停歇的时候，人的生命十分短暂，更是要足够操纵，不要虚度工夫。而现实生活中的虚度工夫就太多了。

概念和本体之间，当然不尽不异，不克不及完全划等号。就似乎我们前面所举的例子，对小王的所有印象和评判，都不克不及完全代表小王那小我自己，事理是一样的。另一方面，所有的表达描述，都是我们的主看认知，而大道是客看存在，主看认知与客看存在，永久存在差别。

主看认知来自思惟意识，思惟意识来自人的感官，人的感官，存在不成填补的局限性，好比说，人的视觉听觉，都是有限的，你听不到，看不见的事物，你就表达不准确，就说不清晰，但是你看不到，听不见的事物，却不代表不存在。还有，良多纬度空间，是人那个生命体末其一生也无法抵达的，那么，那些纬度空间里面实在存在的一切，人都无法感知，不克不及辨认。

1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，此中就包罗国表里流行的《道德经》。成果颠末整理复原发现，该版本与如今时髦的《道德经》版本，存在着一些差别。那些差别大多只是只字片句之间，差别读者对那种区此外理解却有千差万别之远，所谓“失之毫厘，谬之千里”恰是老子所谓的“道可道”的区别，或许是传抄失误，或许是研究者的本身的理解。（道可道）道是存在的，（十分道）而且是改变的；（名可名）能够喊它“道”，也能够喊其它，（十分名）不是固定的。《道德经》無与有，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，寡妙之门。如今我们就摘录出来辨认。

刘先银典范点说《道德经》道法天然，事实是时间决定了空间，仍是空间决定了时间。超越动物欲看总和的每一位社会的人都应做本身尊重的人。不断认为“他人尊重我，是因为我很优良” 后来才大白，“他人尊重我，是因为他人很优良。” 优良的人对谁城市尊重，尊重指导是一种本分，尊重同事是一种天职，尊重部属是一种美德，尊重客户是一种常识，尊重敌手是一种大度，尊重所有人是一种教养。唯宽能够容人，唯厚能够载物。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

《道德经》共有16章32自7.9.17.21.22.23.24.25.32.33.37.39.57.64.72.73，自，此字初文始见于商代甲骨文和商代金文，其古字形像人的鼻子，后假借做第一人称代词，指本身。自又有起头的意思，又由此虚化为介词，表达由、从等。我是谁？

道法天然，自，此字初文始见于商代甲骨文和商代金文，其古字形像人的鼻子，后假借做第一人称代词，指本身。自又有起头的意思，又由此虚化为介词。“炁”者，无也；自者，唤吸“炁”也。

太阳是恒星绕银河系转发光发热供给能量。冲和感化听起来很笼统，那是中国前人设立的一个熟悉物量世界的办法，那个办法来自老子说：“万物负阴而抱阳，冲气认为和。”“万物负阴而抱阳”是中医书中常引用的，对“冲气认为和”鲜有阐明。

故老子在表达阴阳彼此感化的形态时，用了“冲气”一词。气本是阳，冲气的冲又是动的意思，原指水流的向上涌动。关于和，《说文》里面说：“和，响应也。”“冲气认为和” 则既表达了阴阳彼此的冲气感化，又表达了阴阳冲气的水平。也就是说万物均以阴阳彼此冲和之后的形态来表示。

7以其不自生故能长生；9富贵而骄自遗其咎功遂身退天之道；17功成事遂苍生皆谓我天然；21自古及今其名不往以阅寡甫；

22不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长；23希言天然；24自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长；25道法天然

32侯王若能守之万物将自宾六合相合以降甜露民莫之令而自均；33自知，自胜，知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强；

37侯王若能守之万物将自化，无名之朴亦将无欲不欲以静全国将自定；39是以侯王自称孤寡不谷此非以贱为本耶非乎；

57故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴；64是以圣人欲不欲不贵罕见之货学不学复世人之所过以辅万物之天然而不敢为；72是以圣人自知不自见自爱不自贵故往彼取此；73天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋。

“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”若何理解？

“熟悉天然法例的人是包罗万象的，包罗万象就会安然公允，公允就能周全，周全才气契合天然的“道”，契合天然的道才气长久，末身不会遭到求助紧急。太阳照射万物，好事无量，没有太阳可能地球就是一个死物；河流滋摄生命，河流的存在让地球上有了勃勃的生气；山水庇佑万物，使得万物能够足够地“靠山食山”；人类顶天登时，繁衍生息，继续不竭陈旧立新；饮水的杯子用来饮水，假设不克不及用了，当然就会被放弃。

尽量使心灵的虚寂到达顶点，使生活平静坚守稳定。万物都一齐兴旺生长，我从而察看其往复的事理。那万物纷繁芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就喊做平静，平静就喊做复回于生命。复回于生命就喊天然，熟悉了天然法例就喊做伶俐，不熟悉天然法例的轻妄举行，往往会出乱子和灾凶。熟悉天然法例的人是包罗万象的，包罗万象就会安然公允，公允就能周全，周全才气契合天然的“道”，契合天然的道才气长久，末身不会遭到求助紧急。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”“知常容”，知“常”的人才气够胸襟似海，涵天盖地，宽大万象。“容乃公”，心智愈宽广，人的格局也就愈大，才气努力于全国为公的事业。“公乃全”，一个具有全国为公情怀的人，才气做好统驭本身身心活动。“全乃天”，一个可以统驭本身身心活动的人，他的一言一行、一举一动都唯道是从，合于天道天然的法例。“天乃道”，遵照天道法例的人才会与道合实。“道乃久”，与道合实的人心灵有安顿之所，生命才气长久。“没身不殆”，小我身体的小宇宙与大宇宙融为一体的人，末其一生也不会有什么凶恶。

研究《道德经》，刘先银典范点说：实理玄同，理解了玄和道，也就掌握了宇宙实理，掌握了老子的大道学说。

玄德章 第五十六【老子·第56章】知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不成得而亲，不成得而疏；不成得而利，不成得而害；不成得而贵，不成得而贱。故为全国贵。

研究《道德经》，逻辑道纪；刘先银典范点说：道纪【14】【21，54，57】以此

研究《道德经》，刘先银典范点说：法例玄德；玄德章 第五十六【老子·第56章】知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不成得而亲，不成得而疏；不成得而利，不成得而害；不成得而贵，不成得而贱。故为全国贵。

研究《道德经》，刘先银典范点说：办法微明；微明章 第三十六 【老子·第36章】柔弱胜顽强。

道德经说：绝学无忧。为学日益，为道日损。

乾知大始、坤做成物，柔道牵“乾”，丢失道“坤”，在圣、圣化凡也，是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→看→剥→坤的执迷妄失图，闪现乾元光亮世界若何出错到坤元无明世界，而有识妄取实，明心见性，修实证道的目标和目标，从全时空的天真烂漫的积善厚德起，到机缘和造化成熟后，便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲人命双修。在凡、凡转圣，易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修实图。六位丹轮健中正德的命功，退躲于密阳神还虚的性功，从而尽性了命证周易大道的原来。闪现周易易周《周易》体证大道的事实圆融。如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德性，周行而不殆，为易道之悲悯苍生。妙行无住 应化非实 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修实。阴阳——任何工作都能够一分为二，那就是阴阳。 道生一，一生二，二生三，三生万物。

老子的逻辑学既不是凡是的形式逻辑，也不是黑格尔的辩证逻辑，而是全面系统形式的哲学逻辑。也就是说，它将语言逻辑、形式逻辑、辩证逻辑三者密切连系为一个整体，强调逻辑的实在性而不是思辨性。那种实在性已经到达逻辑思维的更高境域，为此印度学者才将它表述为“生命的逻辑”。用概念表述出来，就是哲学逻辑。它与传统的形式逻辑、符号逻辑、数理逻辑、形式逻辑差别，属于实在逻辑范围。哲学理论的更高境域就是实善美，老子的逻辑到达了那一境域。所以才称得上属于“生命的逻辑”。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

——《道德经》赞玄章第十四

老子给他熟悉世界的办法取了个名字——道纪。那个办法就是用自古就有的道，来看察、理解今天的存在，能够理解宇宙及万物的初始。那恰是人道宇宙看的精妙所在，因为人是“域中四大”之一，于是，人能够在任何时候，用自古就有的道，来看察四周的存在、本身的开展，就能够通晓宇宙和万物的奇妙。

“域中有四大，人居其一焉”若何理解？

《道德经》此书是对宇宙万物的描写，《道德经》短短5235字，但是却囊括了宇宙万物，包罗了无数实理，是万经之王，影响了古今中外无数的人，培养了无数的人才和强人。当然，关于有些人来讲，也能够说是它什么都没有写，因为它晦涩难懂，没有实正同一的释义。但是那也是此书的魅力所在，同样的内容，差别的人可以得到差别的工具，那就是大道三千的表现。下面详细说说“域中有四大,而人居其一焉”的含义，它是关于大道的理解，关于天然万物的理解。

六合构成之前，有一个工具就已经存在了，我们看不到、摸不着、听不到，但是它的确实确存在，而且永久的运行着，默默的影响着我们，它是万物的底子。但是它的名字喊什么，谁也不晓得，我就先牵强把它称为“道”，大道是无形的，向远处不竭的伸展又返回，再向远处无限伸展。因而，能够说道大、六合也很大、人也很大。所以有了“人法地、地法天、天法道、道法天然”，那就是万物运行的法例，道就是更高法例，就代表着天然万物，也充溢于天然万物之间。那是在春秋战国期间，人类关于所生活情况和天然的熟悉，放到今天都是先辈的，足见此书做者老子李耳的伶俐。

第五段经文：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道。

此段经文能够成为四大章，更切当的说是宣说人大。那才是《道德经》最初要宣说的教义。今天华人文化中的四大是印度的地水火风，那个四大更为清脆，但佛经翻译家恰是根据老子四大的名词来翻译佛经的。印度四大又被称为四大种，种即品种。老子四大的高度是印度四大无法相比的。

老子以高度的归纳综合性来宣说宇宙的四种伟大存在，目标安在？天大地大是世人早就承认的，道大是老子《道德经》不断宣说的，只要人大才是第一次宣说的。换句话，四大理论就是为了证明一件事，即人是四种最伟大的存在之一。人能够与地并列，与天并列，以至与难以想象的六合之母——道并列。

我是一名法式员，根据法式员的角度来讲，它讲的就是“有”和“无”，构了“1”和“0”，计算机的世界里，“1”和“0”是万物的根底，能够运行出来万物。而道的世界里，“有”和“无”接近于阳和阴，也能够孕育出天然万物。

因而，那本书也给了我良多的伶俐启发，我们做为人是宇宙的一份子，要善待万物，我们固然是万物之长，但是也要熟悉到六合宇宙之大，遵照法例，要跟天然协调相处。

《老子》开篇即说:“道，可道，十分道。”《老子》注家的支流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不成闪现。唐代李荣，宋代司马光也有诠释。唐玄宗把“十分道”阐明为“不是常而无稳定之道”，认为老子之道是改变无常的。

“大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。”

其实，《道德经》那本书有三个关键词，一个是“道”，一个是“無”，一个是“有”。“常无，欲以看其妙；常有，欲以看其徼。”“常無”者，是从“無”的角度，指“没有摸到的”，即：未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞看无物至微至妙的造化之机。“常有”者，是从“有”的角度，指“摸到的”，即：先天的虚无体性已动，变成后天的情欲。心智能够思虑的，耳目能够见闻的，均属事物粗拙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0，1。计算机的运行形式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从差别角度动身比方的体例说“有”说“無”。如：第35章用大象比方“道”。盲人摸象，摸着的是“有”是大象，没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完全的“大象”。老子用完全的“大象”来比方“道”。陆续比方，四有：《老子道德经》第十八章 大道废，有仁义；伶俐出，有大伪；六亲反面，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。37章：上天的道，老是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自若，在不期然时而至，在悠悠然中成全。

道之有（可道），是现象，道之無（不成道），是素质。域中有四大，人居其一。人同样是现象“有”与素质“無”构成的整体。身体是人的可见的现象，灵魂是人不成见的素质。想要领会你本身那小我就是要透过你的身体体悟生命的素质特征的灵魂。现象+素质特征的灵魂=您本身那个完全的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

道德经原文5235字刘先银译注全集，老子的思惟充满了深邃的哲理、精湛的伶俐和丰富的人生体味，是从古到今历代学者难以穷尽的思惟宝躲。《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思惟、运动与转化思惟、老子的社会政治看念、老子的人生哲学等等，配合构成了一个纷杂而精巧、多元而深入的思惟系统。《老子·道德经》原文五千二百三十五字，西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》声称黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”。《道德经》以其五千二百三十五言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括六合人世，是一座闪闪发光的宝库，取之不尽，用之不竭。

“更高的伶俐是没有忧愁的”，“把学问做透了，就会没有忧愁”。

——题记 刘先银 2017年 北京

灵魂的居所：域中有四大，而人居其一焉。一个字道出《易经》《道德经》《中庸》的精华，道德经说：居善地心善渊；与善仁言善信；政善治事善能；动善时。

《道德经》：静，回根曰静。老子认为，世界的初始形式是静的，万物都处于天然协调的形态中，一切事物都毫不遮掩地表示出其素质的实在，颠末纷繁改变的生长过程，他们的最末回宿仍然是静。

静是生命的起头，也是生命的末结，是轮回的交汇处，是一种返璞回实的境域。

静为躁君。老子认为，动与静历来就不是截然对立的存在，而是彼此依存的两种形态。万事万物的运动改变都是轮回频频的，事物的开展一定要走到本身的背面。

在他看来，事物运动到顶点，就要向静的标的目的转化，最初回于静。静才是躁动的主宰。

守静笃。老子认为，人应该适应天然，使生活平静坚守稳定，才气实正回回生命的本质。

面临尘世的喧闹，抱以最平静的目光与心态往赏识往品尝。“不以物喜，不以已悲”，不计较成败得失，不垂青富贵荣华与名望地位，只逃求生命的素质，做最实在的本身。

浊而静之徐清。意思是：污浊的水静下来，渐渐就会变清。

人心往往充满欲念，平静不下来，好像浊水。静就是让心不妄动。

水静下来才会清澈，才气映照世界。人心也是如斯，只要人心静了，人才气实正做生活的仆人，细细品尝生活。

《中庸》：诚。《中庸》：“诚者，天之道。”

“诚”的形式能够多种多样，忠是对国度的诚，孝是对父母的诚，慈是对子女的诚……

涵养的更高境域是“至诚”，而“诚”是天道，也就是人先天的天性。试想假设没有父母对子女的“至诚”，人类还能繁衍吗？

“诚”与“信”不克不及等同。《说文解字》里面说，“诚，信也”，其实两者仍是有素质区此外。

“诚”能够表示为“信”，一个热诚的人，很随便表示出讲信誉；但是“信”纷歧定“诚”，在某件事上讲信誉的人，纷歧定是出于心里热诚，也可能是出于功利目标。

“诚”发自于心里，“信”是表示在外面的事，“信”在人际关系中能够验证，“诚”与否，只要本身晓得，他人无法晓得。

“诚”是自我实现

《中庸》：“诚者自成也。”

“诚”也是“成”，古文中那两个字是通用的，而“成”就是自我实现。

“诚”起首能够做为自我的抉择，就是说一小我能够出于本身的意志，抉择做一个诚恳的人；其次“诚”的实现还需要后天的自我勤奋，也就是凡是说的“修身”。

假设此段经文把四大简单并列看那就错了，老子把高文为道的第二尊名的时候，已经预备把宇宙中最伟大者之一——人介绍给列位。那才是老子此段以至是此章的目标，也是《道德经》的目标。

孔子心领神会，立即回应说：“人能弘道，非道弘人”，只要人可以弘扬道，所以人特殊伟大。人的伟大不是因为身体高峻，而是因为可以弘道。

老子和孔子在吹奏一曲人的赞誉诗。远古的甲骨文祭司频频点头。

《说文》说大恰是按照人来造字的，人加一就是大，再加一就是天，那个一就代表天。甲骨文祭司早就把人与天平等的对待，大字是天人合一理论的最早文字学证据。老子用高文为第二称名，早就领略了甲骨文祭司的密意。

老子时代，甲骨文造字的伟大文化创造已经完毕，我们今天已经没有造字才能了，只要组词的才能，并且组词才能也在大为衰减。我们不克不及再造字，也很难创造伟大的词组。那是文化的灾难，我们必需打破。

老子是甲骨文祭司的实正传人，固然没有造字，但创造了良多伟大的词组，更重要的，老子活用了甲骨文字，使良多文字具有了今天的非同通俗的意义，道、大、妙、玄、常、明、朴、精、实、一、无就是此中一部门，它们已经成为中华文化的根本元素。那应该感激老子那位华夏文明的大宗师。

我们回想前一章（希言天然章）老子责备了六合人，零丁赞誉了道，六合不克不及与道比拟，人不克不及与六合比拟，因而更不克不及与道比拟。前章对道的赞誉无以复加，处置于道者能够横跨三界，救拔一切恶人（失者）。

此章起首老子再次赞誉道的登峰造极，接着赞誉道、天、地、人属于宇宙中最伟大者。老子上章不只数落了人（而况于人乎！），并且数落了六合（六合尚不克不及久），独赞圣道，此章突然共赞四大。里面的逻辑是什么？想表达什么？那是从现实地（俗谛）和事实地（真理）二地（谛）法来说的。

上章从现实地说，道在本位，六合人都分开了本位，所以六合人三者都不完美。但此章从事实地上说，道六合人是平等无二的，平等性是老子思惟的核心之一。

【原文】帝⑴出乎⑵震，齐乎巽，相⑶见⑷乎离，致⑸役⑹乎坤，说⑺言⑻乎兑，战⑼乎乾，劳⑽乎坎，成⑾言乎艮。

【译文】万物的花蒂呈现在震的季节，整洁地生长在巽的季节，描摹闪现在离的季节，最需要出气力是在坤的季节，果实脱落告诉人们那是兑的季节，冷得全身战抖是在乾的季节，显得怠倦是在坎的季节，万物胜利是在艮的季节。

正文：⑴“帝”本义:花蒂。象形。甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中间象花萼(花瓣外面的绿片)。下面下垂的象雌雄花蕊。

⑵“乎”在。《战国策·楚策》：“游于江海，淹乎大沼。”

⑶“相”描摹，壮貌。《荀子·非相》：“长短、大小、美恶形相，不论也哉？”

⑷“见”闪现，呈现。《孟子·滕文公上》：“不曲，则道不见，我且曲之。”

⑸“致”极，最。曹丕《与朝歌令吴量书》：“书问致简，益用增劳。”

⑹“役”劳动力的事，需要出气力的事：劳役，苦役。

⑺“说”通“脱”。脱落。《左传·僖公十五年》：“车说其輹。”

⑻“言”告诉。《史记·魏其武安侯传记》：“将军壮义之，恐亡夫，乃言太尉。太尉乃固行之。”

⑼“战”通“颤”。发抖。丘迟《与陈伯之书》：“闻喊镝而股战，对穹庐以屈膝。”

⑽“劳”怠倦。《国语·晋语七》：“劳师于戎而失诸华，虽有功，犹得兽而失人也。”

⑾“成”胜利。《左传·隐公四年》：“卫州吁其成乎？”

《庄子·齐物论》中说，有一天，庄周在草地上睡觉，做了一个梦。他在睡梦中觉得本身酿成了一只蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩然飘动着，四处游荡，快乐得忘记了本身原来的样子，也忘了本身是由庄周改变而成的。过了一会儿，庄周突然醒了过来，但是梦境还清晰地印在他的脑海里。他起身看了看本身，又想了想梦中的工作，一时间有些迷惘。他竟然弄不清本身到底是庄周仍是蝴蝶了。事实是他在本身的梦中酿成了蝴蝶，仍是蝴蝶在它的梦中酿成了庄周？竟然分不清哪一个是实的。那件事让庄周很有慨叹，他觉得，有时人生中的梦境和实在的生活是很难区分隔的。梦境有时会给人一种实在的感触感染，而在实在的生活中也会让人有身在梦中的觉得。庄周认为，世间万物就是如许不竭改变着的，人生也是如许不断幻化着的。

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（战国·庄周《庄子·齐物论》）

《论语》9.11 颜渊喟然叹曰①:“仰之弥高②，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人③，博我以文，约我以礼，不能自休。既竭吾才，若有所立卓尔④。虽欲从之，末由也已⑤。”

【正文】

①喟(kuì)然：叹气的样子。

②弥：愈加，越发。

③循循然：有步调地。

④卓尔：高高竖立的样子。尔，相当于“然''。

⑤末：无。

【翻译】颜渊感慨地说：“我的教师啊，他的学问道德，昂首仰看，越看越觉得高；勤奋研究，越研究越觉得深。看着似乎在前面，突然又像在后面了。教师擅长有步调地引导我们，用各类文献来丰富我们的常识，用礼来约束我们的行为，我们想要停行进修都不成能。我已经用尽本身的才力，似乎有一个高高的工具立在我的前面。固然我想要跟随上往，却找不到可循的途径。”

【解读】做胜利的教导者

想做个胜利的教师，可不是一件随便的事，那不只与小我的学识有关，还与小我的涵养以及教学的办法等诸方面的原因有关。孔子之所以可以成为万世师表，就是因为他在那些方面都很超卓。他培育提拔了一多量人才，进而培养了儒家的灿烂。

颜回对孔子做出的评判中，既有主看上的感触感染，也有客看上的评判。他觉得孔子无论是在人格上仍是学问上，都是他人难以企及的。在他看来，孔子做为教师，不只有着伟岸的人格和渊博的学识，同时还有着勇敢而灵动的教导伶俐和循循善诱的教导办法，而那一切都与教师内在的涵养有关。对此，我们也回纳出了几点，仅供各人参考。

做为一名教师，要有着丰富的学识，那是最根本的要求。若是连那个都做不到的话，就没有资格往教导他人。因为，在绝大部门情状下，教师常识程度的凹凸，关于教导的成果有着间接的影响。所谓名师出高徒，就是指渊博高明的教师，才气教出优良的学生。

教书育人，要有着崇高的人格，那一点十分重要。做为教师，有着崇高的人格以及连结着对实、善、美的逃求，是所有社会对从业教师的另一根本要求。那是因为，教师根本上就是学生们除了父母之外最为尊重的人，一举一动都可能成为学生模仿的对象，间接影响到学生人格的养成。并且，还有很多的学生都觉得，一个教师的人格魅力，要远比其专业素养更重要。所以，每个有责任心的教师，都应该不竭地塑造本身的人格。例如说，在颜回的眼中，孔子的人格就十分高尚，并且已经到了无法估量的地步。你越是亲近他，就越能觉得到他的伟大；你越是想领会他，就越能觉得到他身上散发出来的那种强大的人格感化力，让人们在不知不觉间对其肃然起敬。

优良的教师，都有着灵动的教导伶俐。在整部《论语》中，各人能够清晰地看到，孔子在教导门生们的时候，不断都有着明白的目标，那就是行仁。当然，那其实不影响他教学的灵动性。他处处因材施教，对差别条理、差别性格和年龄的学生，摘用差别的教导办法。还有，他特殊重视身教，把小我的思惟以及教导内容，几乎全都渗入在详细的生活起居、人伦脾气以及礼乐政事等方面。通过那些生活细节，乖巧教授深邃理论。孔子在教导门生们的时候，无论是与门生们一路切磋，仍是对着门生们讲述，体例看似多种多样，但是却都遵照着一个根本的教学办法，即循循善诱。即使是生活中最通俗的工作，他也能够让学生们从中大白许多大事理。

那个世界上没有失败的学生，只要失败的教师。教师不只承担着传授常识的任务，还肩负着塑造学生人格的使命。那就要请教诲者，在用先辈的思惟和教学理念武拆本身思维的同时，还应重视进步本身的涵养。只要如许，才气成为一名受人尊重和恋慕的好教师。