看《长安十二时辰》，领会唐朝赏识动物，崇尚牡丹、柳枝审美文化
导语：看《长安十二时辰》，领会唐朝赏识动物，唐报酬何崇尚牡丹花、柳枝和莲花等动物审美文化！
《长安十二时辰》实在再现了唐朝人生活场景，无论是建筑外型，室内粉饰，仍是女子服饰、妆容以至插花艺术都是原型再现，将民间生活展现的设身处地的觉得，人物身上的配饰，棺材店展里的唐三彩，工匠刀具，倒出来的红酒无不彰显着盛世富贵，风土着土偶情，万国来朝之绮丽美。
剧中以至复原了大唐期间实在的看楼系统，更让人骇怪的是，唐朝建筑艺术、园林艺术竟然如斯兴旺，特殊是右相府里的花房竟然还有增温系统，笔者觉得那应该是现代温室大棚的雏形，皇家园林中盆景艺术，更是美轮美奂。借助《长安十二时辰》那个话题，笔者来深进分析一下唐朝赏识动物。
唐代赏识动物品种
在唐朝跟着消费力的开展，人们生活程度进步，城镇逐步构成，赏识动物的适用价值在人民足够领会和操纵后，其赏识价值也被人们逐步熟悉；赏识动物色彩改变万千，品种繁多，有唐一代赏识动物备受存眷，花卉业的鼓起，赏花之风的流行使唐代赏识动物品种较前代愈加丰富，笔者根据史料整理出唐代赏识动物有以下几大类：
看花动物，唐代看花动物品种十分丰富，有牡丹花、菊花、荷花、梅花、海棠花、芍药、水仙花、杜鹃、玫瑰花、兰花、紫薇花、蔷薇、金银花、杏花、梨花、木芙蓉、李花等等，我们别离领会下唐朝次要的赏识花。
花中之王牡丹花，大而标致，色相俱佳，被誉为国色天香，是我国的十大名花之一。此花在唐朝散布十分普遍，能够用做园林中，又能够种于花台、花池，或者种于天井等处装点，还能够做成盆栽做室内赏识或切花瓶插。
唐代牡丹品种十分丰富，《古代花卉》一书中提到“唐时，牡丹品种多，花色有白、红、浅红、红紫、紫色、浅紫之分，花冠有单叶、多叶、千叶等”；《青琐高议》记载“唐明皇好花木，宫中牡丹品最上者，依次为御衣黄，甜草黄，建安黄，次皆红紫；改日，近侍又贡一尺黄。”
菊花，菊花在我国培育提拔汗青十分悠久，是我国传统名花，在唐代得到普遍的影响，菊花不只能够搭配种植在花坛或假山上，也能够造造盆花、花篮、盆景等。
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《全唐诗》中有浩瀚描写菊花的诗句“雨匀紫菊丛丛色，风弄红蕉叶叶声”“黄菊倚风村酒熟，绿浦低雨垂钓回”“ 露白菊氛氲，西楼盛袭文。”
由此可见，在唐代除了有白色和黄色的菊花外，还呈现了紫色等色系的菊花品种，日渐丰富的品种很合适唐人赏识。
荷花，又称水芙蓉，中国莲，原产于中国。花大色丽，清香远溢，十分心旷神怡，可用于水池，园林湖面景看安插。荷花在唐朝也是备受存眷的花种，受释教文化的影响，荷花经常与菩萨、看音一同呈现。
梅花，为我国十大名花之首，花色丰富，傲骨争春，清香怡人，其象征着崇高的操行，无被为古今人所推崇，梅花能够在园林、绿地、天井中孤植、丛植和群植。在唐代时，红色和白色的梅花普遍存在。
海棠花，有“花中仙人”之称，此花姿势潇洒，常与牡丹、玉兰、木樨相配植，在皇家园林中有“玉堂富贵”的意境，此花在亭台四周、森林边沿、水滨池畔多有散布。海棠花在唐朝十分受欢送可与牡丹比拟，唐末诗人吴融曾赞颂海棠花“棠梨第一花，别自有妍华，长安若得种，谁定牡丹夸。”
看叶动物
唐朝除了赏识花之外，看叶动物也良多，次要有银杏、水杉、竹类、槐树、椰子等等。
活化石银杏，中国特有品种，生长迟缓，寿命极长，是非常贵重的树种。银杏树，叶形秀美，数姿宏伟壮丽，秋叶金黄，既有俊俏雄奇，又有华贵典雅之感，银杏树适协做庭荫树、独赏树、行道树，还能够造成盆景，银杏树是唐代次要看叶动物之一。
槐树，此树很早被人们认为是木鬼，具有灵性，人们将槐树视为崇敬对象。
《春秋纬·说题辞》记载“槐木者，虚星之精”《太公金匮》记载武王问太公“全国神来甚寡，恐有试者，何以待之”太公请槐树于王门内，有益者人，无益者拒之。
由以上材料可知，槐树早在先秦期间就被付与了神异色彩，象征着不祥。到了唐代，槐树不单经常以精怪、鬼魅的面目呈现在浩瀚的小说条记中，它还与唐代墨客科举相联系关系，被视为科举凶兆的象征。唐代经常以“槐”代表科举测验，墨客们参与测验称为“踏槐”，测验的岁首成为槐秋，测验的月份称为“槐黄”，槐花代表着科举胜利。
柳树，隋炀帝开凿通济渠后，承受虞世基的定见在堤岸两边种柳树，隋炀帝亲身种植而且赐柳树为杨姓，享受与皇帝同姓之殊荣，从此柳树就有了“杨柳”的美称。到了贞看年间，唐太宗李世民曾向全国人传旨“在街道两旁载重柳树以荫行旅”，从此在大唐的疆土上驿道柳树成荫。在唐代，柳树备受唐廷喜欢，文成公主远嫁西躲时，特意从长安城带往柳树苗，种植在西躲拉萨大昭寺旁边，以表对柳树成荫的大唐驰念。
竹类，竹子是再素性很强的动物，在形态特征上有别于其他树木，品种多、散布广、生长速度快，赏识期长，自古以来深受人们的喜欢。竹子是装点假山川榭不成贫乏的赏识动物，唐人将竹子的竹节引申为“气节”，竹子在唐朝仍是君子的象征。
看果动物
那类动物不只有明显的赏识价值，还有特殊的用处，唐人对看果动物情有独钟，特殊是对花果兼优的看果动物，寓意春华秋实皆美。
荔枝，是亚热带果树，四时常绿，花期长，花两多，花有芳香，有必然的赏识价值，最重要的是其果实的食用价值。
《新唐书·玄宗贵妃杨氏传》记载，南海荔枝味美，杨贵妃喜好食荔枝，唐玄宗不吝民力，命令让岭南特供荔枝，令驿马日夜奔驰传递到京城，数千里路，荔枝到了京城，味道还连结鲜美。
梧桐，树木端曲，叶大荫浓，清新恼人，有必然赏识价值，为闻名的庭荫树种，在草坪、宅前、坡地、湖畔、天井均可种植，经常与芭蕉、棕榈、修竹等其他树种配伍。梧桐秋天落叶较早，故有“梧桐一叶落，全国尽知秋”的说法。此外，我国古代还有梧桐引来凤凰的美妙传说，到了唐朝期间，梧桐树被普遍的种植。
石榴，原产于伊朗和阿富汗，在公元前2世纪传进我国，石榴春天新叶嫩红色，炎天石榴红花似火，秋季石榴丰盛的果实挂满枝头，光彩夺目，石榴是叶、花、果兼优的天井树。
枣树，老枝干曲苍古，红实悬树，唐朝时多做庭树之用，在唐诗中有浩瀚描写枣树的诗句，例如刘长卿“行过大山过小山，房上地下红一片”，描述的就是枣树生长情形。白居易“人言百果中，唯枣凡且鄙，不敢争桃李，君若做大车，轮轴材须此”，诗人赞誉枣树虽无法与桃李争妍，素材却纯朴坚硬，堪当大用。
除此之外，唐代的赏识动物还有良多，葡萄，金橘，丹桂、木莲、枇杷、杜梨等等数十种动物，因为篇幅有限，笔者就纷歧一列举了。
那些赏识动物除了在皇宫表里，街头巷尾，野外山林散布以外，唐人还能在哪里集中赏识到那些动物呢？笔者总结出长安城内水域景看和园林景看次要由以下几个地点：皇家园林游览、公共园林游览、寺庙园林游览。我们先来逐个领会一下：
皇家园林游览
唐代皇家园林多集中在长安、洛阳及其周边地域，长安的皇家园林有三大内、芙蓉园、华清宫、三苑等地。笔者着重介绍下芙蓉园和华清宫。
芙蓉园，位于长安城东南部，早在秦朝期间，芙蓉园和杏园属于宜春苑，隋朝时为曲江园，后被隋文帝改名为芙蓉园。唐玄宗期间，对芙蓉园停止了修葺，扩建了曲江池，修建紫云楼、临水亭、彩霞亭等亭台楼阁，同时增加了大量的赏识动物，经修葺后的芙蓉园，正如唐诗写得那样标致“青林反复，绿水充满，帝城圣景也。”园林内有大量的赏识动物，春日花朵盛开时十分标致。
皇帝及家族人员经常来到芙蓉园内玩耍，那里有各类奇花异草，斗丽缤纷，风光奇美，似乎置于花海之中。杜甫在《哀江头》的诗中描写了杨贵妃同唐玄宗一同游览芙蓉园的场景，“忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色”可见大唐芙蓉园是一个万紫千红的世界。但当安史之乱之后，唐朝国力弱弱，芙蓉园内已经很少看到唐朝皇族人员的身影。
华清宫，华清宫位于骊山和渭水之间的一个冲击平原上，山上植被茂盛，动动物资本丰富，风光秀丽，还有着丰富的地热资本，那里自古以来就是光景名胜之地，早在西周期间，周幽王在那里成立骊宫，并导演了一把烽火戏诸侯的闹剧；秦始皇时，操纵那里地热资本，修建了“骊山汤”宫殿，隋文帝期间又停止了补葺和扩建，唐朝贞看年间，改名为汤泉宫，天宝六年才改为华清宫。华清宫颠末不竭修整，到了唐朝开元年间已经成为集山脉、河流、植被、温泉、亭台于一身的皇家园林，当然赏识动物是那里的风光根底。
唐朝历代皇帝中，游览华清宫次数较多的是唐玄宗和杨贵妃，杨家姐妹也能够到华清宫内玩耍，而且出行非常豪奢，出行都用马车，因为她们所照顾的金银珠宝过重，招致不能不把马车换为牛车。
白居易《长恨歌》写到“春冷赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”
白居易描写唐玄宗和杨贵妃的爱妻，在诗中勾画了杨贵妃洗澡时娇媚姿势。华清池以温泉闻名，但里面的景看却以赏识动物为主。
公共园林游览
相关于皇家贵族独享的皇家园林（华清池，芙蓉园）来说，公共园林面临广阔公众开放，不分品级，所有人都能够自在出进。在唐朝强大财力撑持下，公共园林得到了鼎力开展，此中闻名的园林有曲江池、定昆池和乐游原。
曲江池，位于长安城东南角，南有芙蓉园，西有慈恩寺；早在秦汉期间是皇帝游猎的宜春苑，隋文帝期间改为芙蓉池，到了唐朝，开凿黄渠引水进池后，并在沿岸修建亭台楼阁，那时曲江池已由皇家打猎场酿成了群众玩耍场合。在唐代，来曲江池玩耍的人有良多女性，在那里能看到各个阶层女性的身影。
在唐代，曲江池仍是风尘女子和常识分子的聚集场合，唐代新进士及第后，经常来参与曲江宴，而此时，大量的风尘女子簇拥而进，曲江宴不只为风尘女子供给玩耍几乎，更是她们结交显贵，进步出名度的好时机。在曲江池玩耍的女人中也有良多布衣妇女，她们来到那里是为了赏识天然美景，特殊是赏识动物，陶冶情操。
除了曲江池外，布衣的往处还有乐游原和定昆池；乐游原是长安城的造高点，那里是登高览景的更好往处。定昆池是唐中宗安泰公主开凿的一处园林，定昆池拆修之华贵，风光之美从文人的诗词中可见一斑。
《全唐诗》记载卢躲用的诗“飞萝半拂银题影，瀑布环流玉硕阴。仙境驻跸恩方久，璧月无文兴转深。”
那首诗描述了定昆池瀑布多，植被茂盛，楼阁高档特征，当安泰公主被贬为庶人后，定昆池被收受接管，成为公共园林，老苍生能够随意玩耍。
总之，公共园林是各个阶层的人士都能够往玩耍的，不只是男性游乐场合，也是唐朝宫廷妇女，宦门妇女、布衣家庭、风尘女子游览胜地。
寺看园林游览
唐朝因为经济开展和国力强大，道看的数量在长安城进一步增加，有唐一朝，皇帝、皇后、太子、公主以及皇室宗亲都争相帮助营建寺看，那些寺看良多都成立在光景秀丽的处所，将人文景看和天然景看完美地连系起来，构成了光景斑斓，合适看光游览的乐园。每逢严重节日，寺看城市举办大型活动，届时是全京城老苍生聚集玩耍场合。
寺看内种植了大量花草树木等赏识动物，每到春天万物生长的季节，唐女性经常来那里游春赏花。唐人的热诚崇奉也是往寺看玩耍的重要原因，大量的人流，带动了周边富贵的贸易，那也为寺看培育提拔赏识动物带来的财力撑持。
唐代赏识动物审美文化构成原因
唐朝是我国封建史上最为恢弘的时代，国力强大，文化先辈，更有一种昂扬向上，意气风发的民族心态，还有一种高度自信，笑迎八方，包容四海的宽大开放襟怀，充足的生活，不变的社会，使人们对生活水准有了更高的逃求。笔者认为，唐朝赏识动物文化构成有如下几个原因：
政治原因，唐朝做为我国汗青上最富贵强盛的大一统王朝，期间固然有过小的曲折和动乱，但总体来看，大唐是国力强大，生活富庶，文化强盛，社会不变的，呈现那种面孔离不开唐朝统治者励精图治的成果。唐太宗期间呈现的“贞看之治”，到了武则天期间，固然朝政有曲折，但陆续庇护唐朝经济不变开展，到了唐玄宗期间呈现“开元盛世”到达了大唐开展的高峰。
由牡丹引起的赏识之风，
唐朝开放的政策，宽大的襟怀，足够表现了盛世气象和大国风度，那个期间劳动听民辛勤奋动，促进赏识动物的培育提拔，那不能不提起唐朝鼓起的牡丹热；唐朝统治者，唐中宗、武则天、唐玄宗等人都热爱牡丹。牡丹号称“花王”，其自己的适用性其实不大，在唐朝以前很少人提及，自从武则天把牡丹从西河移到长安后，牡丹的培育提拔获得高速开展，到了中唐以后，牡丹花已经开遍长安城，成为倾城盛世的象征。
俗话说，上有所好，下必甚焉，贵爵将相都爱牡丹花，布衣苍生一定遭到感染，爱花、养花的风气在唐代社会逐步时髦开来，有唐一代，无论是官员、文人、仍是布衣苍生对牡丹花都有特殊的偏心。
《全唐诗》关于世人爱花记载“始知年少求名处，满眼空中别有花”；“牡丹妖艳乱人心，一国如狂不吝金”；“ 长安牡丹开，绣毂转晴雷”等诗句。
那些诗句都是描写其时人们爱花、赏花、特殊是爱牡丹的情景，那种全民热衷赏花的场景，在我国历朝历代都是非常稀有的，除了牡丹花外，长安城中还热衷于玉蕊花、桃花、杏花等等赏识动物。
笔者认为，恰是那种由上至下的赏花热，不只鞭策赏识动物的培育提拔和栽植，也为士族文人们的创做供给了灵感来源，在唐朝上层鼎力推崇下，逐步构成了唐代社会所独有的赏识动物审美看点。
宗教原因
释教大约在汉代就传进中国，历经魏晋南北朝的传布和开展，到了隋唐期间一臻极盛，特殊是在唐朝期间，在文化上实行兼并宽大政策，各宗教都得到足够开展，受传统文化和社会风气的影响，都融进了许多具有民族文化的特征。同时，释教以它本身特殊的魅力，对唐朝的政治、经济、文化等各个范畴都产生深远的影响。
有唐一朝，释教影响已深深地渗进到人们的日常生活中，与释教有关的动物也遭到人们熟悉和重视，例如柳枝是佛门圣物，杨柳看世音外型就是典型的表现。
《法苑珠林》记载“于晨朝时，用杨枝净口，散华烧香佛像前”。《佛国记》“佛本在此嚼杨枝刺土中，生长七尺，不增不减；或斫或拔，远弃之，其处续生如故。”
由此可知，柳枝在人们心中具有和佛一样的法力；释教还认为，用杨枝等七物洗澡，能够祛除七病，得七福；跟着释教的妥帖以及杨柳枝看音形象深进人心，使人们愈加相信“柳枝洒水”具有神异的力量。
莲花也是佛经中呈现频次很高的动物，释教艺术中莲花图案极度盛世，莲花经常与佛、菩萨一路呈现。恰是因为释教的影响，促进了莲花的培育提拔，也恰是那个时候呈现了百子莲、碧台莲、锦边莲等闻名品种，莲花在释教中被视为神圣与贞洁的象征。
忍冬，是一种蔓性藤本，具有越冬而不死的生物特征，在释教中象征灵魂不死，轮回长生，忍冬花的图案也经常呈现在释教粉饰中。
除此之外，与释教有着密切关系的动物还有菩提树、婆罗树、银杏、金银花、蒲桃丁香等等。那些赏识性动物，恰是因为释教的传布才引起人们的重视，在另一方也促进了那类赏识动物的开展。
笔者认为，唐代适宜的社会前提为赏识动物的开展打下了坚实的根底，唐朝有利的社会前提次要表示为以下几个方面：
富贵的经济，唐朝是摘取短寿王朝隋朝的成功果实，而隋朝历经了魏晋南北朝300多年的动乱期，唐朝之初面对着“苍莽千里，人烟俱断，鸡犬不闻，道路萧条”的社会现实，唐太宗和大臣们积极吸收亡隋的教训，熟悉到“国以民为本，民以食为天”，他们休摄生息，励精图治，摘取了一系列政策来开展经济，在经济上沿袭北魏的均田造，填补摘取租庸调造，从头停止户籍编订，释放奴仆，解放消费力，促进消费关系调整，社会次序很快地恢复到不变，经济敏捷开展，先是贞看之治，后又开元盛世，到了唐玄宗年间唐朝经济到达了顶峰。
跟着唐朝经济富贵开展，消费力程度不竭进步，在培育提拔动物的手艺上也有了很大进步；人们生活充足，审美需要进一步进步，越来越丰富的动物呈现在宫廷、私宅、寺院以至长安、洛阳等城市街道两边。由此可见，唐朝不变的政治场面和强劲的经济实力为赏识动物的开展供给了物量根底。
对外交换的频繁，唐朝统治者实行较为开通的文化政策，对外政策相对宽松，中西文化交换盛况空前。
《资治通鉴》记载唐太宗曾表白“蛮夷亦人耳，人主患德泽不加，没必要猜疑异类”
恰是在那种兼容并蓄的思惟批示下，唐王朝在文化、政治、经济上不竭继续开展，在世界上都处于领先位置，强大的国力，富庶的经济对周边列国都产生很大的吸引力，特殊是丝绸之路的通顺，培养了对外交换盛况。水仙花就是在交换的功效，水仙花是被认为中国十大传统名花之一，但是它的原产地却在地中海沿岸一带，中国引进水仙花已经有了1200多年的汗青。
此外，还有文献记载在贞看十五年，印度国王向唐朝皇帝奉献一棵菩提树；天宝五年，陀拔斯单国的国王向唐朝献贡了“千年枣”，也就是如今的椰枣树，在贞看和天宝年间，天竺国和安国别离向唐朝廷奉献郁金香，贞看十八年清睡莲也由国别传进唐朝，诸如斯类，不乏其人。
唐朝廷以谦虚诚恳的心态，博大的襟怀和气宇同其时世界列国停止商业往来，在频繁的人员交往过程中，列国使者、僧侣、商人经常带着珍禽、异兽、香料、金银、珠宝、奇花、异草等中原地域没有的物品进进中国。唐代的各类赏识动物在此时得到了普遍的引进和传布，使得唐代赏识动物得到了空间开展。
参考文献：《新唐书》、《资治通鉴》、《法苑珠林》等