16位高僧书法赏识：笔下虚空、心性光亮
高僧之所以受人尊崇，在于他们的甜于恬澹，不贪温馨，不务豪华，只是在恬澹之中，使僧格不竭地升华、滋长。那些都反映到他们的书法做品之中。书法之于他们，是人生、艺术、禅修的有机连系，由在俗时的绚烂转化为脱俗后的平平，那是修心的成果，亦是巨匠心灵境域的升华。
汗青上书法功夫了得的高僧不乏其人：隋之智永，退笔冢立，千字文成；唐代怀素，一代风骚，醒成狂草；宋元二代，书僧多有：圜悟克勤、虚堂智愚、清拙正澄、了庵清欲；明之担任、憨山、破山明等；曲至清代：八大山人、弘仁、髨残，又有石涛异军突起；近代弘一，诸艺诣高；虚云僧人，书艺寿德，无以复加。
今天给各人带来16位历代高僧书法赏识，纷歧样的书法意蕴，纷歧样的心灵境域。
智永
智永，南朝人。本姓王，名法极，法名智永，东晋书法家王羲之的第七世孙，山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧。智永继续师法，精勤书艺，相传曾手写《实草千字文》八百余本，分送浙东诸寺庙。其时求书者良多，住处门限踏损，裹以铁皮，号为“铁门限”。
展开全文
怀素
怀素， 唐代书法家。怀素少小落发，最后修习佛经、历律书，后来留意于书法。相传他秃笔成冢，并广植芭蕉，以蕉叶代纸练字，所以把栖身的处所喊“绿天庵”。怀素在参禅的时候，也喜好翰墨，曾经西游长安，后迁至京兆。遍访唐朝名家，而且觅访前朝遗书，畅通领悟贯穿，书法身手猛进。怀素经常性的生病，每次病痊愈之后，书法体势就会产生新的改变。
苦笋帖
怀素早年书法做品笔势纵横驰突，身形健缓跌宕，因以婆娑烂漫形象，标新立异，情韵不减而境域别出。他的脾气疏放豪宕，不拘细行，颇好吗，嗜酒，每当酒酣兴发，一碰着寺壁里墙、衣裳器皿，无所不书，唐朝人称为“醒僧”。怀素的草书如骤雨旋风，字字飞动，似乎有神。运笔如游丝袅空，圆转自若，虽野逸而法度具在。晚年趋于平平。
自叙帖部分
自叙帖部分
自叙帖部分
自叙帖部分
高闲
高闲，唐朝僧人。宣宗尝召进，赐紫衣袍，后圆寂于湖州开元寺。闲好用霅川白紵以做实、草书，其笔法得之张长史，韩愈曾做序送之，盛称其书法之美妙，遂大显于世。传世书迹有草书《千字文》残卷实迹，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚诗》等。
千字文残卷
草书《千字文》残卷以硬毫书写，笔势浓重，坚硬纵放而不失端方。循规草法，笔底生花，气象生动。其结尾处，尤为开阖恢弘，豪宕顿生，给人一种翰墨淋漓酣畅的觉得。
千字文残卷
千字文残卷
千字文残卷
千字文残卷
大慧宗杲
大慧宗杲，俗姓奚，宋代临济宗杨岐派僧，宋代杨歧派第五世闻名禅师，法号大慧、谥号普觉，创建“看活禅”，他的禅学思惟在其时和后进都产生过很大影响。
函牍，纸本，行书
日本东京国立博物馆躲
该函牍是大慧宗杲流放于梅州时寄给友人无相居士的手札，笔致富于气焰，为大慧宗杲的书迹中最受重视的做品。先由江户时代初期茶道家、禅僧江月宗玩收躲，然后又回身兼茶道家的诸侯松平不昧所有。
无准师范
无准师范，中国南宋禅僧，历任诸寺住持，之后成为径山万寿寺第三十四代住持。
南宋无准师范禅师字迹
东京国立博物馆躲
淳佑二年（1242年），无准师范所在的万寿寺遭祝融之灾，在博多承天寺的圆尔弁圆得知此过后，便捐赠木材千片做为重建之资。本件就是无准师范为此而回覆的谢函。因为有此来历，所以本件又以「板渡墨迹」（在此墨迹指禅僧书迹）而闻名。无准师范在文中诚恳地提及对圆尔弁圆创建承天寺感应欣喜，并告知领收到的木材数目及表达谢意，也期许圆尔弁圆努力于日本禅宗的开展。
圜悟克勤
圜悟克勤，宋代高僧，四川崇宁人，俗姓骆。出生在世代崇儒的书香门第。十八岁游妙寂院时，见到佛经，爱不释手，感慨着说：“我宿世可能是落发人吧！”乃决然踏进佛门。
圜悟克勤《印可状》行书
日本东京国立博物馆躲
本件为圜悟克勤送给门生虎丘绍隆的“印可状”之前半部，也是现存最古的禅僧书迹。内容述及禅由印度传进中国并至宋代分为各派的颠末，且阐了然禅的精神。书风虽不依定式，但具有颠末严厉修行而到达的恬澹意趣，自古以来被茶道家视为禅僧书迹之首，深受重视。
部分：
▲宋 圜悟克勤
被认为是现存最古的禅僧书迹
此书法亦足见圜悟克勤超凡离俗的精神情量，其书用笔文质彬彬，风神超迈。深得初唐虞世南、褚遂良两家遗韵，也兼得同时代米芾行书之高雅。字里行间，笔底生花端秀中内躲顽强之气，实有绵里裹针之妙，堪称宋高僧中一件风气高峻、出类拔群的名迹。
虚堂智愚
虚堂智愚笔
东京国立博物馆躲
虚堂智愚，16岁时依普明寺僧师蕴落发，是活泼于南宋时代的一位禅僧。曾历任诸多寺庙之住持，晚年成为径山万寿寺第四十代住持，是临济宗松源派之高僧，许多日本僧人也拜在其门下。
此为虚堂智愚写给悟翁禅师的函牍，从内容来看，次要为答谢悟翁禅师的慰问之情，为其祈求法福，并告知有所谓“明知客”的人物来访。据揣度，那位“明知客”恰是正元元年来到宋朝、于文永4年回到日本的南浦绍明。
虚堂智愚书气韵清美，法度精严。既借鉴了其时书家黄庭坚等多人的书风，又独树一帜，雄浑中更多了一分秀妍之美和平穆之风。加上他有极高的文学造诣，所做偈语诙谐幽默，富有哲理，广受逃捧。他的多种墨迹由僧人传进日本后，历来有许多贵族拥趸。可谓一字令媛，无价之宝。
虚堂智愚 书法墨迹
东京国立博物馆躲
那幅墨迹是虚堂智愚禅师在八十岁摆布时，写给「日本照禅者」的法语（照禅者指进修禅宗的僧人，法语则是讲解佛法的文章）。一般认为，「日本照禅者」现实上是指镰仓净智寺禅僧无象静照。无象静照曾于1262年拜见虚堂智愚，并于1265年返回日本，其后成为京都佛心寺的开山祖师。
别的，承领过虚堂智愚禅师之印可（印可：指禅宗承认修行者的参悟并允其嗣法的证明）而回到日本的还有南浦绍明禅师，后来成为京都大德寺、妙心寺两派禅宗的曲系祖师。因为大德寺和茶道关系密切，因而虚堂智愚禅师的墨迹极受历代茶道家所宝重。
梦英
▲宋 梦英 十八体篆书
阐了然篆书的十八种写法
梦英，宋初名僧，与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素并称“前四僧”，又有人将之与唐僧怀素、明僧些庵、清僧石溪合称“潇湘四僧”。他的书法在其时名动四海，其篆、隶、楷、行、草诸体皆善，程度很高，不亚于王羲之，高于智永、怀素等人。
梦英《篆书千字文》拓本
宋初对梦英篆书的赞誉声可谓不停于耳，声势浩荡。然而因为其篆书传古未精立异不敷，颇遭后人诟病。米芾《书史》即云：“梦英诸家篆，皆非古失实，一时人又从而赠诗，,使人愧笑。”然而，以梦英为首的宋初的篆书热潮，带动了一批人习篆写篆，构成了宋代独一的写篆现象，在书史上亦留下了一抹亮色，为篆隶书的一灯不灭做出必然的勤奋与奉献。
了庵清欲
了庵清欲，台州（浙江）临海人，俗姓墨，字了庵，号南堂。
了庵清欲以墨迹立名海外，本件书法笔致温暖典雅，能够见到元代政治家、书法家、画家、及诗人赵孟頫的书风之影响。
清拙正澄
清拙正澄禅师书偈颂
1330年墨迹
日本京都野村美术馆躲
清拙正澄禅师《平心字号》
紙本墨書
日本香川县立博物馆躲
清拙正澄禅师，月江正印禅师的胞弟。在杭州从临济宗杨岐派虎丘系的愚极伶俐禅师受法，历参其时的闻名禅师。日本幕府执政北条高时落发，他两次差遣使者来到松江实净院，礼聘高僧清拙正澄禅师赴日弘法。元泰定三年(1326年)，53岁高龄的清拙正澄禅师应邀明天将来，遭到北条高时的恭迎，并任镰仓建长寺第二十二世住持。尔后历住圆觉寺和南禅寺，元弘3年(1333)奉后醍醐天皇之诏，接任京都建仁寺第二十三世住持。
1327年清拙正澄笔 纸本墨书挂轴
规格：32.7 x 101.5 cm
原由安田新三郎收蔵
现由奈良国立博物馆收躲 1017(書63)
隆日编译
部分：
此墨迹是清拙正澄禅师东渡日本后翌年4月22日，在建长寺栖身时授予月窗禅门的法语，月窗禅门的相关情状不详，可能为镰仓幕府要人中的一位。法语中引用了德山宣鉴法师之语“我宗无语句，实无一法与人”来论述悟道之妙谛。全文共27行。上丰年纪、签名、花押及躲书印记，是清拙正澄禅师的代表墨迹。
破山明
明 破山明《草书七言联》
成都杜甫草堂博物馆躲
破山明，俗姓蹇，名海明，号旭东。四川大竹县人，万历四十四年（1616年）落发为僧，法号：破山明禅师。破山明家学渊源，落发前本是一介儒生，后因战乱四起，看破尘凡遂削发为僧皈依佛门。
▲明 破山明
破山僧人一生云游四方，不只熟知佛法，且善诗文，尤工书法，其字飘逸潇洒，珠圆玉润，溶王、颜、欧、苏之精华为一炉，构成了本身形形色色的书法风貌。
憨山
憨山《行书住山法语》
北京故宫博物院躲
憨山（1546-1623），法名德清，字澄印，别名憨山。明代“四大高僧”之一。在诗文书法方面，巨匠皆有造詣，少时，与雪浪洪恩笔墨交游，晚年展纸信笔，逐个出自光亮躲，都无思议；其书法师尚唐人欧阳询、虞世南，善行草，下笔平稳、委婉凝炼、秀润中和，于平平中见功力，那与他参襌净业有极大联系关系。尝刺血书《华严经》，有行书《怀净土诗帖》等传播。
憨山《永嘉实觉巨匠证道歌》，此本内容为性理涵养之说，涉释教。写法上本于王字，很多字的结字与《圣教》相类。然取势用笔颇有本身特色，与明末书家喜一笔顺势带下，连缀不竭的行草写法迥然有别。总体的特征是静穆而不乏灵动，端稳而不乏妍美。
全篇章法总有若干重字以夺目，若干轻字显灵动，通篇取左低右高侧势，款款书来极为天然，一如一股清泉从山间缓缓而下，绝少火气和鼓噪之气，读来如行云流水一般，既有古意又有时趣，古意者取大王儒雅的神韵，时趣者，用小王内擫笔法圆转引带，以消泯火气，不外分逃求转折顿挫的改变，因而显得妩媚，当然个别笔划也会显得不很硬朗而有些飘浮。
从其取法的角度看，憨山悟性极高，有聪明之气，所以他的做品前人的影子不多，本身的个性很多，有时还擅长在个别点画中以隶意出之，那在妍美的风气上掺和进了一点古拙的意味。
八大山人
墨耷，号八大山人、雪个等。墨元璋的第十七子墨权的九世孙，明亡后削发为僧，后改做道士。
谈到八大山人的书法，天然是特指构成特殊面目后的“八大致”。他的书法以特殊而强烈的个性特征屹立在书法汗青上，以致于特殊到令人骇怪的水平。
八大书法用笔，有两个极凸起的特征，一个是“简”，一个是“圆”。
他简化了用笔的动做，任由笔毫做平面的运动，提按微弱到了极其隐含的地步。那确实让人很食惊，因为人们逃求的那些复杂并且高层次的用笔手艺，八大弃之不消！石涛僧人有两句诗赞扬八大山人 “书法画法前人前”、“眼高百代古无比”，就用笔逃求上说，八大应理当之无愧的，是往掉铅华返本实。八大山人用笔虽精练，但却是沉实的。我们看他的字，明显可以感触感染到笔与纸之间强劲的摩擦力，前人喊做“涩”，能否涩得住，很关键，那是构成沉实的次要启事。
圆与方是对应的。八大早年的字是逃求方劲的，署八大山人款后，逐步转到圆，用启功先生的话讲是“渐老渐圆”。圆有两个层面的内容，一是外形的圆。成熟的“八大致”，下笔处天然而落，不做着意的“切”的动做。另一个层面的圆是笔划的量感，量感的构成来源于画的启发与借鉴，在点画量感上是独到的，也是难于到达的。
当然，八大山人的书法，要说的还良多，个性如斯之强，以上的总结，只是八大所独有的。我们似乎看到阿谁瘦瘦的白叟孤傲地走在属于他本身的路上……
髡残
清 髡残 秋山清幽图轴
故宫博物院躲
髡残，俗姓刘，字介丘。湖广武陵（今湖南常德）人。法名初为智杲，后易为大杲，字石溪，号髡残，又号白秃、电住道人、石道人、残道者等。
清 髡残 物外田园图册（部门）
故宫博物院躲
髡残的书法及风气，以往未见有专文论及，不只是他在书史上的影响单薄，次要仍是其书画传世太少。故此，要领会髡残书法，仍是得从其绘画题诗、题记中来考量。
清 髡残 雨洗山根图轴
故宫博物院躲
髡残差别于八大山人或石涛的卖画为生，他的绘画除了自娱之外，次要是捐赠友朋、素交和以书画做佛法结善缘那两种用处和功用。因而，他的绘画往往多有题诗、题记，记述和表达对天然山水的赞誉，对释教典范的感悟，那对后人更好天文解其绘画思惟、艺术渊源甚至佛学造诣大有裨益，也为人们领会他的书法供给了可能。
石涛
楷隶行三体杂录卷部分
石涛，本姓墨，名若极。籍贯广西。为僧后法名原济、道济，字石涛。题画别名甚多，如苦瓜僧人、清湘白叟、清湘陈人、大涤子、瞎尊者、阿长、济山僧等等。
记雨歌帖
他的书法，在行楷中参以隶法，有六朝造像记的笔意，用笔不拘成法，字形大小参差，正欹错落，然翰墨古朴遒劲，无邪烂漫，与郑板桥的“六分半书”有异曲同工之妙。隶书也写得“散朴有致，不检绳墨”。
七言诗轴
行书扇面
弘一法师
弘一法师，俗名李叔同。法名演音，号弘一，晚号晚晴白叟，后被人尊称为弘一法师。
弘一法师书法大致有以下几种：写经、信札、结缘（包罗佛语、格言、警语等）、著作以及地道创做。“弘一体”次要运用于写经与结缘及创做的书法做品中。
看弘一法师的书法做品，完全能够说到达了书法与所书文字两者之精、气、神的完美同一与合成，朴量无华而动人至深。其境域可谓“超出三界外，不在五行中”；他的最初偈言或与之最契：“华枝春满，天心月圆”。
马一浮认为弘一法师书法“晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味温馨，在书家当为逸品”；叶圣陶在《弘一法师的书法》中归纳综合为“蕴藉有味”；弘一法师自谓“朽人之字所表达者：平平、温馨、冲逸之致也。”