新版汗青教材，末于把戴大耳环挂骷髅头的“玄奘像”拿掉了
那两天往人教社的官网，翻看最新版的初中汗青教材，发现一个不大不小的改动：
七年级下册第四课《唐朝的中外文化交换》里的“玄奘像”被换掉了。
旧教材（人教社2016年第一版）里的“玄奘像”是如许子的：
图一
人教社官网最新发布的新教材（可供下载的电子版），将上面那张“玄奘像”，替代成了下面那张
“玄奘西行求法图（邮票）”
图二
那两张玄奘像，看起来固然类似，但细节上其实有着许多的差别
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旧教材的玄奘像，放大后如图三所示。该图持久被中文常识界视为“玄奘原则像”，中华书局版《大唐西域记》里的配图是它，央视《百家讲坛》里的玄奘用图也是它，2005年中国国度博物馆展出该图时，也称之为玄奘像。
现实上，那是一幅绘造于镰仓期间（1185—1333年）的日本绢画。
图三
新版教材的“玄奘西行求法图（邮票）”，放大后如图四所示。它现实上是2016年9月中国邮政发行的“玄奘特种邮票”中的一张。
图四
比力图三（日本古代绢画）和图四（中国现代邮票），不难看出：
（1）图三里的僧人，眉毛长垂展现年龄较大，穿着相当华贵，
背上的经箧也很精致
耳朵上带着大耳环，脖子上挂有九个骷髅构成的串饰品，腰间还悬有一柄刀剑
——有人认为该柱状物并不是刀剑，而是一种背夫常用的T字支持。当背夫想要歇息时，能够将T字支持安顿在背篓下，如斯就省往了卸背篓和起背篓的费事。但放大该图部分（见图五），不难看出，该柱状物上有着精巧的纹饰，只可能是刀剑之鞘，不成能是背夫用的T字支持。也有学者认为，将僧人手持之物与腰悬柱状体视为一件工具的差别部门，“可知那其实是一把拐杖”，但同样的事理，通俗拐杖不妥有如斯精致的纹饰。
图五
（2）图四（中国现代邮票）的整体构图，
固然是秉承图三（日本古代绢画）而来，却将华贵的穿着改成了纯朴僧衣，将精致的经箧也做了降格，大耳环被取缔，九个骷髅构成的串饰品被替代为佛珠，腰间的华贵刀剑也改成了黑色的柱状物
——如斯却是有点像背夫利用的T字撑了（见图六）。为了契合玄奘系青年时代远赴异域求法，画像还将僧人的长眉往掉，替代为一张更年轻的面庞。
图六
之所以要做那些修改，是因为华服、耳环、骷髅饰等元素，与玄奘法师的实在形象相往甚远。
有学者提出量疑：
“耳环是苦行者的饰物，佩带耳环是成就派僧人的习惯。从图像学意义上说，耳环与做为法相宗祖师的玄奘似乎都没有关系。至于骷髅饰，在释教密宗学派中，出格是怒相神的饰物中，比比皆是，所以骷髅饰似乎更多地与密教图像有关。”“
关于耳环和骷髅饰，……它们次要是印度苦行僧人与成就师的饰物
，也能够说是与密教有关的僧人的标记物
。因而，玄奘的形象，逻辑上与那些工具是不沾边的。寡所周知，玄奘所代表的宗派是法相宗，他所译典范也以法相宗为主。”
还有学者认为，图三中僧人所佩“与其称为‘戒刀’，更像是带鞘的佩剑”，而剑在佛经中属于凶器，僧人是不克不及佩剑的。所以，那幅所谓的玄奘法师像，“所绘人物形象恐非取材于中国古代僧人，而是另有来处。”再考虑到图三僧人所穿僧衣堪称华服，且形造与敦煌石窟中常见的行脚僧所著僧衣大不不异，可揣度认为
“那幅画做很有可能是以日本贵族为原型绘造而成的”
图七：敦煌遗画《行脚僧图》，现躲法国吉美博物馆
身穿华服、带大耳环、挂骷髅饰的日本绢画被当成“玄奘原则像”，很可能只是一次误会。
那幅日本绢画，固然可能率参考了自中国传进日本的行脚僧画样，但并没有证据展现那幅已失传的画样，就是以玄奘为描画对象。好比说，有定见认为画样来自“宋代无名画家”，根据是《清明上河图》中有类似的复笈者（见图八）。不外，《清明上河图》里的那位负笈者并非僧人，至多只能揣度其时已有类似的僧人形象，故“张择端将那个僧人粉本（画样）略做改动，演变成一个世俗形象”。
图八：《清明上河图》部门
事实上，在20世纪以前，中国几乎没有玄奘画像传播（敦煌榆林窟的“玄奘取经图”属于壁画，也无普遍传播）。曲到1933年佛学居士欧阳竟无将图三那幅日本绢画引进中国，并刻于石板之上，放置在今西安市兴教寺的玄奘塔内，它才正式成为被中文常识界普遍承受的“玄奘原则像”。
但很显然，带大耳环、挂骷髅头粉饰的“玄奘”，并非实正的玄奘。
正文
图片引自人教社旧版汗青教材七年级下（2016版）。
陆宗润：《那幅寡所周知的“玄奘法师像”，非玄奘？》，澎湃新闻2015年8月19日。
杜南发：《「玄奘负笈图」人物身份考》
李翎：《“玄奘画像”解读——特殊存眷其密教图像元素》，《故宫博物院院刊》，2012年第4期。
陆宗润：《那幅寡所周知的“玄奘法师像”，非玄奘？》，澎湃新闻2015年8月19日。
李翎：《玄奘巨匠像与相关行脚僧图像解析》，《法音》2011年第1期。
刘淑芬：《高僧形像的传布与回流——从“玄奘负笈图”谈起》。