道家的登仙升仙，得道后，可放弃肉体而仙往！
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道家认为道士得道后可放弃肉体而仙往，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之登仙。
登仙办法：火解、水解、兵解、杖解、剑解。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“登仙者，言将登仙，假托为尸以解化也。”《无上秘要》卷八十七云：“夫登仙者，形之化也，本实之练蜕也，躯量之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于实仙。”
但《洞实躲景灵形神经》又云：“登仙之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形往者；有发既脱而失形者。”可知失往骸骨或仅留骨或衣者，皆称登仙，登仙之说在汉代非常时髦。
《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”
葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先身后蜕，谓之登仙仙。今少君必登仙者也。”又称费长房、李意期“皆登仙者也”。
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南北朝至隋唐亦时髦登仙之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞实躲景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞实太上隐书经》《洞实八素实经》《实迹经》等，即出于南北朝，书中多论登仙术。《历世实仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年登仙于京师，数日启棺，惟有一剑一杖罢了。”
道家开展出许多所谓“登仙之方”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，甚至水火荡炼，经千载而复活，兵杖伤残，断四肢而犹活。”
同卷《太极实人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物然后往，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有登仙法十种以上。
登仙办法
1. 火解
《无上秘要·登仙品》云：“以药涂火炭，则别人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极实人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则别人见形而烧死，谓之火解。”
2. 水解
《道迹灵仙记》说：“段季正，蓬菖人也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游…… 救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
3. 兵解
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极实人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一做木）而卧，则别人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二门生为姚所杀，姚苌“先使人陇右，逢嘉将两门生，计已千余里，恰是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二门生棺，并没有尸，各有竹杖一枝”。
4. 杖解
《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，做神杖，使上下通曲，甜竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以登时。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文做韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝曲符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖摆布。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甜竹通灵……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，行。行此道九年，精谨不慢，神实见形，杖则载人空行。若欲登仙，杖则代形，倏歘之间，已成实人。”此即所谓“登仙神杖法”。
5. 剑解
《云笈七签》卷八十四《登仙次序递次事迹法度》讲“修剑登仙之道”，即“以曲晨飞精书剑摆布面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精做丸如大豆，于是吞之。又津和做一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密唤剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。 毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已酿成我之死尸在彼中也。”
别的另有太清登仙法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓登仙法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形量法等，名目繁多。
道家又称：白天往谓之上登仙，夜半往谓之下登仙，向晓暮之际而往者，谓之地下主者。但后世道家认为，总的说来，登仙为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫仙人之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，登仙者为劣。”
登仙术是早期道家崇奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐步修改观点，隋唐道士已视之为成仙之下品。
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