末于有成果了！华夏文明发源在哪里？中国报酬什么骄傲自信？
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（做者：赵辉）
赵武灵王是中华文明史上一位伟大人物，不只奠基了赵国的强大成为战国七雄，使得赵国成为中国北方防备胡人南侵的屏障，庇护了中华文明的不变开展。
赵武灵王于公元前325即位，为加强边防，于赵武灵王十九年公元前307命令在赵国实行“胡服骑射”，那就是《资治通鉴》中的《赵武灵王胡服骑射》汗青典故。胡服是战国时北方游牧民族的服拆，窄袖短拆，皮靴皮带，头戴羽冠；其时中国之人的服拆号衣褒衣博带、常服短衣宽袖未便于骑马兵戈，与北方胡人的服拆悬殊，是中国文化的一项重要内容。赵武灵王推行“胡服骑射”时，起首遭到了叔父令郎成的不解、抵抗与反对。
赵国是战国期间中国最北方的华夏之地，往北就是北狄之地，是中华文化与戎狄文化的分水岭，从某种意义上说，赵国承担着庇护华夏文明的重担。赵武灵王让赵国人向胡人进修，穿胡人的服饰，那对华夏之人来说是很难承受的工作。因而，赵武灵王的叔父一拜再拜、义正词严地向赵武灵王的使者陈说说：“
臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所看赴也，戎狄之所则效也
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。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也”（《资治通鉴》）。在《史记·赵世家》中的记载为“（令郎成）曰：臣闻
中国者，盖伶俐徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所看赴也，戎狄之所义行也
。今王舍此而袭远方之服，变古之教，易前人道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣原王图之也。”《战国策》上说：“
中国者，伶俐睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏身手之所试也，远方之所看赴也，蛮楚之所义行也。
《战国策》《史记》《资治通鉴》三部中国古典文献对赵武灵王胡服骑射记载大同小异，出格是在对“中国”“中国人”“中国之地”“中国文化”的论述，相当典范详尽，是记载华夏文明起源、中国概念构成的汗青记忆。
假设我们详尽对其认真解读，古中国之地、华夏文明的光辉绚烂，便清晰明朗，成为我们破解中华文明起源的钥匙
一、赵国人眼中的“中国之地”
公元前475年起头了战国期间，前453年赵、韩、魏三家分晋,奠基了战国七雄的格局。做为赵国的王公贵族令郎成，对中国所包罗的概念是相当清晰的，也把本身国度做为中国文化中的一份子而感应骄傲与自信。但其“臣闻中国者”表白了令郎成所表述的“中国”概念来自于令郎成传闻的传说，那个“中国”所包罗的内容与令郎成的赵国有相当的间隔，而非赵国本国。同时，赵国从晋国所团结而来，“中国”之地与文化也不会是魏国与韩国。赵国、魏国、韩国所在的天文位置包罗了中国夏文化研究中的重点区域晋南与豫西，因而，赵国令郎成所转述的“中国者”非赵国，也非赵国的死敌手从晋国三分而来的魏国与韩国。无论若何，赵武灵王的叔父令郎成是不会在赵武灵王面前夸耀魏国与韩国是“中国者”的正统继续者，来反对赵武灵王的胡服骑射。那么，
其所描述的“中国者”的内容与来源，只能是更南方的楚国掌握区域的“戎狄之所”“蛮楚之所”，为传说中的“中国者”。
赵国人在战火纷飞的战国期间，是很难越过魏国、韩国之地，前去楚国掌握下的“中国之地”，所以，赵国的令郎成关于“中国”概念与包罗的内容只能以“臣闻”来陈说。
那也无意中向我们表白“中国者”文明间隔赵国的远远，是以黄河流域河洛地域的华夏文明中心说的牵强附会、鸠占鹊巢的蒙昧与破产。
二、“万物财用之所聚也”的“中国者”在哪里？
可以降生华夏文化，构成中国文明之地，必是一个风水宝地，是一个“万物财用之所聚”之地，才气在各地域、各氏族人类文明开展初期靠天食饭的情状下，依靠大天然捐赠的情状下，处于领先地位，成为各氏族的憧憬之地。
“万物财用”是人类文明保存开展的根底，“之所聚也”是人与物的聚集之地，如许的处所才是“中国之地”。
魏国、韩国之南就是楚国之地，进进淮河流域。广阔的淮河以北地域，是广阔的淮北平原。地势西北高，东南低，构成浩瀚的东南流向的淮河收流，构成“水在土中行”纷繁汇进淮河干流。
水是生命的载体，水孕育着万物，水源丰富的地域也是各类生物资本丰富的地域；水聚之地才是物聚之地，物聚之地才是财聚之地，财聚之地才是文化开展之地，文化富贵之地才是文明降生之地，文明降生之地才是华夏文明的泉源，才是古老的中国之地。
丰裕平整的地盘、交织的河流湖泊、丰富的水源，成为“万物财用之所聚”之地。“万物财用之所聚”之地，支持着早期人类文明的开展，孕育着华夏文化，成为华夏文明的摇篮。
在如许的“中国”之地，淮河的中游涂山荆山地域，淮河干流穿山而过，别离有洛河、天河、泥河、芡河、涡河、北淝河等河流会聚于涂山荆山地域。淮河再上游有西淝河、颍河等大型收流会聚淮河，培育了大量鱼虾、水生食物供人们食用。
丰富的物产、便当的水路交通、平整的陆路交通为人们供给交通交换的便利，实现“万物财用之所聚也”的物聚、财聚、人聚。因而，以荆山涂山为中心的淮河中游地域，恰是“万物财用之所聚也”的“中国之地”。
三、贤圣之所教也
尧、舜、禹、皋陶被中国人称为上古四圣。在淮河涂山之巅有禹王宫，荆山之巅有启王宫，上游不远处有舜耕山、有皋陶墓，涂山脚下有鲧庙，淮河之畔有放风冢。北宋大诗人苏轼曾游历荆山涂山，写下《上巳日与二子迨过游涂山荆山记所见》：此生末安回，还轸全国半。朅来乘樏庙，复做微禹叹。（昔自南河赴杭州过此，盖二十二年矣。）従祠及彼呱，（有启庙。）像设偶此粲。（谓涂山氏。）秦祖当侑坐，（庙有柏翳。）夏郊亦荐裸。（有鲧庙。）同情淮海人，尚记弧矢旦。（淮南人谓禹以六日生，是日，数万人会山上。虽列传不载，然相传如斯。）荆山碧相照，楚水清可乱。刖人有余坑，美石肖温瓚。（荆山下有卞氏摘玉坑，石色如玉，不受镵刻。取出山下，辄变色不复温莹。）龟泉木杪出，牛乳石池漫。（龟泉在荆山下色白而甜，实陆羽所谓石池漫流者。有石记云：唐贞元中随白龟流出。）小儿强好古，侍史笑流汗。回时蝙蝠飞，炬火记远岸。
《濠州七绝.涂山》 宋.苏轼
（苏轼自注：下有鲧庙，山前有禹会村）
川销攴祁水尚浑，地埋汪罔骨应存。
樵苏已进黄熊庙，乌鹊犹朝禹会村。
苏轼将涂山地域上古四圣尧舜禹皋陶在诗词表述的详尽明白，用“贤圣之所教也”来归纳综合淮河涂山地域，当不为过。
春秋战国期间的老子就出生生活在涡河之上游，想必老子顺涡河而下，来到淮河涂山荆山参拜大禹、觅访四圣的遗迹，悟道，构成以水为底子的道家学说，也不是一件不成能发作的工作。淮河涂山地域曾经从属宋国，也曾经与陈、蔡两国交界，孔子漫游各国，在陈、蔡两国逗留期间，看望淮河涂山地域，亦未可知。
四、仁义之所施也
淮河涂山地域的四方湖古城遗址，曾经是徐偃王期间徐国“十二里周长”的都城，以仁义思惟统御东夷的三十六国。在《徐偃王传》里记载，当徐国遭到楚国的进犯，徐偃王甘愿舍弃都城的地盘，也不情愿让徐国的人们，西周的人们，楚国的人们生灵遭到涂炭，将仁义思惟发扬到极致。曾经的宋襄公，与强大的楚邦交战时，讲究仁义，要待楚兵渡河排阵后再战，成果大败受伤而死。宋襄公所施的仁义全国共知，长流史册。
因而，笔者说，做为徐偃王都城的涂山地域四方湖古城与曾经宋国领土一部门的涂山地域，是“
仁义之所施也”之地，自是当仁不让。
五、诗书礼乐之所用也
《吕氏春秋》之《季夏纪第六》记载：禹行功,见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃做歌,歌曰：候人兮猗。实始做为南音。周公及召公取风焉,认为“周南”“召南”。周公及召公在涂山地域摘风，成为周公定礼乐的来源。
《竹书记年》记载“皇父做都于向”以及《诗经•十月之交》中的“皇父孔圣，做都于向”。根据汗青研究结论，“皇父”就是指尹吉甫，“向”就是西周与春秋期间的向国，位于今天的淮河涂山地域的四方湖古城。那两处记载向我们表白了一个完全的意思：尹吉甫的《诗经》做品都产生于向国。
“鼓钟锵锵，淮水汤汤；淑人君子，永怀不忘”《鼓钟》的诗句描写了淮河涂山之巅纪念大禹的歌舞盛典，展示了“
诗书礼乐之所用也”
之地的实在情景。
六、远方之所看赴也
“中国者”之地创造的灿烂文化，让四方的人民憧憬，成为人们心驰憧憬的处所，是远方人们进修诗书礼乐的处所，成为人们纷繁前去看摩进修的标的目的。做为北方赵国的令郎成，也是他的远方憧憬之地，于赵国之间的间隔也是相当远远，而不会是间隔不远的黄河岸边的河洛地域，是赵国在战国争霸战争中能到达的征战之地。那与淮河涂山地域与赵国都城邯郸之间的间隔也是相符的。
七、戎狄之所义行也，蛮楚之所义行也，戎狄之所则效也
在差别版本的“赵武灵王胡服骑射”史料记载中，有三种差别的版本，最富争议的就那三种差别记载。
那三种差别的版本恰是形成今天华夏文化、华夏文明起源不清的底子原因，是典籍史料被窜改的铁证。
差别研究者对此有差别的理解与阐明，形成了今天对“中国者”之地的差别揣度。
在笔者看来，那恰是印证笔者持久以来的研究成果：淮河涂山地域是华夏文明的发源地
“戎狄之所”“蛮楚之所”看似区别不大，在笔者看来却是透露了“中国者”与“夷”“楚”之地的底子联络，
“中国者”就在夷地，就在楚地；夷地与楚地就是“中国者”之地。
淮河涂山地域、夏水北淝河四方湖地域在春秋战国期间，在人们的概念中既是夷地，也是楚地，也是蛮地，产生了差别论述者笔下的“戎狄之所”“蛮楚之所”。
假设我们把那些排比句中的“所”理解为“地”，那么关于华夏的所有问题将迎刃而解。中国之地就在楚地，就在夷地，就在淮河涂山之地。
八、伶俐徇智之所居也，异敏技能之所试也
略。假设笔者说那两句话是对淮河中游地域、涂山地域人文的归纳综合，也不知当今淮河子弟能否消受得起？承担得起？仍是留给伶俐徇智之人对此各持己见吧！
总结
笔者不是赵武灵王“变古之教，易前人道，逆人之心，而怫学者，离中国”，笔者只是恢复被汗青叠加而被隐躲模糊的“中国之地”、华夏民族、华夏文化、中华文明的发源地，让中国文明走向四方、走向世界。在中华文明探源的问题上，根本治理，往伪存实，笔者自是当仁不让，愿与所有热诚切磋者深进研究，任重道远，只争天天，早日破解五千韶华夏文明构成的汗青过程，向世界展现中华文明延绵不竭的原始密码。（做者：赵辉）
