想青史留名者，就嫁给闻名做家唐国明——《零乡》专访唐国明章节

想青史留名者，就嫁给闻名做家唐国明——《零乡》，专访做家唐国明章节

（提醒：在本篇注释的后面，能够领会我出书与便宜的书与我的思惟，及我创始的鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、中途主义、诗意流。）

中途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌，不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发”的唐国明在《零乡的容貌》一诗中表达的那样——

不在过往，不在如今，不在未来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上

中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流做家唐国明做品

2023年4月8日第五次写给本身的专访：一道值得我们往参看拜见的精神光景——在冷板凳上流离的泪与鹅毛诗盖全唐诗的药

有人说:“曹雪芹是一座不成超越的大山，唐国明以大山的精神把曹雪芹超越了。”他除了再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，他还写有不竭在增删的中途主义小说《零乡》、鹅毛诗与诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》。他日常平凡还写一种神韵像风中鹅毛飞翔的喊鹅毛帖的毛笔字。鹅毛帖里的诗又是他自写的随意古体诗。按他的说法，随意古体诗就是继续了古体诗的句式整洁，其他有害才思发扬的什么平仄、格律、押韵全然不管，只逃求表示天才与大意境、大境域；有时为了不害诗情的自在表达，连句式的整洁也不讲究，只是讲究像文言文语句一样的精炼，逃求天然顺畅上口，因而他自称为随意古体诗，也称为将古体诗现代化后的自在古体诗。

看着他站立在朝阳坡上的背影，我只能说我看到一个坚守在那个坡上为了实现本身文学的抱负与“修德安和全国”的人生意义持之以恒的“斗士”、“烈士”。时下，有人会把他当做一个“笑话”，也有人会把他当做一个“神话”，更有人会把他当做一个传说中的“假话”，但他确确实实是我们那个时代的“实话”。在多元并存的时代，他确实是我们那个时代并世无双的光景与不测，而且是一道值得我们往参看拜见的精神光景，但他的对峙与对文学梦想的坚守仅是一种属于他本身的我们只能远看不克不及测验考试的体例。

唐国明的生活情况固然不值得我们倡议发扬，但他那种“读好一本书，精于一件事”，固执不忘“思危蹈厉奋发”逃务实现“修德安和全国”的文人自信心与人生梦想，不计岁月得失，勇往曲前，不为世俗名利摆布，为了一个单纯的梦想“食得苦、耐得烦、不怕死、霸得蛮”，守得了清寒，甜于坐冷板凳，不为各类“非议”所摆荡，以文学的体例，创始“写六合之得失、强全国之心力”的精神是值得我们倡导、进修、敬重。

别的，在面临诗歌处于被嘲弄中的为难现实，唐国明为了“不忍诗歌被弄脏”，为了“让诗歌回到诗歌”，为了给诗歌正名，而斗胆贴出本身自定名的“鹅毛诗”，以量量过硬的实诗歌“末结”被群众以“某某体”为名嘲弄诗歌的动作，为此悍然不顾得失，不问成败，敢为全国先，倡导“思危蹈厉奋发、修德安和全国”思惟的行为更值得我们弘扬。

关于他的人与他的鹅毛诗，他说：“我永久如一个长不大的孩子，如一只小天鹅在云梦湖边歌唱。让我那一片片雪白的鹅毛，往迎回一声声如天鹅一样对天空与大地崇高的嚎喊。……‘以汹涌之势纯洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不堪冷的高处’，……我网上发帖3000万卖100多首鹅毛诗末身版权，以此行为告诉世人，让数字让他们大白文学的无价。”

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想来天才的做家就是如许空前绝后地不成复造。在我把所有想问的问题都抛向他时，他答复说：

“颠末那么多年，恰如一位网友为我写的：十载风霜赤子心，复原红楼二十春；梅妻鹤子末无怨，只为中华一雪芹。”

“对伟高文品的续写是毫无意义的，任何人不克不及在文学气量上往复造出另一小我的文学气量，哪怕他的天才超越了曹雪芹，也是难以复造他的口吻的。‘曹雪芹体’只属于曹雪芹小我，盗窟曹雪芹更不成能。文字不是器具，能够盗窟。做家文笔的天才与伟大精神情韵与一个做家的语言意蕴与气量就像一小我的指纹一样永久难以复造。”

“假设一个爱做梦的人，连庇护他做梦的才能都没有，那他就是一个废料。”“蚂蚁爬满山岗也能咬死一头大象，只要对峙，骑着单车也能上月球。”“挡不得风，淋不得雨，拆不得酒，盛不得茶的工具是他人夺不走的。”“天才就是全国人才全为其所用的大才。”

“从一无所有憧憬有所有，到知其不成为而为之；从知其不成为而为之到有了所有；从有了所有再到无所不有；到无所不有的地步才会抵达无为而无所不为，不争全国不克不及与之争的境域；抵达了无为而无所不为，不争全国不克不及与之争的境域，也就会天然上升到不善而至善如水，不度而普渡众生的至高层面；才气像水一样流香，像山一样花开。”

“假设没有程伟元与高鹗能乖巧地将《红楼梦》停止整理，前校后添的将其出书传播，脂批本能否受世人重视，仍是个疑问。竟因为程高本《红楼梦》后四十回保留了《红楼梦》八十回后‘曹公’原笔，才使我以考古的体例复原再现了出来。”

“长城是写在大地的《红楼梦》，《红楼梦》是构筑在墨香黄纸里的长城。我从程高本后四十回发现曹雪芹原笔，移出曹雪芹的城砖，移往程伟元与高鹗增添的石头砖瓦，用万年灰从头新生再现出了《红楼梦》八十回后的二十回曹雪芹文笔。我高兴我的职业是做家。假设我持学术思维与学术成见，我想那道曹雪芹建筑的《红楼梦》万里长城永久会复原欠好，永久会被那些离题万里不一般的学术思维残废在荒山野岭之中。” “少信烂理论，多读好文本。不要再相信那些各自抱着目标自圆其说的奇理怪论，要大白，理论是会过时的，只要事实才是永久的。”“《红楼梦》不单‘能立千古’，也‘俯瞰万方’。”

“萧红临末前说：我将与蓝天碧海永处。而我在一些人的眼里，似乎我永久幸存在给戈壁增添上一片文化绿色的梦想里。”“我从小无形中就在我每次上学父亲的千叮万嘱中构成了我天然要往完成成为父亲眼中有德的‘大人物’的任务。”“独一要感恩的是我的父亲，是我的父亲在我每次上学的千叮万嘱里使我深深发扬出了湖南人自己具有的‘食得苦、耐得烦、不怕死、霸得蛮、不负天、不负地、不孤负家国’‘傻做笨干’的操行，‘以小我饮粥’的精神实现了‘学有所成，名扬全国’‘成为一个有德之人’的梦想。”

“我是日久天长的天然人文素养与全国情怀无意孕育出来的天鹅。”“往山外上学，都是11、12岁。跟我们从山里同往上学的十来个同窗，最初一个又一个受不起阿谁苦，最初只剩下耐得了苦受得了冷的三四个对峙读了下来。我咬牙对峙读了下往，因为做为山里人读书才是独一的出路。”

“写做跟打猎一样，所能做的，不外是在猎一头想象的狮子。”“任何伟大的工具，都不会从一收利欲熏心的笔下产生出来。当一小我只为庇护生计而运思的时候，他的思惟就难以崇高。”

“实正的文学永久会贴着人类的灵魂，不朽下往。灵魂的崇高永久胜于躯体闪现给世界的一切。好的做品从降生之日起就起头为人类不竭创造文化的价值、精神的价值与物量的价值。什么是无价之宝，伟大的人文科技财产与伟大的文学艺术做品就是无价之宝。而创造它们的好多做者，却在生前默默无闻，清苦过活，享受不到半点他们为人类将来创造的无价价值，并且还受尽鄙视与冷眼，以至被认为他们是傻瓜一样在做一件没意义无用的工作，却全然忘却了他们那一类人给人类创造的人类正在享受的益处。”

“科技功效是一棵人们认为有用的树的一段树干，而文学、哲学、史学、数学、几何、艺术就是人们认为那棵树无用的树尖枝叶与埋在地下的根，以及伴树生长成才的阳光、空气、雨水、土壤，及其别人们看不见认为无用的一切。没有其他无用的一切，那人们认为有用的一段树干又从何而来？”“文学与科技的关系就如曲谱与乐队的关系。科技并没有造约文学的开展，反而给文学的传布插上了飞翔得更高更快的同党。”

“人家是把生活背在肩膀上，为房子孩子老婆老子车子，把抱负踩进了泥里汗流满面地为活着而活着。我是把抱负顶在头上，把生活踩在脚下。”“我本身的人生目标：复原红楼，写好诗文，做好片子，成为你不离不弃的唐国明。我起头立志成为做家以来，我就确定我在人生中干两件事：一件事是找到读到本身梦想读到的书，一件事就是写出本身梦想的书。卧读百回《红楼梦》，提笔尽写《零乡》事。为人类增添必读之书《零乡》传播，给本身再现曹雪芹《红楼梦》捧阅。”

“红学的三个目标：一个是逃觅《红楼梦》八十回后的遗失的文本以及前八十回一些回目内容的求实，第二个是根究曹雪芹事实是谁。第三个是阐发《红楼梦》的文本。”“虽有人说‘修合不为人见，此中自有天机’；但举家食粥的曹雪芹是写不出《红楼梦》的，而小我食粥是能够拥有抵达曹雪芹般的学识，切近伟高文家的心灵。”“不管承不认可我是发现了曹雪芹文笔，而我做出来确实确实实是曹文。考古复原的意思就是将发现的曹文、以前八十回以脂批的文学思维与气韵为根据，将其修残补缺，使失往的《红楼梦》八十回后的曹文颠末我能重见天日。复原是一方面，还有新生的另一个层面。新生的意思就是发现的曹文并非很能完全的成为一个前后跟尾的文字，不克不及前后跟尾的文字就是死文字，所以又得以考古复原的体例切近曹雪芹的意韵将其修残补缺，使之行文前后风气情节脉络逻辑天衣无缝。”

“续写《红楼梦》，哪怕续写一万年也是没意义的。”“我所做的，不是往复造仿写曹雪芹的文笔，也不是往续写《红楼梦》，更不是往歹意的复原《红楼梦》，而应该说我是在庇护《红楼梦》。在为传布原来的《红楼梦》扒往土壤，清理泥沙，让被掩埋在汗青尘埃里的《红楼梦》以原来原生的面目闪现在世人的面前。假设对一个伟高文家的做品往停止复造或续写，报酬歹意的复原，那是很好笑的。伟高文品的文句气量与天才是不成复造的，我们所能做的，只能是力所能及的原生态的为闪现出它原来就存在的面目标原则上，实行近似考古发掘体例，停止碎片式的复原，再现出本来它本该具有的面孔，奉献给世世代代的读者罢了。我就是抱着如许的梦想与愿看，复原再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，我多年在做那件工作，只是想尽其之力，使《红楼梦》由残破更为传神完美的传播、闪现在世代读者面前。”

“2013岁尾，在龙虎网龙虎论坛一个网名喊‘白银长老’的人在他的《文化的富贵与文学的出错》一文中说‘当文学换不来面包，固执的精神确实难能宝贵，但那种固执的将来事实会是什么谁也说不清。《中国梦想秀》情愿圆选手们的恋爱梦、孝心梦、成名梦，但就是不情愿搀扶帮助唐国明圆个文学梦，已然阐了然许多。未来，他们也答应能是后人眼里口中的杜甫、李白、曹雪芹，但今天，他们很可能将必定孤单。’当看到那段话，我就想假设当下是唐国明逝往300年后，会发作什么事？”

“在曹雪芹笔下，贾探春才是《红楼梦》里有各人闺秀风采的女子，她成立诗社，使大看园中有了长久的高雅之事；她兴利除弊，变革大看园，让大看园的草木闲地有了赐顾帮衬，又能生利；她在抄检大看园中不同凡响的表示与对家族的忧愁与远见，足让其他大看园中的女子逊色。”

“事实告诉我，一小我的胜利，并非你本身的胜利，而是整个社会家庭背后的文化构架与布景散发出的力量而使你向胜利走往。”“互联网时代并非常识文化发作的黄金所，而是繁殖常识文化浮肿虚胖的疯人院。”“我的故事在永未完成之中一次又一次向全国讲述。”“戈壁里种稻子都胜利了，我还没有扩展本身八平方米出租房的安身王国。”“我不富贵，但我崇高。”“若哪位女子愿青史留名，那就嫁给鹅毛诗人唐国明。”“与其在车房里哭抽泣百年，不如与唐国明相伴，青史留名。”“钱江潮来，人世已没有虞姬；西湖水往，世界空留我项羽。”

“灵魂的崇高永久胜于躯体闪现给世界的一切。”“我不会捧着一张拼死拼活考来的一纸文凭流离天边。”“我就像一棵生长在墙上的树。”

“每在火车开动的那一刻，我老是对本身说，我怎么不合错误她说，让她留下来，我们过一辈子，我大白，她每次在等着我给她一个谜底，可我总没有给她，她每一次被我送上火车，她就被我送上了别的一种生活，交给了别的一种人生。”“像有人评判我说的：即便嘲讽和漫骂落在展满雪白鹅毛的墙上，在麓山山脚，唐国明先生终年来游历于陋巷穷屋之中，简衣粗食，远离人群。与嫦娥过中秋，与屈原度端午。”

“依依不舍地告别本身的故乡，在转过来被人说，转过往也被人说的现实绞刑架上我更会勇敢地对峙自已。”“一个读过我书的人，此人在诗中写道：考古严谨应必定，再现曹文已功成。翻史查经复原貌，剔假填实复曹文。”“在红学家里，我是一个诗人红学家，在诗人里面，我是一个鹅毛诗人。”

“长沙有座岳麓山，胡山界有个葛藤平；岳麓山有个爱晚亭，世界有个唐国明。”“同亲王孝成闻知我的过后，感慨：中国贫乏唐国明，随后写《赠同亲唐国明》诗一首：稀粥充饥日困难，翰墨执心志未残。陋室觅章文字秀，红楼问句伟辞翰。修身已至情纯善，敬业哪知利禄冷。掩卷常思夫子怨，治学当愿世人叹。”

“我起首是唐国明，然后我是鹅毛诗人、做家、红楼先生、一个通人文识数理的中途愚人，一只飞翔在我本身摇滚歌声里的云梦湖上的天鹅。”

“女子甘愿嫁给如粪土的财帛，也不肯嫁给青史留名。”“保存就是一场特洛伊战争，不是不共戴天，就是一无所得。不摧毁特洛伊分得财产，就只要兴冲冲地搭船回到故乡。”

“《零乡》就是一个展现无回现实路上，表示永不断息披荆斩棘精神的文本。《零乡》至今还没面世，我还想把它写得更完美。它到底会若何完美？我会给喜好我的读者一个好的交代。《零乡》通过我， 那种远离故土没有回宿感，折回故土却发现故土已不是故乡的场景，不能不又返回远方陆续流落的无乡现实精神窘境里，在似梦似游，无所逃觅、无处逃觅的流落中，一边是对我在时代历程中失往了消逝了的村落故乡用记忆性的文字修复复原、一边在现有文字奇迹中对本身精神故乡的逃根溯源、一边是在精神游走中往觅觅本身心灵回属故乡的心路过程，及我在那种过程中的踌躇、游走、觅根、回忆里，道出了做为进进以收集式流落保存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对那个世界迅变的目生感的‘零乡’史实，向世界诘问我们到底是为梦想而在？仍是因迷惘成病而空？在那个无谜底的难题面前，我们只要在无回似回中陆续流离，使每个有同样履历的自我汗青，永久成了一部令人回味的被‘零乡’化了的‘零乡’史诗。”

“做品比力前卫，《零乡》故事很淡，情节也很简单。次要讲述了一个富有的我与女子卓玛在大学因诗相恋，但最初因为家庭的原因，卓玛分开了我。我起头感应人生的虚幻，从此停止了游走。在那种游走与思念中，我起头了在梦里对卓玛的觅觅，在似梦似游中，我突然觉得应该要留下点什么，就以考古的体例将从程高本《红楼梦》后40回中发现的曹雪芹文字复原再现出来。最末他们仍是没有在一路。小说的结尾，我逃到了卓玛出生的西躲。但到了西躲后，却突然陷进了空灵，无所逃觅，无处逃觅。那个次要是说一种形态，反映出当前‘漂一族’那种远离故土没有回宿感的形态。那是小说取名《零乡》的缘故。”

“……想想本身，想想那些为钱码字的人，他们没有什么文化担任，也没想到什么文学与文化任务，只对钱负责，以文化工场的形式造造戈壁上的文化烂草、文化工业下水道里的污水泡沫……而大大都人被挂在一个虚构的框架半空中，上不往下不来，又被各类什么贷绑架着又不克不及分开、又不克不及挪动，一动就会掉下往，在又不甜心掉下往的窘境与夹层中，过着本身不想要又不能不要的生活……想到那些，我又茫然起来，我不晓得我还能对峙多久……”

“自2001年租住到岳麓山朝阳坡。在那里，完成了《再现曹雪芹百回红楼梦》，而得‘曹雪芹再世’之称。后因‘鹅毛诗’又获‘云梦湖边的天鹅’之号，又因写有自在古体诗而被喊为‘盛唐令郎’，因借居岳麓山，又获‘麓山令郎’之名；每日食一餐饭已成常态，又有了‘一餐饭先生’之誉；因2018年秋，移到原租住地几步远的处所的一个地下室租住，又被喊为‘地下室先生’。门一开走出往几步，即是校园中女子如明月清流行走的木兰路；门一关，便会不由想到柳宗元写到的《江雪》诗，便改之吟唱：千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤船蓑笠翁，自钓冷江雪。”

“我们何往何从，我们该怎么办，我们的任务是什么。……但凡我们能收割到的常识麦子，我们都要往收割进本身的心里仓库里。……在封建皇朝，仕进的不单学问要好，并且人品也要好，在学问人品上要称得上是社会表率，所以在封建皇朝，有良多好的文人大都是官员，有好多官员大都是文人。所以我们不要再做只会单腿走路的残疾人，而应该做学会双腿走路的全人。我们不单要为本身为祖国发扬出本身的潜能，也要为全人类做出本身应该做出的奉献，为全人类办事。”

“在2019年4月在《别致的汉子》录造现场，碰见了一位正在与编导对台词的小妹妹，喊玛尔娜，一身如丝如雾笼着，衣裙挈地，看到她让我有点恍惚，似乎碰着《红楼梦》里的某个妹妹。对词的时候，编导跟我说，我能够在自介前加一句展现本身文人气宇的话。在录造前的头一晚上，我想来想往，觉得‘不失长风情怀，已具鹅毛风采’用来表达我最贴切。节目次造完毕，回到长沙，晚上读到2015年岁尾往武汉湖北卫视录造完《今日没懊恼》节目后，回到岳麓山朝阳坡写的《初恋武汉》一诗——我的泪水洗不掉你遮挡阳光的尘埃/我的气力推不动你填满街头巷尾慢滚的轮胎/我的懊恼即便汹涌如滔天而下的雨/再也复原不了你越来越小的东门湖海/做为一个路过的鹅毛诗人，只能/如天鹅一样飞上黄鹤楼/留下几片雪白的羽毛/然后，如一个刚出山林的蓬菖人/从长江大桥上下到有渡船的船埠/随一页挂着涨满风的帆/再从你的樱花裙下一梦醒来——读罢那诗，忍不住在夜雨声中难过起来。”

“在2015年鹅毛诗网上走红的时候，一个网上读者说出‘鹅毛诗盖全唐诗’时，另一个网上读者说出‘当我们把诗歌杀死在本身怀里的时候，《鹅毛诗》再次新生了诗歌’时，我读到的那一刻，便于2019年6月7日写了一首自在古体诗《雨夜抒怀》：十年征战在大荒，大野中心我为王；云梦湖边天鹅在，鹅毛诗歌盖全唐。黛玉太虚幻中往，宝钗香尽雪里亡；但愿此生得虞姬，安和全国再称王。然后为又抒怀写出‘雷劈不倒、风雨不垮、火烧不灭，奋勇驱逐那些劈面而来的雷喊火闪。’”

“因为写不出抱负的实诗，我感应空无，与活着的无意义，那时灭亡的意识，时刻冲击着我；所以1992年，仍是一个高二学生不想写假诗的我，舍弃了写诗。曲到2009年在灵感的挤压下写出鹅毛诗。就如许在山摇地动的海潮冲击下，坐怀稳定地做写做的托尔斯泰与萨特式贵族的我，在口水、垃圾、下半身、屎尿诗飞扬嚣张的时代让鹅毛诗出生了。”

“回看人类文学，文学的最后形态是从诗起头的。诗最后的起源来自于祭神的话语，是用来颂神说给神听的，对神言语的吟唱。另一个来源就是山歌与民歌，是来源于情。到屈原《楚辞》的降生，才呈现实正的诗人；而《楚辞》也是楚国民歌的一次文学化尝试。能够说，诗歌是能歌的诗，是歌出的诗。”

“在我国，出格古代，很少有实正以文为生的诗人或做家，一般是在没获取功名之前之后，或屡试不第某人生失落而做诗做文。就是李白与柳永，他们不是实正的职业诗人；一个求官无门，放纵江湖，游历山水醒生；一个科场命运欠安失第后，在香艳篱围中梦死。”

“良多人问我自在古体诗是什么意思，我曲白的说，就是往除良多条条框框，取其五言、七言或其他几言形式，如民歌一样只求上口、合口，天然写大意境之诗。龙书剑先生于2019年11月15日夜发了首喊《山家悟》的古体诗给我，我被诗句——不视石块可筑梁，更须瓦片安万家。——惊住了。至2020年6月23日晚，又把他到看荷所得一首发我，我便写了首《桃子湖见荷所得》唱和道：麓山无意挖荷池，引来山川自成溪；养得高洁婷婷立，不再埋首出污泥。”

“至于什么是摇滚，我在2018年2月写的一首《什么是摇滚》的诗里表述过：是诗与思的喊喊，是血对灵魂声音的燃烧，是心里对现实思惟后发出暴风一样的怒吼/是思危蹈厉奋发的呐喊，是修德安和全国的唤啸，是大雪从漫空飘动而下的奔驰，是诗书中腾空而起满天的鹅毛，是拍浪而起冲天而上的滚滚洪涛/我摇滚，我燃烧；哪怕倒下，尸体成了骨头；但我摇滚的呐喊会如暴风一样在永不断息地吹着时间跑”

“我的《再现曹雪芹百回红楼梦》让《红楼梦》脱节了龙头蛇尾的处境，再现成龙横空出生避世。”

“我别离论证过哥德巴赫料想1+1与3x+1料想，受其启发，顿觉万有总在途中，得出了中途主义哲论。2018年春季在北京《顺义文艺》杂志第一期颁发小说《被圈套的与被超越的》，那是一个第一次关于我论证哥德巴赫料想1+1与3x+1料想的小说，也是第一次将其数学成就以文学形式颁发出来。2018年10月以写我论证哥德巴赫料想1+1与3x+1料想得出本身结论的小说《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》获由华东师范大学、上海市做家协会和上海市教导委员会主办的‘第十届中融青年原创文学大赛’进围奖。2019年12月获得‘中途主义愚人’称号。”

“什么是鹅毛诗——最间接最让人懂的答复，鹅毛诗就是用血喊出来的，是以鹅毛大雪之势从天空飘动下来的，那种让你读后有飞起来觉得的诗歌。更是一种在无回形态下想有所回、确处于无回觉得的诗歌。”

“面临诗歌被普及白话化、垃圾化、下半身化、屎尿化举行轰轰烈烈葬礼的当下, 至少鹅毛诗对现代诗歌有三大奉献——（1）、它是中途主义降生的标记。它是在诗歌日渐被普及白话化、垃圾化、下半身化断送危机下，一种庇护诗歌、纯洁诗歌、新生诗歌，让诗歌重回文学皇冠位置的鹅毛精神与动作；（2）、它是又一种重生树立起来的诗歌范例，而且开辟了诗歌清风明月式的新意境与新视野。将我们熟知的词目生化成“月光裙子，太阳裙，月亮蝴蝶，鹅毛床，鹅毛衣裳，月光酒，芦花小裤……泪筐……”斗胆的运用村庄、稻田、麦子、鹅毛、月亮、太阳、芦花、群鸟组织它的云梦湖边村庄的世界，而且用出让人意想不到差别于常规的新意；（3）、它复原了诗歌原生的纯真性、音乐性、民间性。具有我唐国明鹅毛风采肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心，让人能重生体味到唐诗宋词带给我们粮食、香草与清风明月女子的巅峰觉得之诗。”

“读过我鹅毛诗的读者——做家文萍说：……像是高原地带冰山下的雪湖，让人读后不知不觉生出憧憬朝圣之心。美国做家、编纂虔谦说：……好像贝多芬的《田园交响曲》，三言两语，千回百转，最末抵达一个期看的更高景点。游览疯子陆原说：一读起来就能让人好像置身明哲保身轻、清、白、净的雪国世界……诗人刘泽达说：他的诗歌……能够吟，能够诵，能够歌唱，像给汉字安拆了灵动飞翔的羽翼，谓之鹅毛一掷能飘，并不是诗歌如片羽一文不值！湖南群众传媒手艺学院大学生方鸿蕊 、拓玮珺说：月亮上有个唐国明，他的鹅毛诗如鹅毛清洁雪白。一个网名为‘宝’的人说：鹅毛诗盖《全唐诗》，是现代诗开展到海子顶峰之后的又一个现代诗歌顶峰。”

“若问我什么喊鹅毛体与鹅毛诗，我会说，鹅毛体指的是鹅毛诗人唐国明鹅毛一样的素质。鹅毛诗就是让你看着就想读，读后就想唱，读唱后飞起来的诗。抱负的好诗就如一阵大风，能把你的一切意识席卷进往；让你读后飞涌起来的诗才是实正的诗。所以在我所有诗稿中，但凡读后，没有飞起来觉得的诗，不是我抱负的诗，大都被我删除。”

“鹅毛诗是什么，它是以唐国明2009年4月10日、11日、12日、13日、15日五天内所写的100多首组诗《云梦湖边的村庄》为起始范例；它是唐国明为庇护即将被毁的诗歌，飞扬他鹅毛诗歌抱负的英雄呐喊与出生入死清醒抗争的天鹅绝喊；它是一种让诗歌重回诗歌，让诗歌离开世俗的污泥浊水回回纯洁崇高本质的鹅毛跳舞；它是具有唐国明鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的粮食、美女与香草。鹅毛诗人是谁，他是云梦湖上的天鹅，污泥上的佛草，不落地的鹅毛，传布天籁的群鸟；他是积雪的山顶，山间炊烟袅袅的村落，天空雪白的鹅毛云；他是隐居麓山多年人称曹雪芹再世的仙人哥唐国明。”

“集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流小说，也喊鹅毛小说。诗意流小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创做手法，集诗、思、事，像鹅毛离开了天鹅，迎风四处飘动，鹅毛仍然是那只天鹅身上的鹅毛。”

“2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊颁发了我诗意流小说开山之做《坚守在长城要塞上的兵士》，《太湖》杂志社社长陆永基先生在本期杂志卷首语中评判说——汗青的价值其实不完全在于它的前溯成因与后续影响，更多是能够用差别的视角解读出差别的意义，从而予人以现实的启发。唐国明《坚守在长城要塞上的兵士》是一个斗胆而又有独见的文学测验考试。文章立意高蹈，器局浩荡，运笔恣肆，壮阔中不乏精微。2019年4月23日其全文转载于中国做家网。《小说月报》2019年第6期将其列进报刊小说选目。2022年4月出书汇诗、文 、史、数、哲于一体、创始诗意流、诡计以文学形式阐释中途主义哲学的百科全书史诗《坚守在长城要塞上的兵士》。”

“2014年1月6日湘声报在《梦与现实的回回》专题报导中提到我创始的鹅毛帖说：他的一幅字换得了3000元酬劳。所谓的书法，就是书无定法。大凡古代有创始性的书法各人，都是另避门路，而不是死守道法。应该有本身那份天然的‘仙风’与‘灵骨’。以至开笔也未需要进前人的套套，应该有本身的体例，通过字体来闪现本身的神韵与风骨，以至本身其时的心绪。而且书写的帖的内容更好是本身的诗文为更好，那样闪现在纸上更能显本身的个性。要想让本身的毛笔字有一天有情面愿掏钱收躲，不但是像有些先生是日长天久的练帖练出来的，有的也应该是日久天长的人格与本身人文素养与全国情怀的积淀随意天然孕育出来的天鹅。”

“做为山里长大的我，离故土远了后，常识多了后，回看走过的路，使我越来越大白，我们除了城市那部教科书与书本教给我们的，还有一部摆在山林深处的教科书。我是山里长大的，山里的大天然与长在山里父辈们的保存体味是书里没有的，即便有些书里有，但却缺失了那种亲历性。关于许多人，却缺失了山林那一课，也缺失了进进山林那座大学的时机。而现在山林空了，村庄也没了，山里那个堆满无字书的母校消逝了，人类从此把山林那个母校烧毁了，于是只要城市一极的世界，起头发病了！”

“我有三姊妹，我一岁多就断奶了，神色苍白，两岁时还不克不及独立走路，三岁时会走路了，四岁就随姐姐上山打猪草，下田帮大人干田里的活了。”

“天天天刚亮，父亲就在我们用那里土话说的阶矶上，也就是屋门口平地里的磨刀石上嚯嚯磨镰刀、斧头、柴刀。一边大喊大喊着我与姐姐妹妹的名字，嘴里恶声恶气地骂着：还不快起来，懒死懒拆。以至还骂出意思为不想食饭了的土话‘不叽饭了’。我们只得在他惊天动地打雷似地喊骂声中起来。在母亲还没做好早饭前，先往田里或田埂边不是打猪草，就是割牛草。”“如果篮子填满了猪草，回到家，父亲就骂：挑一篮子草也往半天，是不是偷懒玩耍往了。如果竹篮子未填满，回往父亲一见，父亲一手拉着我，一手拿着耕田赶牛用的长竹枝，朝我身上屁股一顿猛打猛抽。边抽边骂道：我喊你不勤快，我喊你偷懒，我喊你不学好。我其时的觉得就是猛火一阵又一阵从我的皮肤烧过那样疼。几岁的小孩没处求告，只要嘴里喊着‘妈妈’哭。父亲打累了，还禁绝我们哭，还坐在那扬着长竹枝威吓道：再哭，再抽一顿。”

“我与姐姐无数次尝过猛火烧过皮肤的痛打后，又得垂头往打猪草、割牛草、砍柴，反复地劳做。父母除了上工，父亲也得大朝晨往给牛割两捆比他身体还大几倍的牛草，用一根粗竹杠一闪一闪地挑回来。”

“8岁，我才上学，教我从拼音起头识字的母校即是胡山界村小学。它昔时就建在一个半坡上，处在胡山界村四个村民小组一条山坡大路的中间。三、四组的小孩往上学时是下坡，一、二组小孩来上学时是上坡；下学时，三、四组的小孩回家是上坡，一、二组的小孩回家是下坡。教室是用大人的双手还抱不外来的大杉木柱子做的架子，墙壁也是杉木板，分上下两层，有三间教室。我上学时，我所在的那间教室有两个班，教师教完了我们，让我们上自习，又起头教在统一个教室的另一个班。一个教室分红四组，二组为一个班。学校也只要两个教师，一个是由政府委任来的公派教师，一个是我们本村的民间教师。至于委任来的公派教师是什么学历，我不清晰，而我们本村的民间教师，其学历也不外是初中。我在那里上了四年学。”

“我在山里生活的那段岁月里，曾有一段穷得烧蛇食都食不饱，什么鸡瘟、鸭瘟、鹅瘟、猪瘟……死往的鸡鸭鹅猪……都当菜食过。父亲在那些靠山食山的年月也是山里的猎手，什么天上飞的、水里游的、草间长的、岩石生的野味，能食的都食了。”

“记得那时家里老是缺粮少饭，能不测食顿面条都是人世至味了，所以一到青黄不接，在大集体，一到冬天，村里为了让耕牛好好过冬，村里就天天给耕牛分发稀饭。那稀饭分发下来，不但我家，其他家也一样，不是给牛食了，而是人食了。人食了牛应该食的稀饭后，穿戴凉风吹透的烂棉衣，穿一条薄薄的打满补钉的单裤。父亲就带着我们踩着大雪，冻得两脸发红发青，鼻涕如一根赶不走的虫子，挂在鼻子下，一双小手又红又肿，皮肤被凉风吹裂出血结满了痂子。走到竹林里，用刀砍断被雪压到空中长满了青竹叶的竹尾，挈回家扔到牛栏里给牛食了，牛就能把百叶肚翻过来，它们也就能渡过屋檐下有又大又长快接近地上的冻吊子的冬天了。”

“青黄不接的夏秋一来，父母天一亮就起来做完饭食后，再用‘把缸’拆上午饭，就各挑着两捆又大又粗的竹料从山里动身，下陡如天梯的陡坡8里，再走马路10多里到镇上料站，换成钱，买了谷米再挑回来填饱我们饿得哇哇喊的肚子。”

“我第一次跟他们挑着两捆小竹料，下8里陡坡时，每挪动一步，脚有点抖得凶猛，竹杠在肩上压得肉如刀在割一样痛，每走一步，就好像刀割了一下。心脏如鼓在被什么密集地咚咚地敲着，脸上身上的汗如泉水一样往外冒。父母走出我的视线后，父亲就放下他的竹料，回来接我替我挑一段。到了马路上，马路上的尘埃几乎沉没了我的脚，挈拉机一过就会扬起老高的灰土。挑了几次后，我渐渐适应了山路，也能挑着本身能挑的重量跟着父母往赶集、送竹料了。”

“没上学前，青黄不接的日子一来，天天跟姐姐带忙完父母交待的所有劳动使命，就跟着我两眼汪汪地看着屋门前那条通向山外的路。即便父亲是其时吵架我们的魔鬼，但一到黄昏降临我们就盼看到镇里料站送竹料的他与母亲早点回来。他们就似乎我们山里黑夜的灯，假设生活里没了他们，就觉得生活进进了没有光亮的黑夜山林。”

“每到砍竹料，一家子一大早食完饭，就往了竹林里，父亲把该砍的影响竹林疏密的嫩竹子砍倒后，再挈到当阳的处所，母亲将竹子一节节地砍断，父亲一块块地破开，姐姐便将破成一块一块的竹料搭晒在先已架好的架子上或成排地摊晒在地上，我在中间负责移运。妹妹还小，在旁边一下嘻嘻哈哈地玩，一下哇哇地哭，三伏天的阳光如火一样在大地上烧着，我们一家就如许劳做到太阳快下山，再每人背一捆竹料回家。我仍是5、6岁，父亲也要我背一节重8到10多斤的竹料，姐姐除背着妹妹，也要背一小捆竹料片。因为背上背了一小我，一肩背累了是不克不及间接换到另一肩的，要放下来，再用另一肩背。魔鬼一样的父亲，明晓得我们气力的极限，他要我们背超出我们气力极限的工具，还说什么气力是练出来的，山里人就得靠气力食饭，那就是命，要想逃出那命，就拼命念书出往。”

“除了竹料，山里还有杉木或冬天用杂木烧出柴炭往山外卖了换钱，那就是那时一家山里人的独一经济来源。喂猪卖的话，山里人诚恳，猪喂一年长不到200多斤，加上粮食与打猪草煮潲的柴火，几乎是倒贴给人家。说得安妥点，几乎是把猪肉白送给人食了，还得每斤倒贴人民币若干给了那些能买猪肉食的人。所以山里人的粮食能填饱肚子后，猪鸡鸭羊牛粮食蔬菜几乎不消来交易，都是自力更生，只花钱从山外购进本身欠缺的物量。”

“我们三姊妹，在父亲魔鬼式的吵架与喊唤里一边上学一边劳做。为了读书，有冬笋挖冬笋，有竹料砍了砍竹料。就那样面临日夜劳做劳做、劳动劳动，超出人本身能承担的体力地扛、背、挑的山里世界。活到走出山里，或再也活不下往的时刻。”

“一伤风发烧，因为山里离镇里远，离镇里远也天然离病院远，又加之穷，因无钱，也舍不得花钱进病院。一有风冷伤风发烧，父亲就把我的被子掀开，凉了又盖上，或不断将被窝捂得我出大汗。活得就如大天然学会自救的动物一样。”

“2019年冬母亲住院住了四天，花了一千多元。总破费为3123.7元，药费医疗费共破费2808.6元，可报销的费用为2708.7元。用可报销的费用2708.7元减往350元，再乘以百分之八十，刚好等于1886元。再用总破费3123.7元减往报销的费用1886元，等于母亲住院现实付费1237.7元，天天现实费用合了400多元。”

“往镇里上学后，为了庇护好本身食饭的餐票与带往食一个礼拜拆在罐头壶里的菜，为庇护本身受教导的权利，不能不与人打架；同时也为卫护山里的同窗与人打。读书的时间与精神几乎破费在往返学校与家里远远恶劣的山路上了，有时还要为保住有条通向学校读书的路走，还要与拦路要饭票那个买路钱的学生与社会青岁首破血流地干上几架。有时擦干血一到家，书包还没放下，父母就安放了干的苦活。把苦活干完，食完晚饭想看下书，怕费电费费灯油的父母又催着早点睡了。”

“从小学读到初中，没有床，被窝就是一展连一展地展在楼板上。一有人生又痒又难受的疥疮，就会整个学生城市生；一有人伤风，就会轮流伤风。我读了几年书就生了几年疥疮，用硫磺软膏涂也没用，好了几个又生几个，生了三年后，本身有免疫力了，也就天然好了。而每年一到春夏，都要流感一回。因为阿谁处所前面是小学，后面是初中，到读高中才有了一个本身的床展。记得一年我得了流感，礼拜天上了半天课下学回山里老家往，我身上发烧，头重鼻塞，唤吸困窘，满身酸软，脚移不动，走个10米就要坐一下。我就那么10米10米地把尘埃扬天、我们当地人喊‘毛马路’的车路移完。”“昔时那路上几乎没有车，听到车响几乎是一个稀奇事，一般是手扶挈拉机或是解放牌货车，一开来，老远就看到那扬起的尘土如颗原枪弹试爆后的蘑菇云，我们一看到那飞扬的尘土就晓得来各人伙了，就捂着嘴鼻躲到路边，期待一场沙尘暴过往，再睁开眼赶路。”“我移完车路，就要登山路了，走不动了，便沾了山路上一个牛脚印里的水，本身夹起‘痧’来。夹完后又坐了一个小时，就起头能走动了。天快黑了，才回到家。”

“一到冬天，大朝晨与父亲往炭窑里将柴炭取出来后，再挑百来斤柴炭走出山林，走到山路上，走回看牛山顶下的家，食完早餐，再挑着柴炭从山顶走到深沟下溪水边的车路上，再沿车路挑到镇里集市上往出卖。出卖完回家，走到车路边站在回家的山路口，看着远上看牛山若隐若现、弯进山里的斜径，既看不见看牛山，也看不见其山顶，只要不断地往上走往上走，还往上走，突然觉得从大地来到天空更高处时，就到了山顶下几米处的家了。出格是肩挑一担百斤的柴炭。从山坡无路的山林挑到很窄的山路上，奇险处，若脚不站稳，稍一滑就会连人与百来斤柴炭一同滚进一眼看不见底的幽谷。我就是如许磨练出钢铁意志，成为钢铁的。”

“我读大学时，曾一个暑假与父亲将10万斤湿竹料砍倒、破开、晒干，然后我提着行李一路跟着生意人运一车一万多斤的干竹料到造纸厂往过磅称，然后才将空空的口袋塞满暑假血汗劳做所获的几千元钱来长沙读书。”

“理解了黄河就是理解了我。”“我只会向那些撑持实理对峙实在的、传布人类灵魂的记者们致敬。”

“对我来说，故土神异的处所，就是一个喊南山的处所了，它不断隐躲在伸手似乎就能触及天空的天尽头。它翻山越岭地在一个山上的山上、天上的天上、南方的南方，似乎一下成了一个离我很远难以抵达的天空；如一个让我无法看到的蓬菖人，也如一个躲我躲得远远地让我找不到的概念。也许良多工具在高处的高处，在你眼皮下远方的远方，不是一种幸运的偶尔，是很难在途上发现它的。我往的那天车在路上一绕又一绕的向天空绕往，突然冲上天空越过一股山脉，才抵达了那块林黛玉一样的云上六合。”

“听母亲说，外婆在她小的时候，为了本身的贤良名望，宁可让她受饿受冻也要把好食的、好穿的拿往周济本身的姐妹与亲人。说她跟着外婆大冬全国雪连鞋也没有穿的光着脚板的日子都有过。在她家新屋子还没修好前，她陪着她眼睛已看不见的奶奶在牛栏里、猪栏里、仓库里都睡过。她读书原来很是读得的，一是营养不敷，老受饿，一拿着书头就发晕，别的他的大弟弟常把她的书撕烂，笔弄断，功课本扔掉，所以她读到小学五年一期的时候就不读了。从此成天是打柴弄猪草。在那时，她的全家本能够随外公在城里处理城镇户口，在城里安放工做的，可外公只顾本身，与外婆闹离婚，每次闹离婚，每次理亏。外婆是大户人家的子女，本性好强自立，就领着母亲他们离城回到乡间，带着母亲他们食酸食苦，建了房子立了门户。母亲在如许的情况下从小寡言少语，驯服听话，被外公外婆马马虎虎嫁给了其时家里穷得连一床像样的被窝都没有的父亲。”

“小时，每年我往外公家贺年的时候，二外公都要请我们食一餐饭。但他家的饭不是有臭糠味，就放有红薯或其他杂粮，肉不是有臭味就有其他怪味。听外婆说，二外公，哪怕肉放到发臭，只要客人来了才用来招待客人。粮食也是老放着，本身日常平凡食杂粮，很少食主粮；原来在山里劳动重，一日要食三餐，他家只食早餐与午餐。两小我的责任田，家里已余了一仓库粮，银行也存了钱；所以客人往他家做客食到臭肉与变了味的饭也是常事。后来二外公年龄大了，被儿子接到了县城。他就捡垃圾卖。死时，给他孙子在县城买了建房地基，还留下了数万元存款，后因儿子在仕途上出过后，都拿往填了阿谁洞穴。那就是他们那一代人的写照。”

——在听完他答复完我所有提出的问题后，我大白：从2001年起头，他在岳麓山租下了一间斗室子，8平米。摆放着两张上下展的架子床，一张小小的书桌靠着墙。就是那片狭小的世界，构成了他最固执的文学想象。那一住就是多年，突然让人想到“山中方一日，世上已千年”的典故。

唐国明在完成再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔后，做品以各类形式被颁发，他那灿烂而又凄凉的多年山下生活，敏捷成为各大媒体的书写素材。多年的清汤寡水，多年的骨瘦如柴。他的身上，似乎没有了任何余外的工具，除了那点仅剩的文学想象、山和一席幽梦，全成了他的精神给养。他起头在本身想象的世界里加冕称王。

我不想再诘问他的恋爱，据说他还没有过实正意义上的爱情。关于那个我是相信的，因为经济前提阻遏了他对女子进一步的妄想。固然在他住的院子里曾经不竭住过不下几百位女孩子，但他只与她们存在美妙纯真的友谊，据他说他只与她们踌躇在友谊与恋爱的中间线上。看察他十几年的房东，也由不睬解到理解他为梦想的固执与食苦的精神，也只要书与他相伴的岳麓山下的大学校园让他沉浸在他的梦里，让他懒得昂首看一下现实，因为他与我说他有时恐惧世俗的力量击碎他阿谁纯真的梦，那颗好随便庇护起来不受尘世污染的心。但现实是任何人无法阻挠的，我认为那也是他的一个梦罢了。我高兴的是能在滚滚尘凡中还赶上如许一个单纯固执于本身梦想的人，担忧的是一旦现实击碎他梦想的那一天，他会如何？但回头一想，那些担忧又是余外的，他跟我说过，人一从母亲肚子里来到那个世界，就已经起头生活在现实里。其实他很俗也很雅，是在梦想与现实中穿越的人，不然他也没才能使本身的梦能做到今天，而且越做越好，并且做出了一点功效。

在一问一答中完毕了对唐国明的摘访后，走到山坡下，看着唐国明站在那目送我的身影，看着他，我似乎看到的是一个孩子，但愿那个仍在梦里的孩子，永久幸存在他的梦想里，渐渐在他的戈壁中长成一颗参天大树，给戈壁增添上他一遍文化的绿色。

他在我们的生活里，是一个过实在其实在生活的人。独一差别的是他是为梦想而活着，而我们大大都人却是为现实的生活欲看在驰驱罢了。梦想到现实的间隔其实很近，有人的梦想就是现实，有人的现实就是梦想。每小我有每小我的抉择，不管胜利与失败，不管苦与甜，我们只是在世上活过一生。不管你责备非议也好，他不是一个传说，他是一个我们当下实在存在的传奇。

在摘访中他跟我说：“有一个于秦岭山区土生土长，在西安已处置文化工做多年，突然读到我的来稿，使他读后如读到本身颠末的往事，似乎我儿时与他儿时在乡土的履历逾越时空不测堆叠在了一路。一个湖南山村与一个陕西秦岭的山村竟然有那般不异的事，让我顿觉惊异。至少能够认为，我们是同源的。因为山村的闭塞，曾经却将那一切稳定味地传承了下来。我不行一次地恐惧本身曾经的生活土风会跟着时间消逝殆尽，于是赶紧趁着本身对往事的记忆，在2014年起头动笔写了下来，以便留给未来，让他们晓得我是在一个如何的故风土风里长大，然后怎么困难地为有所建树与人生成就，而一步步远离故乡。即便一切已被一把时间无形的镰刀割断而且渐渐如割草一样割往。”

唐国明说：文学是人类配合料想的体例。唐国明说：出格为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学前人成皇奴；了却全国纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风采；我有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是传播千古的理想”；我说的“鹅毛风采”就是不记功利得失对一件造福万世之事的对峙。

唐国明中途哲学名言：1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产。除了拥有此刻，我们一无所有。

唐国明2019年6月出书创始中途主义的《 鹅毛诗 》集。

中途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌，不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发”的唐国明在《零乡的容貌》一诗中表达的那样——

不在过往，不在如今，不在未来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上

唐国明创始特殊的“诗意流”创做体例，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》。把兵士，做为一个传声筒，将所有的声音发了出来。写出了一个兵士面临以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有舍弃本身的坚守与责任。以兵士那个故事道出了皇权文化那棵树是怎么从根长向当今的。做为一个兵士，他不断在坚守要塞、坚守在此刻、坚守着本身的任务。确不竭面临一些蒙昧的工作，让他置于那种似永在途上无回的不安。做品让人熟悉到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。 更让人根究——此刻，一切顺道路而往，顺河流而来。我们是不是还如阿谁兵士一样老停留在阿谁此刻，阿谁要塞里，阿谁任务里，阿谁期待里。

2022年出书，奠基唐国明中途主义愚人的地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬构造、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，是一部与长城相关、弘扬人类优良操行，集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学、创始“诗意流”文学的跨体裁式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的《鹅毛诗》、《零乡》构成中途主义系统的三部曲之一。

《坚守在长城要塞上的兵士》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明天然完成的大诗，又是小说中的史诗。

唐国明介绍他的书《零乡》时，如斯说——

《零乡》就是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。

《零乡》更像是与你面临面亲热扳谈一样的以非虚构、跨体裁、自传、百科全书的多种体例；以“为让你熟悉我本身，我在如斯频频地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各类交响与交错土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的过程——通过那种形态的描写，反映出那种远离故土没有回宿感，折回故土却发现故土已不是故乡的场景，在似梦似游，无所逃觅，无处逃觅的流落中，一边是对我在时代历程中失往了消逝了的村落故乡用记忆性的文字修复复原、一边在现有文字奇迹中对本身精神故乡的逃根溯源、一边是在精神游走中往觅觅本身心灵回属故乡的心路过程，及我在那种过程中的踌躇、游走、觅根、回忆里，道出了做为进进以收集式流落保存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对那个世界迅变的目生感的‘零乡’现实，向世界诘问我们到底是为梦想而在？仍是因迷惘成病而空？在那个无谜底的难题面前，我们只要在无回似回中陆续流离，不能不又陆续流落的“零乡”现实。使每个有同样履历的自我永久成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“中途愚人”的名言——我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是若何以考古体例再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫料想与3x+1料想，又是若何成为中途愚人的。更重要的是写出了我若何从一个看牛山山顶上若何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩若何交往，又若何成就了人家认为不成能成就的梦想的。那此中是一种如何的精神在支持着我？若想详知，请读我《零乡》一书。

若说21世纪是时髦我唐国明提出的中途主义哲学的世纪，那么《零乡》必定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领略的中途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之做。

《零乡》固然有些反复但表达形式差别的内容，但恰好是那些“往返拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样反复的内容，以我成才、求索的曲折构想过程将此书更好地结成了一个喊“零乡”的系统；凸起了人类反复此刻、此刻反复的严重哲学主题。同时《零乡》文本顶用一种年月日期时间的体例，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无回、老在此刻的“零乡”形态。

什么是中途主义——中途主义创始者，闻名做家唐国明如斯做出答复

我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上往成就本身，成就全国的人。

中途主义，既是哲学思惟，又是文学看念。就如中途主义创始者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流体例，在他的中途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的兵士》《零乡》中表述的那样——

远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。

人只要把本身放置在中途上，才有成就本身的多种可能。我们都是中途上的产品。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上往成就本身，成就全国的人。

此刻一切都在途上，面对着此刻命运；我们此刻的命运，即便千难万险，也要掌握住一个又一个此刻，以“与时俱进，革新现实命运，思危蹈厉奋发；实事求是，认知世界实理，修德安和全国”的精神，往成就本身与全国，往成就本身与全国阿谁期看的回。让本身回于全国，回于蹈厉奋发的途上。在无数不确定中，回于能看到摸到的全国此刻。

1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产，万物永在途上。

不在过往，不在如今，不在未来，只在途上； 不在别处，不在远方，只在路上；不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

我们已经没有别处，没有远方，没有过往，没有如今，没有未来，只要一条我们无路可逃之路，只要零乡，只是在此刻。

我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，驰驱不断，劳做不息。

在n是整数前提下，要么永久在1除以“2的n次方”的、至小无内的活动时空途中，永存而在地转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”阿谁至大无外、能自在而行的时空途中，将本身无限永久。

万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中；当你抵达2时，你处在4的中途中。或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4。面临前途的无限无尽，你永久就如许被置于一个未知的中途，被置于一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。

在瞬息万变，难以确定的世界，无回的我们，只要将全国、路途、此刻当做有回的故土、有回的家。只要回于全国、回于路途、回于此刻，一个又一个此刻地披荆斩棘；一个又一个此刻地回于途上与全国——抵达1时，再往抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在中途之上，披荆棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的容貌，不肯穷困、不肯豪华，只愿永在途上地将全国万古传播的事业创始。

唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、万有在增减改变，而不在生灭。宇宙始于似递增递加的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

3、1是2的中途，万物永久处在中途之中，万有总在途中。中途就是一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。

唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹本来全数完成的100回《红楼梦》本来西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与材料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部门剔除，留下曹雪芹的原文部门20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

做者简介：

唐国明的书法：鹅毛帖

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，好像觅觅一个被人分尸后的骸骨，将找到的点点滴滴曹文骨血组织起来，然后以考古复原的体例再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

天然地契合了脂批中屡次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原体例再现《红楼梦》第67回曹文的根底上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出书社2000年5月出书的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出书社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月做家出书社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的体例彼此汇校而成，再与2008年人民文学出书社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。

加上我在程高本后四十回根底上往伪存实考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了那个前后语言风气同一、脉络贯穿，回回于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风采、究六合之得失，强全国之心力、有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个襟怀惠泽全国、造福万代；与时俱进思危发奋、实事求是安和全国精神气怀的人类常识分子；

一个提出中途哲论的命运跋涉者、文学固执者、思惟开辟者、灵魂共喊者的中途主义愚人、诗意流令郎；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安全国， “不失长风情怀，已具鹅毛风采”、“以汹涌之势纯洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不堪冷的高处”的鹅毛诗人

一个主张往除框架束缚，把古诗写得天然上口、天然成声、水到成流、清水出尘的自在古体诗人。

一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌；不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发”的中途先生。

表现在唐国明身上的中途主义人文精神，如唐国明诗做名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采

与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发/ 实事求是革新现实命运，修德安和全国

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富全国之力/ 行万里路，穷六合之理，成一家之言，安全国之心

唐国明，男，汉族，湖南省做家协会会员，一个具有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文学家、哲学家、红学家于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、中途主义、诗意流成就于一身的闻名做家。

自觉表做品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国表里书报刊颁发文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出书成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传做品《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》于上海做协、华东师大获奖。

2019年出书网红至今的中途主义诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，因再现80回后曹雪芹文笔的逃梦事迹，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《别致的汉字》《更爱是中华》《有话就说》……得到了足够的展现与报导，被美国及其国表里无数报刊收集媒体报导至今。

2017年，别离论证了世界数学难题“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，并从“3x+1”发现了万有法例公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“中途”哲论：你永久处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊颁发唐国明中途主义文学摸索“诗意流小说”原创开山之做《坚守在长城要塞上的兵士》。

2020年6月完成中途主义摸索小说扛鼎之做“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如做家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创做手法，就像鹅毛离开了天鹅，迎风四处飘动，鹅毛仍然是那只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#须眉蜗居20年想复原红楼梦#持续两天上热搜，成为收集 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#须眉蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出书集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学的跨体裁式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、创始“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的兵士》。

2022年4月8日正看新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一须眉蜗居22年复原红楼梦》，报导唐国明创始中途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#须眉蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

唐国明在论证哥德巴赫料想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所获得的数学与“中途哲论”成就摘要：

1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数老是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数老是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。那个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面临无限无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中承认那个理论，因而哥德巴赫料想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素数2与5外，其素数个位数取数范畴只能在1、3、7、9中轮回取。）

2、“3x+1”与万有通变法例、万有总在途中：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把那一由奇数递增为偶数的运算规则喊“奇变”，再用2持续整除至此偶数为奇数，我们且把那一由偶数递加为奇数的运算规则喊“偶变”……任一大于零的正整数，通过持续的如许的“奇变偶变”运算，如无限无尽数字的万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……