老赵聊二郎花钱中的郭牙曲3：二郎神三山帽 郭牙曲铁幞头
那么郭压曲在艺术图像中，详细又是啥样的呢？从服饰特征动手，从二郎神与郭压曲的视觉组合表示动手，大致能够分为三类。
1、二郎神着头盔 郭压曲三山帽
在上述南宋《道子墨宝》“搜山图卷”图册中，顶盔挂甲的二郎神旁边阿谁英俊潇洒，手持骨朵，头戴三山帽的武将，就是郭压曲。因为他紧紧站在主帅身边，持骨朵为仪仗，同时又是戎拆官服，带有身份。显然是其他鬼神兵丁的管辖。你看，在那里，连二郎神都不戴三山帽了，郭压曲还对峙戴着。在那里，郭压曲身穿的是戎拆。
戴三山帽的郭压曲，还存在于其他的同样源于《道子墨宝》二郎搜山粉本的艺术图像之中，此类粉本次要的要素特征就是1、二郎神顶盔挂甲，2、蓬头小厮不在现场，3、三山帽的武拆侍卫兼战场批示官郭压曲紧紧跟从主公。好比下列系列图之明代慎重绘《搜山图》手卷，美国大城市博物馆躲。
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以上那类二郎神顶盔挂甲，郭压曲三山戎拆的形式，在二郎神花钱中没有闪现。
那个问题前次我们曾经讨论过，原因很可能是顶盔挂甲的二郎神，是在早期借用了天王的图像艺术范式，而还没有找到二郎神本身独立的艺术图像语汇的表示。
2、二郎神三山帽 郭牙曲铁幞头
在秘本元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，有一段穿关的材料，所谓的穿关，是指元明杂剧所附的有关每折退场人物穿戴衣服、帽鞋及髭髯式样的阐明。
头折 郭牙曲：铁幞头，膝襕曳撒，袍，项帕，曲缠，褡膊，带，带剑，红髯。
可见，根据元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》的编剧、导演、角色与看寡的理解，郭压曲头上戴的不是三山帽，而是铁幞头。二郎神三山帽，而郭压曲戴幞头的形式，并不是不存在，并且很多，好比，在明代陆治《搜山图卷》中，二郎神主尊就是三山纱帽，而郭压曲就是幞头妆扮。（见下图）
此前我们也说了，在上图中，郭压曲没有在二郎神身边，而是在批示大小神兵做战，只见他面目狰狞，充满威仪，头带幞头，红帛抹额完毕。一手倒持骨朵，一手批示号令，在群像中具有次要批示者的风格。
二郎神三山帽，与郭压曲幞头妆扮的视觉组合也不竭表现在明代以后的水陆画卷中。请看以下规范。
明代毗卢寺壁画中的清原实君
監門清源妙道实君水陆画，清和硕庄亲王铭
清 监门清源妙道实君
上述二郎实君水陆画面中，都是三山帽二郎神与戴幞头郭压曲的组合形式。只是郭压曲有时穿红拆，有时着黑服，有时擎旗，有时执三尖两刃刀，有时执骨朵罢了。幞头上又都是加着红抹额。
在秘本元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》的穿关材料中，郭牙曲头戴的不只是幞头，并且是铁幞头。所以上述艺术图像中二郎实君的侍从的幞头都是黑色的。其实戴铁幞头的祖宗是尉迟恭。
尚仲贤的元代杂剧《尉迟恭三夺槊》中对尉迟恭的招牌打扮要素有描述说：
【哭皇天】教我不由得微微地笑，我迭不得把你渐渐地教。明天将来你若见那铁幞头，红抹额，乌油甲，皂罗袍，敢教你就鞍心里惊倒。(带云)若是明天将来到御园中，(唱)忽地门旗开处，脱地战马订交。(带云)哎，齐王呵，那一番要把捉，那鞭不比衠铜枪搠，双眸剑凿。
明代诸圣邻编著的长篇鼓词底本《大唐秦王词话》第二十四回“尉迟恭夺郡县 李元吉求救兵”中，再次描述了尉迟恭的招牌打扮：
且说宋金刚兵屯雁门关。次日升帐，聚集将佐，就唤尉迟恭：“领三千军到雁门关骂阵！”尉迟恭全拆披挂：铁幞头连红抹额，乌油甲染皂罗袍。
《水浒传》中有个豪杰头戴的也是铁幞头，那就是登州戎马都监孙立，水浒中的描画云：
交角铁幞头，大红罗抹额，百花点翠皂罗袍，乌油戗金甲，骑一匹乌骓马，使一条竹节虎眼鞭，胜过尉迟恭。
孙立为什么要跟尉迟恭一样地往交角铁幞头，大红罗抹额呢，就是因为他的愿看就是要“胜过尉迟恭”，他本身的诨号就喊做“病尉迟”，所以他手里也拿着尉迟恭的铁鞭，骑的也是尉迟恭的乌骓马，头上戴的天然是本身偶像的交角铁幞头，大红罗抹额了。
可见，《搜山图卷》以及水陆画中的郭压曲，就是与尉迟恭一样，既交角铁幞头，又大红罗抹额。
在宋代，铁幞头自己还含有神通，北宋末年徽宗皇帝宫中呈现了一个巨人神道喊“摧”，头戴的就是铁幞头。喊声会将人扯破。宋人邵博回忆录《邵氏闻见后录》中有记述云：
卢立之尚书云：“宣和末，禁中数有变异，曰‘摧’（原注：内音）者为甚。每夜久，有巨人唤‘摧’云，遇人必撤裂之。中官有胆勇者数辈，相约俟其出，迫逐之。巨人返走，坠一物，铿然有声，取视之，乃内帑所躲铁幞头也。”
赵正之云：“禁中旧有此怪，不出仙韶院，至宣和末，始遍出宫殿中云。”
戴铁幞头的还有一个大人物，那就是赵公元帅，南宋《道子墨宝》中的“都督赵元帅” 就清晰地描摹了其形象（见下图）。赵公明头戴交脚幞头、着甲罩袍、长须髯、右手持铁鞭、左手牵铁索。
那种形象，在元末编定的道经《道法会元》中，也有响应的对应文字：
主帅，扶天广圣崇妙西灵玉元洞清冲和飞神实君赵元帅公明，铁色面，圆眼，胡髭髯，戴铁幞头，黄抹额，金甲皂罩抱，绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。
元代诗人杨景贤在诗做《 么·铁幞头耀日光》中也曾经描述赵公明的打扮云：
铁幞头耀日光。水磨鞭映雪霜。
马壮人强。志节昂昂。
护法金刚。黑煞天王。
疆场之上。展土开疆。
庇护家邦。恰便似赵公明往下方。
明代道教水陆画《天帝图》中的赵元帅，铁幞头黄抹额。
清代年画财神上的赵公明，也是铁幞头黄抹额。
可见赵公明的铁幞头不是红抹额，而是黄抹额，与尉迟恭有着明白的区别，而水陆画中的二郎侍从郭压曲，都是红抹额。所以郭压曲假设要用打扮往向谁致敬，那也应该是同样戴红抹额的尉迟恭，事实人家是门神，更具驱邪降福的能量，而赵公明固然也驱邪，但是次要工做是招财，而招财却并不是是二郎神团队的次要工做目标。
那么，在二郎神主题花钱中，有没有三山帽二郎神加上幞头郭压曲的组合闪现呢？有，请看大屏幕。
二郎花钱中的戴幞头的郭压曲 胡坚躲品
让人欣喜的是，成本中穿右的郭压曲手执骨朵，头戴幞头，但是因为空间小，艺术表示简率，其实可能率是三山帽侧面形态。
总的来说，在二郎神艺术图像中，郭压曲的幞头形式，比力多的集中呈现的时段，是明代，而在目前可见的《搜山图》长卷材料中，只要明代陆治的《搜山图》中存在郭压曲的幞头形式，前次论述中，我们就阐发了陆治《搜山图》中很多折中的情况，存在多要素折中、多粉本合成的情况，那种转折合成，我们理解的次要是粉本途径意义上的，而不是年代意义上的，纷歧定三山帽加戎拆的折中形式就必然时间晚，因为头戴三山帽，满身披挂戎拆，同时又有满身披挂卫兵的图像范式，在宋代就呈现了。请看下图宋代磨合罗中的二郎神的形象（资本来源于收集）。你看,因为主尊死后两个鬼兵面目狰狞，可见不是常规生活中的一般性仪仗。所以三山帽的主尊就具备了神性，所以具备三山帽形态又英武年轻的神道，天然应该就是二郎实君了。
而在二郎神花钱中，郭压曲的艺术表示根本上都是三山帽。那足够佐证了二郎神花钱次要存在于宋代那一时空的客看情况。固然幞头做为仪卫的粉饰，在宋代就已经非常常见，而不断延续到元明。请看以下图例。
宋代泸州宋墓出土交脚幞头仪卫图
元代张士诚驱逐元使伯颜石刻骨朵仪仗 乐艺会图库材料
