墨元璋强令苍生若何食饭穿衣，连穿什么颜色的衣服也要管

每个时代都应该有每个时代的政策。

但有些时代却特殊重视“祖造”，“祖造”只不外是在儒家思惟束缚特殊严峻的情状下，用于阻遏变革的遁词。包罗戊戌变法、王安石变法等诸多变法的失败，其重要原因就在于“祖造”的束缚。

然而，“贞看之治”、雍正反腐变革等等，关于“祖造”都并没有完全遵守。反而，一个创始了“千载之君”，一个成为清朝反腐变革最有效果的帝王。

“违犯祖造”并不是什么坏事儿。时代的朝上进步就是不竭地“违犯祖造”才完成的。例如唐太宗、墨棣就是勇于打破“祖造”的棋手。

有人说，墨元璋不是定了“不征之国”吗？为什么墨棣还要违犯“祖造”往吞并安南？他莫非还不怕吗？

其实，墨棣才不在乎什么“祖造”。做为一位“游牧和农业文明两大文明合成下最初一位大帝”他在乎的只是本身的抱负。

墨元璋将农业文明与儒家思惟做为“大明统治次序”的根底

墨元璋做为一名汉人皇帝，从一起头就抉择了儒家思惟与皇权协做的治国体例，让它们配合构建明朝的统治次序。

墨元璋操纵儒家思惟中的核心看念——“次序”“尊卑”等，构建了明朝的同一次序根底。墨元璋的治理思惟以农业文明为根底，所以，他评判一切都是以农业文明的文明为基准。

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因而，他的统治基调就确定了：恢复汉人政权并庇护住它，并没有想往拓展什么农业文明之外的领土。因为那些地域不合适农业种植。那么，若何庇护那一思惟系统呢？他抉择的就是儒家思惟。

儒家批示日常生活运动

他用儒家思惟绑住全民，将全民从灵魂上从命儒家的次序看——有品级的次序，从命品级就有泛爱与大爱。不平从就是铁血与铁拳，为此，他用儒家批示了人们的日常生活。

在明初，墨元璋和儒家一同停止了“批示日常生活运动”。针对全民（包罗皇族、包罗非汉族）若何起名字、若何饮酒、若何行礼、若何穿衣服等琐碎细节，都停止了详尽的规定。违背规定的就要“永为边戍”。

例如医生只容许喊医士、医人、医者，不准喊太医、医生、郎中；

梳头的人只许喊梳篦人、整容；

官员家的家火，只许称阍者，不准称寺人；

……以上摘编自《大诰续编》第六十九《民擅官称》

在穿衣上。寡所周知的就是商人不克不及穿纱、绸等衣服，只能穿绢、布两种，关于颜色也有规定。

同时，起名字的时候不克不及带皇帝、圣贤的名字以及官员名称，就是包罗“张天师”（元代官方承认的称唤）如许的称呼也被称为“大不敬”（敢做天的教师，皇帝才是天的儿子儿）而不准喊，最末改名为“张实人”，如斯等等还有良多。

再好比“制止汉人起少数民族姓氏”“制止汉人起名用官员名称”的法令惩处的力度很严厉，最末间接以致汉人复姓被称为稀奇现象。到了王世贞（1525-1590）期间，王士祯说“复姓至我朝则益少矣！”还专门把那些别致的姓列了一本书。

复姓在其时就被许多人误认为是少数民族的姓氏。

例如司马那个姓，既有少数民族嫌疑，又是官员名称。所以，姓司马、司徒、公孙等复姓的人，为了制止费事，只好改了姓。

当然，必定不是全改，如许做也太小看“儒家思惟”的影响了，对父母、祖宗的尊重也是儒家思惟告诉我们的。由此能够看出，那种干事体例也不会长久。因为，它在素质上存在着内部思惟的矛盾。

墨棣从小就受“儒家文化”影响小，且“祖造”思惟原来就是落后的思惟

墨元璋和儒家的协做，影响了中国，却没有影响他的儿子墨棣！

墨棣自小就生长在“儒家文化单薄的武将圈”，长大后又就藩到北京，而北京是与蒙古相持的前哨，其“儒家思惟标准社会”行为那是整个中国最初阶段了。

恰是因为他自己没有遭到“儒家思惟”束缚，就像唐太宗那样干事，他们都是那种不听我的、不如我意的，我就要了你的命的人。

墨元璋明明指定谁是全国之主，那又如何？照样敢夺。墨棣迁都、重用宦官等等，都是对墨元璋既定政策的否认。

但墨棣继位后，陆续讲儒家思惟做为主体思惟，但是，因为墨棣更像唐太宗那样，他们都没有被儒家思惟掌握，重用宦官就是一大表示。墨棣为了本身统治，并没有违背儒家的根本底线——次序、尊卑思惟。

“祖造”思惟成为支流的时候，就是僵化起头的时候

当重视“祖造”思惟成为统治阶层的同一思惟的时候，就是儒家思惟完成“构建统治次序”的时候，就是封建社会政权进进“中年阶段”的时候，更是思惟起头僵化的时候。

以至一些优良的操行，如“爱民”“重法”“俭省”等准确思惟也会成为障碍、遁词。例如“党争”的时候，各方义愤填膺的遁词都十分冠冕堂皇。

所以，“祖造”只是人们挈延变革、不晓得若何变革的一种遁词。只是一种不愿舍弃权力的遁词，典型的代表就是慈禧。

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