杨澄浦十大门生之一的练功心得总结

英杰先生，河北任县人，是近代一位有成就的中外弛名的太极拳家。其生卒年月未经讲究。先生年青时曾事会宁村李香远先生习拳，后拜于杨澄甫门下，肄业不倦，师事十年，是杨澄甫晚年的高足。民国初，随杨师南下广州授拳。日寇侵华，粤港沦亡之后，董先生曾隐澳门，省、港、澳门生甚寡。据云50年代卒于香港。

董先生在香港曾著有《太极拳释义》一书，书中除以杨式太极拳架式图解为中心内容，并附载了很多传统理论，也论述了做者本身的观点和体味，闪射出他独到的武术思惟教学看点，在良多问题上都甚有见地。

一代宗师杨澄浦的自得门生、十大门生之一的董英杰，曾经打败泰拳，董巨匠为你讲解太极拳

1·明白“太极”是什么?

董先生说:“道经云，一阴一阳谓之道，太极即阴阳也。"所以他认为练太极拳的人，"举手投足，务必重视一阴一阳，一虚一实。”

２·太极拳是什么?

董先生说:“太极拳本系武当内功。”“太极十三势，本为扶引功夫。扶引者，扶引气血也。”“十三势架永无已，所以因之名长拳，任君开展与收敛，万万不要离太极。”

英杰先生认为，太极拳是我国古代扶引术之一种，在武术运动中属武当内功拳的练法。那种拳术以“十三势”掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、前进、撤退退却、左顾、右盼、中定，构成架式及套路。练时如行云流水，粘连不竭。所以古时候称它为长拳。在练的风气上能够练大架子，伸展开扬些；也能够练小架子，玲珑紧凑些。但无论若何，在练法上任何动做必需重视到一阴一阳，一虚一实那一特征。那才是太极拳。

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3·太极拳的奇妙是什么?

董先生说:“练拳与对敌，总不离一虚一实。虚能实，实又能虚，人不知我，妙在此中矣。全数太极拳之精华奇妙，总在此虚实二字之妙用。从练拳方面，马步之虚实，肩肘掌指之虚实，体态转换之改变，亦含虚实，处处分清，天然运用自若。”

可见董先生牢牢挠住“太极”两字的含义，太极即阴阳，虚实亦寓于阴阳含义之中。拳论说:“一处有一处虚实，处处总此一虚实。”能分清虚实，虚中有实，实中寓虚，就能挠住太极拳练法的关键。当然，要做到虚实分清，掌握虚实的改变，不是字面上理解那么简单，要通过持久操练才练得出实功夫。

所以董先生又说:“字面易懂，功夫却难”。“练拳离不了松肩坠肘，气沉丹田，尾闾中正，虚灵顶劲。”

①松肩坠肘:松肩，肩处不消力。坠肘，肘不是往下用压力，肘尖处转下罢了。

②气沉丹田:唤吸气时小腹一缩一胀地唤吸。

③含胸拔背:不是做成哈腰驼背之形，故必以"尾闾中正"之原则校正之。含胸就是胸微微松动，后背天然有点拔起;胸中不单微松，更有开合寓内

④虚灵顶劲:练拳原来是迟缓匀速的，为避免因而而致无精打彩，所以又要虚灵顶劲，提起精神，以搀扶帮助之，使练太极拳者样样齐全。

董先生阐明上述四点要领对初学太极拳者很有教益。那是打好太极拳的根本功夫。要掌握关键，练好功架吗?就要处处分清虚实，手眼身法步处处到达要求。

4·太极拳如何练法?

_ 　　董先生说:“太极练法，以心行气，不消浊力，纯任天然；筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。不消力何能有力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气强人丹田，为气总机关，由此分运四肢百骸，以气周流全身，意到气至。练到此地位，其力不成限量矣。先师云，极柔嫩然后极坚刚，即此之谓也。”所以董先生又说:“人欲磨练身体者，必先练太极最适宜。”

以上话阐明几个问题: ①太极拳若何练法才对。②练太极若何产生内劲。③什么喊极柔嫩然后极坚刚。④太极拳纯任天然的练法是最适宜于磨练身体。

5·练太极拳应若何唤吸?

董先生说:“操练时唤吸，要天然唤吸；不要牵强行深唤吸。功夫娴熟，天然唤吸调匀；不然有害无利。”

_ 　　那里提到 “不要牵强行深唤吸”，是指不要做不恰当的强迫性腹式唤吸，更不要将就动做而打乱天然唤吸的心理法例。当然因为练太极拳速度平均而迟缓，做响应的深长细匀的唤吸，仍是需要的。当练到必然水平以后，练拳的人就会天然掌握“拳势唤吸”的法例。初学太极拳者不要操之过急，不然常会产生头晕、心悸、胸闷等等弊端。所以董先生又说:“功夫娴熟，气血调匀，百病消弭。万万不成自做伶俐，如舌顶上腾，气沉丹田等。功夫到后，天然气沉丹田而行百脉，此乃天然之理，不成以人力强求。”

６·拳论说的“先求开展，后求紧凑，乃可臻于细密矣”是什么意思?如何理解?

董先生说:“开展，大也；松其筋肉。初学练拳先求姿势开大，所谓舒筋活血，随便转弱为强。强然后研究外能筋骨血合一，内有精神相聚，谓之紧凑。表里兼修，加以动静改变，自开展而及紧凑，身体而利用全，可至臻密境矣。如说拳大练小练则误矣。”

董先生认为“开展”指外，“紧凑”言内，“开展”是架子问题，“紧”是精神问题。开展而至紧凑是进修的历程，用如今的话来说就是分阶段进修。开展是第一阶段，摆架子，务求架势正稳连接，伸展松柔。紧凑是第二阶段，以意导动，动做、唤吸、意识三者密切连系，动静相兼。假设说“紧凑”是架子越练越小，曲至“有圈之意无圈之形”，那是不现实的。走架子怎么会无圈之形呢?“无形”若何成架子呢?光是意念练拳，肢体无形与默坐或静站气功练法何异之有?若果说形还存在只是无圈，那就是曲线、折线运动而不是走弧线了，那也不成以称为太极拳。所以董先生对"开展"与"紧凑"的阐明，大大有益于太极拳喜好者。

７·何谓“先在心，后在身”?

“先在心，后在身”是《行功论》的一句。董先生对那句有特殊的观点。他说:“初学对敌专心之专，恐不克不及胜，练成之后，无须有心之改变，身受击自能应敌，心中不知敌己跌出关，即为不知手之舞之。初学在心，胜利后在身，好像初学珠算，心先念歌，手操之，熟后心不歌，手能如意。是先在心后在手，拳理亦然。”

对那句拳论中的名言，我们一般练太极拳的人只会理解为走架子时，凡做一个架式，先有意念(心也)思维，继而才做成动做的　　形态。即所谓以意念引导动做。然而董先生把它做为习练技击的体味总结。就是说在操练对敌搏击时，初学要专心习练攻防的必然招数，铭之于心，在操练中把招式的攻防运用练得娴熟，构成前提反射，那么临阵时不管对方如何进攻，本身都能够不假根究，得心应手，因地制宜。也能够说，那指了然武术搏击运动有异于套路操练，必然要从实战动身，颠末特殊操练。那关于现代武术从头走进技击屠杀的新里程，无疑是一种十分有价值的批示思惟和操练法例。董先生那些看点恐怕不但对太极拳喜好者并且对所有参与武术搏击的人都有助益。

８·技击咸言

董先生在他的《体味谈》中说:“人具灵感。譬如我拳击一人，彼人当以手推开或身子闪开，决不克不及肃立待打。对抗，人之本能也。……一拳击往，对方能抗能空，改变无定，此人之反响也。拳术家有三字:稳、准、狠。等闲我不发劲，发则所向披靡。然，何以求稳、准、狠？先须求灵感。若何求灵感?读者应在王宗岳先生之《动作论》内求之。即‘彼不动，己不动；彼微动，己先动’。须在似动未动之时，意未起形未动之间，争此先着，所向披靡。

选举（太极论）