平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇17：为什么没上五台山盟誓的那几小我，就是提早分开梁山集体的那几小我？
水浒中的纸马
结义篇17
平民豆腐 说水浒系列
第十七回
为什么没上五台山盟誓的那几小我，
就是提早分开梁山集体的那几小我？
上回我们说到，宋江在征辽得胜之后，带着亲信曾经往五台山拜见活佛智实长老。各人再次拈香礼拜，设誓道：“只愿弟兄同生同死，世世相逢！”在此，宋江他们再一次仿效了桃园结义，再次发出了同生共死的吼声。如许，宋江们的兄弟结义，别离利用了道教与释教两大仪轨，兄弟们的情意，天然也就安如盘石，满有把握了。
当然，宋江此次并没有与所有梁山兄弟盟誓，因为公孙胜是道教人士，未便上释教的五台山往参见活佛，同时，戎行不克不及没有人管辖，所以卢俊义就被留在山下掌管军马。金大坚、皇甫端、萧让、乐和他们几个也跟着卢俊义一路管领大队军马，陆续前进。所以，宋江是率领着除掉卢俊义、金大坚他们之外剩下的一百零一人，往零丁别的盟了誓。各人不要认为那是一处闲笔。其实可能大有讲究。
插图：唐鼎华
你看，金大坚、皇甫端、萧让、乐和四个，原来就是一些艺术家、文学家、演员，原来就不是能征惯战的将军，假设需要留守军马，差遣将军，怎么也轮不到他们几个文弱之人。天然，你能够说，山下留守也没有什么风险，宋江他们上五台上，也不外就是短暂的半晌，之所以在山下需要派人留守，也不外就是意思意思，所以宋江是派了一些最无足轻重的人往留守了盗窟，那听起来也很合理。
但是，在宋江率领已经招安为宋军的梁山军团，南下征讨方腊，初度完成渡江战争，寡将中死了宋万的时候，宋江曾经说了一番耐人觅味的话，他说：
“我等一百八人，天文所载，上应星曜。当初梁山泊发愿，五台山设誓，但愿同生同死。回京之后，谁想道先往了公孙胜，御前留了金大坚，皇甫端，蔡太师又用了萧让，王都尉又要了乐和。今日方渡江，又折了我三个弟兄。想起宋万那人，固然未曾立得奇功，当初梁山泊开荆之时，多亏此人。今日做泉下之客！”
展开全文
宋江在那里，总结历数了征讨方腊之前，分开了梁山的兄弟，他们是公孙胜，金大坚，皇甫端，萧让，乐和。那份名单，与宋江五台山再次结义的时候，没有上山的人员名单，完全一样。只是五台山盟誓那次，没参与盟誓的人员中，多了一个卢俊义。
在公孙胜，金大坚，皇甫端，萧让，乐和那五个分开梁山的人员中，公孙胜是主看主动分开，金大坚，皇甫端，萧让，乐和是客看被动分开。但是都毕竟是分开了梁山，也客看上违犯了梁山一百单八条豪杰大结义时候相互情投意合，永不别离的持重许诺。也许你会说，金大坚，皇甫端，萧让，乐和四人被达官贵人看中，他们也是情不自禁，他们也是身在曹营心在汉啊，不克不及怪他们本人，都是徽宗皇帝与蔡京他们的过错啊。但是，宋江在五台山盟誓的阿谁时间点，远远早于那四人之后被朝廷点名分开的时分，在五台山盟誓的时候，宋江已经精准地将那四人留在军中，没有带他们再次盟誓，结为兄弟，而日后，那四个没有被宋江再次结为兄弟的人，就公然实的就纷繁分开了宋江他们。你觉得，那，仍是偶尔吗？那个问题，留给我们以后细细探究。
辽金铜人 老赵躲品
在理论中，宋江兄弟对结义誓言的遵守与尊奉，以至比结义原版的桃园兄弟还要深入与勇敢，你看，《三国演义》中，固然刘关张三个兄弟情同存亡，发出了不求同生但求同死的誓言，但是三个兄弟到最初并没有实正地遵守那个誓言，而是把那种誓言视为一种愿看，也就是说，那个誓言并非实的要求参与宣誓的人，在兄弟实的死了的时候，本身也往他杀跟随，以便达成同死的誓言。而是说，那种誓言只是表达了一种情同骨肉的感情倾向罢了。做为实的有血缘关系的亲兄弟，死了哥哥，弟弟尚且不需要往觅死，何况是异姓兄弟呢？所以刘关张三个兄弟傍边，关羽走麦城死了，刘备只是悲伤过度，不睬朝政，但是并没有往一头碰死，张飞也只是成天酗酒打人，也没有往一头碰死。因为做为大哥的刘备，掉臂国度利益，举国往为兄弟报仇，做为小弟的张飞，催着大哥收兵，那在兄弟的情分上，已经做得足够了。没必要要用灭亡往标明本身的结义心迹，往履行结义时同死的誓言。
异姓兄弟结义的情分，就只要跟宫天挺杂剧《死生交范张鸡黍》中的范式与张劭的友情那样，就已经很了不得了。东汉山阳人范式与汝阳张劭友善，结为存亡之交。范式跋涉千里赴张劭家登堂拜母，张家以鸡黍相待，约定来年张劭往山阳范式家，同样以鸡黍相待。不意张劭不久即病故，张生托梦与范式，告知本身的死讯和下葬日期。范式千里迢迢，赶至张家，为张劭主丧下葬，并为之守墓百日。此中有一段结义兄弟的情愫剖明：
“猛思量，在时节，我和他一处行，一处歇，戚同忧，喜同悦，生同堂，死同穴。到黄昏，厮守者。据生平，心愿彻。”
固然范式并没有往死义，但是已经是穷力尽心的楷模。
插图：唐鼎华
但是，做为同样发出誓言，要同生共死的异性兄弟，水浒中却有实的往理论共死的好兄弟，那就是吴用，花荣与李逵。当宋江晓得本身被奸臣下了毒酒，即将不久于人世，他就把李逵召来，也在酒中下毒，让李逵为本身的道义陪葬。宋江对李逵说：“你死之后，可来此处楚州南门外，有个蓼儿洼，光景尽与梁山泊无异，和你阴魂相聚”。李逵见说，亦垂泪道：“罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥手下一个小鬼！”做为大哥的宋江，既让兄弟陪葬共死，也跟兄弟约好，身后阴魂相聚，做为小弟的李逵，全不对抗，自家的人命，大哥虽然拿往，打什么要紧，“生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥手下一个小鬼”，活着的时候是哥哥的好兄弟，死了也做好兄弟。那才是实正的彻底的同生共死。
插图：唐鼎华
同时，宋江在死前，“自从与李逵别后，心中伤感，思念吴用、花荣，不得会面”。也就是说，做为大哥的宋江，临死之前，不断在思念的，不是本身的老父亲，也不是本身的亲兄弟宋清，而是结义兄弟吴用，花荣。并且，结义一百单八个兄弟，而宋江在临死之前，独独思惟的，是那两个。可见情分与旁人完全差别。
而做为小弟的吴用，自到任之后，经常心中不乐，常常思念宋公明相爱之心。宋江身后，他心绪恍惚，寝寐不安。宋江托梦之后。他含着泪水，次日便拾掇行李，不带从人，单独迳往楚州来。在宋江墓前，吴用以手掴其坟冢，哭道：“今日大哥既为国度而死，托梦显灵与我，兄弟无以酬报，愿得将此良梦，与仁兄同会于九泉之下。”言罢痛哭。下了决心上吊他杀，要本身的灵魂与宋江同聚一处，跟随宋江而往。
做为别的一个好兄弟花荣，同样到任之后，无日身心得安，常驰念寡兄之情。为了跟随宋江大哥，他掉臂本身有幼子娇妻，人伦之欢，竟然情愿舍弃出息，舍弃家庭亲情，而跟随仁义大哥而死。
辽金铜人 老赵躲品
最初，宋江大哥，与三个小弟末于圆满地理论了共死的誓言。宋江不思念本身的亲兄弟宋清，满心思念的都是本身的结义兄弟，花荣掉臂本身的老婆儿子那种最亲的亲情，眼中也只要仁义大哥的情意。他们的那种结义，固然是跟随的桃园典范，但是在其时的社会看念中，乃是比桃园结义更为深切的结义。
书中还有一段意味深长的论述，说：“且说宋清在家患病，闻知家人回来，报说哥哥宋江已故在楚州，病在郓城，不克不及前来津送。后又闻说葬于本州南门外蓼儿洼，只令得家人到来祭奠，看视坟茔，修齐全，回覆宋清，不在话下。”
由此可见，亲哥哥死的时候，做为宋江亲弟弟的宋清，并没有前来发送，比及宋江葬在蓼儿洼之后，亲弟弟宋清也没有来祭奠，而只是拜托家人前来祭奠看视休憩洒扫。罢了。
由此可见，兄弟亲不亲，兄弟有没有密意厚谊，与是不是有血缘关系，是不是亲生兄弟，没有半毛钱关系。
三世佛
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦做品
兄弟之间只能性急，不克不及性慢
那里其实涉及到结义兄弟的本源问题。各人相处得好好的，为什么要往结义呢？其实，所谓的结义兄弟，就是对血缘上的亲兄弟关系的一种模仿。也就是说，在社会看念中，亲兄弟是平等的人与人之间天然本能的至高密切关系，而你在江湖上碰见一个外人，但是因为各人意气相投，所以各人就期看把相互的关系进步到好像亲兄弟一样的层面。亲兄弟之间密切无间，相互关爱，无私相助，两肋插刀，都是应当的，天然的，本能的，所以如今的江湖兄弟一旦成立了类似亲兄弟的关系，也就情同骨肉，而那个情同的手足，指的就是亲兄弟。异姓兄弟说白了，就是对亲兄弟关系的一种模仿。
所以，水浒中，郓城县的三都缉捕青鸟使何涛的闲汉弟弟何清，目睹本身有血缘关系的亲哥哥，对本身十分疏远冷漠，而跟一帮公役兄弟、江湖兄弟密切无间，就十分生气。何清曾经说：“嫂嫂，你须知我只为赌钱上，食哥哥几言语，但是吵架，未曾和他争涉。闲常有酒有食，只和他人快活。今日兄弟也有用途！”就是因为在何清眼中，亲兄弟理应比外人兄弟更密切。如今本身的亲哥哥何涛跟一些外人密切无间，而对本身的血缘同胞却不咸不淡，本身引起了做为亲弟弟何清不由的醋意。
在《再刻拍案惊异卷四：青楼市探人踪 红花场假鬼闹》中，衙门中的差役史应，魏能为了侦破红花场大案，假拆摘办红花的客商，往结交红花场纪三管家，然后就三人结义了。书中说道：“我请你，你请我，日日欢欢，端的如兄若弟，形迹俱忘。”可见，结义兄弟的更高境域，就是如兄若弟，那个如的兄，若的弟，恰是说的亲生的同胞兄弟。正因为如了亲兄若了亲弟，所以才相互“快活！快活！我们遇得好兄弟，到此一番，尽兴一番”了。
唐鼎华插图
但是，在传统社会的看念中，兄弟之间互相援助，一听到兄弟有难，不是应该搀扶帮助，应该救援，而是应该本能地、无前提的、霎时立即前去救援，因为那是感情的本能触发，你理智往考虑来权衡往，无非就是能救则救，不克不及救则歇，但是兄弟之间，就得是，能救也要救，不克不及救也得救，大不了和兄弟一路玩完。非如斯，不敷以证明兄弟手足之情。所以，兄弟之间，不是用脑子往想的理智问题，是用炽热的心往体味的问题。
你看，鲁智深看见本身的结义兄弟林冲的娘子遭遇侮辱，怒火中烧，他哪里往管当事人是不是当朝太尉的衙内，是不是惹得起，本身掺和此中，能否会惹火上身，他一概不管，为了兄弟，他啥都管不了；
之后，鲁智深、武松遭到梁山的拜托，往少华山招揽史进人马，神机军师墨武并跳涧虎陈达、白花蛇杨春，三个下山来接鲁智深、武松，却不见有史进。鲁智深便问道：“史大官人在那里？却若何不见他？”墨武云里雾里，介绍到最初才说："史大官人因为传闻华州贺太守强夺民女，义愤填膺，曲往府里要刺贺太守，被人知觉，“倒食拿了，见监在牢里”。
辽金铜人 老赵躲品
鲁智深听了道：“那撮鸟敢如斯无礼，倒恁么短长。洒家与你成果了那厮！”墨武道：“且请二位到寨里筹议。”一行五个头领，都到少华盗窟中坐下。便喊王义见鲁智深、武松，诉说贺太守贪酷害民，侵占良家女子。饮筵间，鲁智深道：“贺太守那厮好没事理！我明日与你往乡镇打死那厮罢。”武松道：“哥哥不得冒昧！我和你星夜回梁山泊往报知，请宋公明领大队人马来打华州，方可救得史大官人。”鲁智深喊道：“等俺们往盗窟里喊得人来，史家兄弟人命不知那里往了！”武松道：“便杀太守，也怎地救得史大官人？”武松却断然不愿放鲁智深往。墨武又劝道：“吾师且息怒！武都头也论得是。”鲁智深烦躁起来，便道：“都是你那般慢性的人，以此送了俺史家兄弟！你也休往梁山泊报知，看洒家往若何！”世人那里劝得住，当晚又谏不从。明早，起个四更，提了禅杖，带了戒刀，径奔华州往了。武松道：“不听我说，此往一定有失。”武松揣测得没错，鲁智深公然有失了，被贺太守捉了个正着。
唐鼎华插图
鲁智深一传闻本身的兄弟史进被官府陷了，火神上脑，啥也管不了，就要操家伙往壁垒森严的华州往刺杀贺太守，救援史大郎。连同样义薄云天的武大郎也看不外往，要他沉着沉着，一路筹议计谋。更不消说愈加沉着、并没有计谋而只能坐守愁城的墨武他们三个了。那些人包罗武二郎，在鲁智深眼中，都是“性慢”的人，都不是实俊杰。
那么，性急与性慢，到底有啥别离呢？
所谓性急的人，就是不管前提能否成熟，不管本身有无才能救援兄弟，本身也要立即、立即、毫无前提，投身而往，而不管结局若何，能否到手。所以，鲁智深们认为，性急的兄弟，就是捐躯取义的好兄弟，因为情深义重的兄弟都遭了难了，他已经没有心力往沉着地皮算战略办法，而只要身随情意，往了再说，大不了跟他们拼了，本身也和兄弟一路死了算了。
同样在水浒中，还有一桩兄弟性急的情节。在关胜围剿梁山的时候，关胜军捉住了梁山川军上将张横。书中论述说，张顺到三阮大寨中来报说：“我哥哥因不听小弟苦谏，往劫关胜营寨，不意被捉，囚车监了。”阮小七听了，喊将起来，说道：“我兄弟们同死同生，吉凶相救。你是他嫡亲兄弟，却怎地被人捉了，你不往救，怎见宋公明哥哥？我弟兄三个，自往救他。”张顺道：“为未曾得哥哥将令，却不敢轻动。”阮小七道：“若等将令来时，你哥哥食他剁做八段！”阮小二、阮小五都道：“说的是。”张顺说他三个不外，只得依他。成果再次中了暗藏，阮小七也被捉往。
在阮小七的眼中，因为阮氏兄弟三个与张顺张横兄弟都是结义兄弟，所以理应同死同生，吉凶相救，所以，一传闻结义兄弟陷在了敌营，第一反响就应该本能地操家伙往救人，而不论是否要遵守军中的将令法式，也不管客看上能否有合理的动作方案，不论是否有掌握，一旦闻声兄弟遭难，就应该无前提不管掉臂地操家伙动身，那才是结义兄弟该有的表示。你思前想后，顾忌那个顾忌阿谁，你的兄弟也就会因为你的游移不定而送死。那你还活个什么劲啊。
在那里，做为张横结义异姓兄弟的阮小七，面临张横的亲兄弟张顺在自家亲生兄弟遭难的时候，还要走法式，守军纪，本身一点都不展现出血性，对自家兄弟的遭难没有半点性急，而满身都是性慢，表达了极度的鄙视。“你是他嫡亲兄弟，却怎地被人捉了，你不往救，怎见宋公明哥哥？我弟兄三个，自往救他。”阮小七的话，十分重，是责怪张顺，连三个外人异姓兄弟的情意都不如，枉为张横的亲兄弟。
辽金铜人 老赵躲品
由此可见，在水浒世界的看念中，第一，结义兄弟就是模仿的亲兄弟，根据常理，为了兄弟，就是应该亲兄弟更性急，更急迫，更不屈不挠，而结义兄弟次之。第二，不论是结义兄弟仍是亲兄弟，在自家兄弟遭难的时候，就应该不管掉臂，奋勇向前。那就是同生共死的含义所在。大不了跟兄弟一路死，有什么可怕的。
在如斯繁重的道义压力下，在三阮的声声责怪中，张顺心里明晓得如许很冒失，也要冒着军纪的赏罚后果，但是他毕竟“说他三个不外，只得依他”。
在史进与张横的两段故事中，理智的沉着的武松与张顺，都捱不外火急的鲁智深与阮小七所抬将出来的兄弟大义，而只能任由那些热血兄弟，前去再次遭难。可见，那种为了兄弟，理应不管掉臂奋勇向前的理念，恰是江湖上的支流看念与言论裹挟。不管你是谁，不管你事实上能否准确贤明，一旦碰见那种理念的阻击与鼓噪，你都如泰山压顶，而无法违拗，无法抗拒。只能闭嘴。只能往跟从你明晓得不准确的道路了。
恰是在如许的一种为了兄弟，必需性急，必需不管掉臂的兄弟道义潮水的差遣下，水浒中的豪杰们才纷繁只从命心里本能的感情差遣，而罔顾沉着的策画，就是因为，在其时的江湖看念中，兄弟之间，就应该只靠本能，只凭热血，而不需要策画，不需要研究。没有可不成救，只要该不应救，既然该救，你就不要踌躇，不要策画。一策画，你就不是实兄弟，一计较，你就输了。
你看，在宋江率军攻打曾头市的时候，曾头市在战斗中死了曾家五虎中的长兄曾涂，那件事，本能地触怒了曾家五虎中的小郎君曾升，书中说，曾升其时听了大哥的凶讯而大怒，咬牙切齿，饮教：“备我马来，要与哥哥报仇！”曾长官拦当不住。全身披挂，绰刀上马，曲奔前寨。史文恭接着劝道：“小将军不成轻敌。宋江军中智勇猛将极多，若论史某愚意，只宜坚守五寨，暗地使人前去凌州，便教飞奏朝廷，调兵选将，多拨官军，分做两处征剿：一打梁山泊，一保曾头市。令贼无心恋战，必欲退军急奔回山。那时史某鄙人，与汝弟兄一同逃杀，必获大功。”说言未了，北寨副教师苏定到来，见说坚守一节，便道：“梁山泊吴用那厮，阴谋多谋，不成轻敌，只宜退守。待救兵到来，从长筹议。”曾升喊道：“杀我亲兄，此冤不报，更待何时！曲等养成贼势，退敌则难。”史文恭、苏定阻当不住。曾升上马，率领数十骑马军，飞驰出寨搦战。
你看，做为五虎中最小的弟弟曾升，一传闻大哥死了，他既不往考虑此时出战能否契合曾头市的战术，也不管本身的才能能否可以为兄长报仇，他只是因为兄弟情深，兄长死了，做为小弟的他必需得立即出往操家伙上阵报仇，而不往管此外什么事。那才是其时社会中激赏热捧的兄弟情意的更高境域。在曾升的热血沸腾面前，那些个策画梁山头领凶猛，强调吴用军师阴谋多端的史文恭、苏定们，都难免黯然无光，而显然是性慢之人了，不敷与论了。
玉皇大帝
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦做品
上脑仍是上心，大哥的两难命题
梁山上的莽僧人鲁智深深切地掌握了血脉奔张的兄弟之义，曾头市的小郎君曾升也大白情不自禁的兄弟之义，水浒中义薄云天的天花板唤保义宋公明，岂能不展现无法按捺的兄弟密意呢？
在征讨方腊的时候，解珍、解宝被方腊军杀死在乌龙岭，两人的尸首也被方腊军有意风化在岭上，意图就是为了诱使宋江，那是显而易见的。但是历经战阵、手握九天玄女天书秘笈、擅长占课问卦的宋公明，却不再用脑根究问题，不再往问天占卜胜败吉凶，也反面胸有韬略的大军师吴用筹议，而在哭得几番昏晕之后，便决意唤关胜、花荣点兵取乌龙岭关口，与四个兄弟报仇。
那个时候，沉着的睿智的代表吴用军师劝谏道：“仁兄不成性急，已死者皆是天命。若要取关，不成冒昧。须用神机巧计，智取其关，方可兴师动众。”
哪晓得常日里对军师视为心腹言听计从的宋江，此次闻声军师要他沉着，要他从命神机巧计，要智取，不要盲动的时候，却大怒道：“谁想把我弟兄们手足三停损了一停！不忍那贼们把我兄弟风化在岭上。今夜必需提兵，先往夺尸首回来，具棺椁安葬！”
沉着的吴用再次劝阻道：“贼兵将尸风化，诚恐有计。兄长未可冒昧！”宋江那里肯听军师谏劝，随即点起三千精兵，率领关胜、花荣、吕方、郭盛四将，连夜进兵。最初宋江险些丧命乌龙岭。但是，宋江的此次为了兄弟的第一时间的冒险盲动，却搀扶帮助宋江顺利地完成了仁义大哥的道义人设。假设宋江也跟军师一样沉着，往策画计较客看后果，那么，他也许是一个合格的统帅，但是，他永久不成能是一个满分的大哥。那些个性慢的吴学究们，哪里有结义的沸腾的热血呢？不提也罢。
由此，我们也能够理解，《三国演义》中，做为结义大哥的刘备，一旦传闻本身的兄弟关羽被东吴杀了，他假设根据诸葛亮赵云等人的定见，要往赐顾帮衬什么孙刘两家的战术协做，要往沉着地考虑若何有效地战胜仇敌的规划，那么，他在死往的二弟关羽眼中，在充满愤慨一心要出往为二哥报仇的三弟张飞的眼中，在社会的结义看念中，就是一个性慢之人，就配不上义薄云天的要求了。
也就是说，刘备一旦沉着地往处置本身结义兄弟关羽的后事，而不立即愤慨地起兵往厮杀报仇，那么，他当然能够是一个称职的好皇上，但是，他绝对不是一个合格的好兄长。也就是说，刘备最初，抉择了做一个合格的道义兄长。因为以道义仁义为号召的刘皇叔，既然不断高举兴汉灭贼的抱负主义大旗，在道义的高地上处处鄙视曹贼，而曹贼奉行的，恰是谁有实力谁掌握政权称王称霸、唯才是举那类的适用主义，唯利益论，所以，假设刘皇叔也起头处处考虑利益的大小，而不因为道义仁义的问题拍案而起，不计成本，一旦在义的层面上踌躇盘旋，算那算那，那么就会在仁义上失分，崩了人设，那么，他的所有的执政道义根底，也就会失往光线。刘皇叔，也实难。
你想，连《喻世明言》“晏平仲二桃杀三士”中的三个粗人武夫，当此中的公孙接、田开疆纷繁他杀之后，另一个兄弟顾冶子奋气大唤曰：“吾三人义同骨血，誓同存亡；二人既亡，吾安能自活？”言讫，亦自刎而亡。你刘备，总不克不及连粗人武夫都不如吧。你是在贪生怕死，仍是在迷恋皇位？要晓得，抱负主义都是不计成本的，现实主义才策画来策画往。
插图：唐鼎华
如今我们回到起头的时候说说的五台山结义的时候，金大坚、皇甫端、萧让、乐和四个没有上山盟誓的情节。你当然能够说，日后那四人在征讨方腊之前别离被皇家官府要走，是情不自禁的工作，但是各人要看到，梁山招安之后，一旦传闻朝廷为了分化世人，要将各人分隔处置的时候，上至宋江，下至走卒，都纷繁炸毛，险些变成大祸，根据事理，你梁山既然已经回顺朝廷，你们已经不是梁山的头领，而是朝廷的军官，朝廷要你往哪里，你就得往哪里。那不也是一种情理中的情不自禁吗？你们的反响为什么如斯之大呢？就是因为，梁山的回顺，不只是成为朝廷体系体例的一员，同时，也连结着兄弟一体，存亡与共的原则，也就是说，梁山的招安，其实从梁山方面来说，也是有前提的，那就是，为朝廷出力能够，但是梁山寡兄弟存亡与共，同生共死的盟约仍然有效，是整个梁山做为一个主体为朝廷办事。
所以，在征讨方腊之前，皇上、蔡京、王太尉往要金大坚、皇甫端、萧让、乐和四个，其实客看上就是在分化梁山的整体性，那跟招安之后，朝廷要将梁山人马分化处置在素质上没有什么两样，但是，因为此次的分化比力巧妙，人数也很少，又面对征战，宋江也就未便爆发，但是你做为当事人的金大坚、皇甫端、萧让、乐和，以死抗争当然会惹怒圣上，招致对梁山的倒霉，但是你们竟然也一点挣扎、对抗、伤感的戏份都没有，而是驯服地就与兄弟们分隔了，保不定还高兴地往享受荣华富贵了，那你们几个，又置兄弟们同生共死的誓言于何地呢？
所以，那四小我既然在与兄弟别离，无法履行兄弟共生共死誓言的时候，都没有任何的表达，也就阐明，他们关于那种兄弟共生共死的誓言，并没有宋江李逵吴用花荣那样的密意固执，信认为实。所以，不论是他们四人关于盟誓的无关紧要的立场，仍是宋江对那种立场的洞悉了然，在梁山兄弟往五台山再次盟誓的时候，那四人也是可往可不往，所以留下来把守营地，也是天然而然的了。
所以，我们也由此看到，结义也是有成本的，结义也是有风险的，天然，在李逵吴用花荣身上，那种风险是当事情面愿承担愿意承担的，因为那种风险后果，在此前结义的盟誓中，已经在神灵面前许诺过的，无非是眼下需要本身兑现罢了。
除此之外，结义在特殊的期间，也具有实在的风险，好比满清政权就曾屡次以法令的形式明令制止结拜。顺治时规定：“凡歃血结盟，焚表结拜兄弟者，著即处死。”《大清律例》谋叛律也规定：“凡异姓人，但有歃血定盟、焚表结拜弟兄者，照谋叛未行律，为首者，拟绞监候；为从，减一等。若聚寡至 二十人以上，为首者，拟绞立决；为从者，发云贵、两广极边烟瘴充军。其无歃血盟誓焚脸色事，行序齿结拜弟兄，聚寡至四十人以上，为首者，拟绞监候；四十人以下二十人以上，为首者，杖一百，流三千里；不及二十报酬首者，杖一百，枷号两个月；为从，各减一等。”严苛的律例，其实并没有根绝得了民间的结拜。反而刺激了更为隐秘的反清地下组织的蔓延。
欲知后事若何，请听下回合成。
事涉版权，违者必究
欢送存眷平民豆腐
在喜马拉雅说水浒
欢送存眷平民豆腐
在喜马拉雅说水浒
点击以下链接能够间接进进
平民豆腐醒眼戏说四大名著
也能够扫码进进
欢送存眷繁花巷网店试营业
有少量存书
先到先得！售完为行！
乐艺会付费延伸阅读
善自约束 精工炫艺：鲍甚光收躲古代带钩艺术赏识中篇
老赵谈花钱：方的是花钱，圆的也是花钱，花钱到底是啥？！
请听花钱大躲家陆昕老赵：解密一枚惊世好钱的背后
老赵说铜人：明清蹲踞铜人阐发之执荷篇
李鹤坡：《许仙与白娘子》
善自约束 精工炫艺：鲍甚光收躲古代带钩艺术赏识下篇
老赵谈铜人系列：持短剑的铜人，你到底是哪个大神？
老赵说铜人：蹲踞铜人阐发之发冠篇
老赵说铜人：蹲踞铜人阐发之发冠篇
“苏州姐姐说不祥”之二：《荷花与牡丹》
“苏州姐姐说不祥”之一《开篇的话：中国符号》
乐艺会免费延伸阅读
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇01：紧挨着武大郎家的纸马展，到底是卖啥的？
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇02：从《三侠五义》中一路纸马欺诈案件说起
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇03：《醒世恒言》中的吕洞宾，是若何晓得人世在供奉本身的呢？
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇04：东溪村晁盖六人祈神用的纸马，得往郓城县摘办
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇05：杂剧《刘关张桃园三结义》中，为什么关羽目睹刘备闪现了异相，才欣然结义？
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇06：杀牛马供纸马祭六合，既为结义，也为座次
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇07：晁天王结义盟誓的时候一口滑，本身就中箭了
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇08：江湖仁义大哥宋江，与江湖仁义大哥柴进，他们为什么不结义？
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇09：没有什么你大哥我大哥的，如今只要一个大哥，那就是公明哥哥
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇10：孙悟空结义的时候应该也供奉了纸马
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇11：呆霸王薛蟠与柳湘莲为啥能结义为兄弟？
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇12：为什么清风山时花荣位于秦明之后，上了梁山却在秦明之前？
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇13：哪怕是魏忠贤结义也要供奉纸马
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇14：赵盼儿与宋引章结义姐妹的时候能否供奉了纸马？
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇15：少华山强人与少庄主史进，到底是谁在求谁？
平民豆腐 《水浒中的纸马》结义篇16：为什么梁山结义利用了道教仪轨之后，还要再利用释教仪轨？
申一涵分享：良渚与古代中国——玉器展现的五千年文明展之二
申一涵分享：良渚与古代中国——玉器展现的五千年文明展之一
申一涵分享：良渚与古代中国——玉器展现的五千年文明展之三
申一涵分享：良渚与古代中国——玉器展现的五千年文明展之四
申一涵分享：《相由心生——山东博兴佛造像展》金铜像篇壹
中世纪古堡中的刀兵陈列：瑞士石墉古堡巡礼上篇
商代玉 钱树子 小臣艅尊：申一涵分享旧金山亚洲艺术博物馆中国青铜玉器
从后赵释迦铜像到中古石造像：申一涵分享旧金山亚洲艺术博物馆系列
北朝神韵—诸城北朝释教石雕造像艺术陈列下篇：申一涵分享
北朝神韵—诸城北朝释教石雕造像上篇：申一涵分享
北朝神韵—诸城北朝释教石雕造像艺术陈列下篇：申一涵分享
从思燕佛图遗珍到北朝石造像：申一涵分享辽宁博物馆
《庞贝：霎时与永久》特展雕塑陶瓷金银篇：申一涵分享
《霎时与永久——庞贝出土文物特展》申一涵分享青铜篇
辽佛开会：申一涵分享辽宁博物馆金铜辽佛及其他
《战国雄风——古中山国文物精品展》金银陶玉篇：申一涵分享
《战国雄风—古中山国文物精品展》青铜篇：申一涵分享
北朝艺术精华：申一涵分享大同市博物馆与北朝艺术博物馆选赏
礼玉之汇：王令郎分享哈佛艺术博物馆下
礼玉之汇：王令郎分享哈佛艺术博物馆玉器上
铜玉古兵漆器杂项：青岛李国梁先生分享韩国国立中心博物馆
丝路最奇珍：九州铜人分享新疆维吾尔自治区博物馆下篇
愚躲斋分享山西博物院青铜玉器石雕等
海外遗珍：王令郎分享弗利尔艺术馆瓷玉书画杂件
无眼者：当“妇好”赶上“史语所”？（下）
金缕银缕铜缕丝缕玉衣大会：多家博物馆联展
红得似乎燃烧的火：陈国公主墓璎珞琥珀等琥珀饰物赏识
《火取集：昭烈社糙物录》珠玉编（1）治繁决乱的精神力量-战汉玛瑙觿
秋水长天禀享：秦皇岛玻璃博物馆琉璃展
从莫卧儿到奥斯曼土耳其的域外神工玉器：周倜分享故宫鼓浪屿外国文物馆之四
无眼者：“妇好”赶上“史语所”？（上）
越洋觅根：王令郎分享芝加哥艺术博物馆中国瓷玉等文物
金玉良缘：敕勒青铜分享西安博物院青铜器玉器
清宫旧躲 玉器上品：鬼方分享沈阳故宫玉器篇
虎魄造办处：论汉代连胜佩、工字佩、司南佩三者关系
上博赏玉：神异奇异史前玉器上篇
上博赏玉：神异奇异史前玉器下篇
他们来自万园之园的圆明园：同缘阁分享丹枫白露中国馆躲品
徐文宁：古玉中的云纹粉饰
徐文宁：“日出之候”话玉兔
徐文宁：宋玉童夏荷冬拆持莲考
玉叶金枝：江西明代藩王墓出土文物展（南京市博物馆版）
苏博：明代江西藩王出土金玉文物精品展
欢送存眷繁花巷网店试营业
《漫画歪说四大名著》有少量存书
先到先得！售完为行！