满江红的神展开——金朝末年也有个屡破蒙军的“岳武穆”｜文史宴

文/凌空子

在宋金战争中，岳飞挽狂澜于既倒，而金蒙战争中，也有一小我一度改动战争节拍，让全国无敌的蒙古军大食苦头，而此人的生平与岳飞有诸多惊人的类似之处，其实值得一写，值得一读。

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片子《满江红》引发了坊间热议，岳飞做为民族英雄之原来面目也末于回到了人们的视觉记忆。只是不知从什么时候起，议论“民族英雄”竟然变得有些难以启齿，那种“叙事难”的背后无非仍是怎么看金朝、怎么理解宋金关系等陈词滥调的问题。

影片上映后果不出所料地引发了北方伴侣“我是金人仍是宋人”的不淡定。主张民族连合的一派经常来个“黑不提白不提”，淡化岳飞“民族英雄”的提法；纪念岳飞的人又难免在“壮志饥餐胡虏肉”的仇恨里转圈，似乎仍是一派大宋遗民情结。

然而实正的高明之士恐怕对那两种看念都不认为然。那怎么办呢？无妨换个构想：岳飞是当之无愧的民族英雄，《满江红》是烙印于国人集体记忆之文化瑰宝，那都是不易之论。

只是纪念岳飞时我们还能够增加一个需要的汗青记忆，那就是金朝也有个“岳武穆”——他就是饱读经史的金末上将、在一片颓败中力挽狂澜，战胜成吉思汗“四獒”之一速不台的豪杰、人称“中国百年唯得此人”的金镇南军节度使完颜陈僧人。

完颜陈僧人

看官要问，那陈镇南与岳飞可以相提并论吗？我们读史发现，他们之间至少有“五像”：传奇像、文摘像、蒙冤像、善战像、忠烈像。且听鄙人逐个道来。

传奇像

岳飞成为演义评书经久不停的话题，不只在于他的能征惯战，也在于他生平履历的传奇色彩。

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岳飞出生时因“大鹏飞喊室上”而得名、青年期间“岳母刺字”的典故各人耳熟能详。陈僧人的早年也颇有几分传奇色彩。

陈僧人是丰州人（今内蒙古唤和浩特市白塔村），系金朝宗室萧王完颜秉德之后，其父系金朝将领完颜乞哥。陈僧人本名彝，字良佐，陈僧人是其小字。

那里略微讲解一下，进金后，特殊是颠末“世章之治”（大司马按：指金世宗、金章宗），女实人儒化渐深，其姓名多为两级构造。大名一般用表现儒家义理的名和字，小名则从女实语。

如陈僧人的主上金哀宗完颜守绪，女实名宁甲速（汉意青鼠），陈僧人也是如斯。但是可能因为汉文化浸淫日久，本属女实语的小名在转写为汉语时成了有意义的“陈僧人”三字，那也是他的名字特殊之由来。

岳飞出生在走下坡的徽宗朝，青年时值北宋摇摇欲坠的大时代，而陈僧人也是出生在陈旧迂腐的宣宗朝，他的青年对金朝来说同样不是个好时候：1211年起头的蒙金战争突破了十几岁的陈僧人平静的生活，很快一场堪比“靖康之变”的“贞祐南渡”于1214年上演，金中都（今北京）沦亡，金朝迁都汴京。

固然成吉思汗随后调转枪口西征中亚，但十余年后他临末时留下的灭金战术摆设正在被窝阔台可汗忠实地施行，金朝南迁二十年也一如南宋，“曲把汴州做幽州”，军政并没有起色，一片愁云惨雾。

野狐岭战败，金中都沦亡，北方场面地步已经底子摆荡。河北山东尚且朝不保夕，丰州早已在蒙古权力范畴。陈僧人年纪悄悄就被蒙军掳走，蒙古大帅还很喜好他。

野狐岭之战金军战马丧尽

尔后持久对蒙军没有还手之力

原来他留在蒙方开展也是不错的职业规划（事实金朝已有降蒙勋贵粘合重山等故事在前），但是他只在北方呆了一年多，就遁词省母回乡。

蒙军对他其实不安心，派小队伍监视归还，他与族兄完颜斜烈在快到时劫杀兵卒，夺了马匹，在蒙古大军逃击之下推鹿角车驮着老母一路南回渡过黄河，颇有点“壮岁旗帜拥万夫，锦襜突骑渡江初”的即视感。

那段履历之传奇，就连其时昏庸到家的宣宗完颜永济传闻后都点赞，给兄弟二人授予武职，起头了抗蒙报国的事业。

文摘像

中国军事精神的底子处其实不在勇悍，也不在盘算，而是由儒家“智仁勇”的道德操行催生出的士君子精神，可以通晓“春秋大义”，事君以忠，志气伉曲，行己有耻，对存亡有清醒的体认，治军理民不忘“仁政”的抱负，文武之士可谓一体同源。

孔子门生子路“君子死，冠难免”就是那种精神的代表。关羽秉烛读春秋，郭子仪诗文粲然，岳飞写《满江红》，那些都是我国大军事家赖以表示其人格生命的文化柱石。

能够说，没有文化的提斯与涵容，将士虽然骁勇善战、可以死节尽忠，仍然未得军人之实精神、表示其实生命。

陈僧人的文摘虽不及岳飞，但是同样受过系统的儒家教导。他的族兄完颜斜烈就颇具文化意识，在乱军之中看到欧阳修的后代晓得庇护。

在兵马倥偬之余，斜烈为弟弟请来了其时的名儒王渥。陈僧人本就雅好文史，在军中被各人视为秀才，王渥一来，僧人更可谓如鱼得水，在教师批示下进修了《孝经》、《论语》、《小学》、《左传》等儒家典范，生长为富有文化精神的一代儒将，史载“军中无事，则窗下做牛毛细字，如冷苦之士，其视世味淡然”。

固然陈僧人没有留下什么诗文做品，但在金朝军中有如斯系统的儒家文化熏陶者亦不多见。

完颜陈僧人仍是个理学信徒

特殊值得一提的是，王渥很喜欢那个学生，用墨子的做品传授僧人功课，“使知践履之实”，那段教导履历深深形塑了僧人，让他的去处表现出明显的理学审美色彩。“征南素有春秋癖，礼接士夫尤让步”，爱与士医生结交，那也是岳飞与僧人之间的通处。

陈僧人的教师王渥也是个怪杰。《金史》评判他能与其时大儒雷渊、李献能比肩；元好问说他“博通经史，有文摘，善议论，工书法，妙于琴事”，他本是金朝兴定二年进士身世，却不就文官，偏要往军中任武职，还曾出使过南宋，因应对灵敏被宋人称为“中州豪士”。

身为文人，王渥却一身侠肝义胆，写过一篇有名的《水龙吟•从商帅国器猎，同裕之赋》，内中多有好句：

短衣匹马清秋，惯曾射虎南山下。

西风白水，石鲸鳞甲，山水丹青。

千古神州，一时胜事，宾僚儒雅。

快长堤万弩，平冈千骑，波澜卷，鱼龙夜。

夕照孤城鼓角，笑回来、长围初罢。

风云暗澹，貔貅自得，旗帜闲暇。

万里天河，更须一洗，中原戎马。

看鞬橐呜咽，咸阳道左，拜西还驾。

此词虽写射猎，却豪放雄浑，颇有苏辛之意。出格是“万里天河，更须一洗，中原戎马”一句，其境域令人玩味憧憬。王渥虽为文人，最初却与陈僧人在同年赴死蒙金疆场，师生共谱一曲精忠报国的美谈。

蒙冤像

岳飞的风波亭冤案背后牵扯朝堂复杂的政治斗争，也形成了他生命的结局。陈僧人的委屈却发作在其事业的早年，是一件说小不小的小事。

方城冤案的原因很简单，就是属下李太和与葛宜翁打架斗殴，告到陈僧人那里来。葛犯错在先，陈僧人就罚之以杖笞。

没想到那葛宜翁是个内伤型人格，挨打之后不胜受辱，竟然emo死了。临死还不忘给老婆拜托，定下抨击陈僧人的“宏猷大计”，他妻子也是强干人，讼事竟然能一路打到御史台、尚书省，传到了皇帝近侍那里。

葛妻放出话来，不给我家死鬼一个说法，老娘就抱一把柴火在龙津桥下烧死自个儿。你们看着办罢！

不晓得“按闹分配”是不是在金朝那会儿就管用，仍是老葛家上面的人比完颜家的勋贵还有势，归正会哭的孩子有糖食，陈僧人就那么莫明其妙被挠了起来。

朝中人参奏“陈僧人狎于禁近之习，倚兵阃认为重，不克不及如奉法之吏；横恣之犯，容或有之。使者承看风旨，当以大辟”，好家伙，“容或有之”，那“莫须有”的功名熟悉不熟悉？只要你掌兵就必怀不轨，曲是与大宋有一拼。

还好哀宗没有丧失最少的理智，加上蒙军迫在眉睫，案子落个久挈未定。陈僧人在狱中读书养气，无事人一般，颇有“以死自处”的理学存养时间。

十八个月后，哀宗看见骨瘦如柴的斜烈哥哥，觉得很对不起僧人，可是刚提起赦宥之事，台谏大人们又不干了。就如许曲到斜烈哥哥往世，哀宗才把僧人放出来，话术精湛：“今以汝兄故，曲法赦汝，全国必有议我者。改日汝发奋犯罪名，国度得汝力，始以我为不妄赦矣”。

那话说的，似乎之前全不存在一个冤案似的，你能出来仍是皇上看在你哥体面上“曲法相赦”、法外开恩。当然，深受理学影响的陈僧人是不管帐较那些的，他“悲动摆布”，心中早已立下以死报国的壮志。

假设说，岳飞冤案的背后是皇权对藩镇力量的压制，那么陈僧人的冤案则是反映了曾经强悍的金朝在政治体系体例猛烈变更后有多么拉胯。

与其他草原王朝比拟，金朝的中心集权十分敏捷，科举昌隆，官员活动性相对较大，宗室勋贵的影响力被不竭削弱。

那些变革固然在“秦造化”（也即一般讨论时常说的“汉化”）标的目的长进展敏捷，但也带来了治理劣化：金中后期官场阿谀成风，一派陈旧迂腐习气，宰相临事不问长短，专好揣测上意。

女实人欠缺内亚传统，宗王没有封地

很快就完成了秦造化集权

曾经骁勇的金军在成吉思汗铁骑的冲击下不胜一击，那不是没有原因的。

金世宗朝就始推猛安谋克省并，又因契丹人兵变彻底废除了契丹猛安谋克。清人赵翼在《廿二史札记》中指出“金中叶以后宰相不与兵事”，进一步加强了君主对戎行的掌握。

1206年，金军虽击败南宋的开禧北伐，但已然非常食力。蒙金战争中，金朝将帅竟然多有掩败为胜，欺上瞒下之事；而陈僧人的冤案中，也不难看出皇权和行政权要系统对武将的猜疑。

元好问后来给那段案情裱糊了一番，说金朝法度敬服生命，有人命讼事者“虽在宗室，与闾巷细民无二律”，我们切莫被那好话哄了，那种话看似平等，实则法家色彩浓重；而元好问的下一句“南渡以后，郡县吏以榜掠过差辄得功，往者相踵也”，才几反映了金末政治的实情。

善战像

军人的事业在战场，能否善战是评判军人能否优良的核心。岳飞的善战是战术层面的。通过四次北伐改进了南宋的战术情况，客看上促成金人附和订定合同，史有“文武全器、仁智并施”之论。

陈僧人的战功没有岳飞那样伟大，也不像岳飞那样可以独立负责一个战术方面，他的军事生活生计根本是做为完颜合达、移剌蒲阿的部将参战， 其善战表示在战争层面。不外，他多能在一片颓败之中力挽狂澜，其鼓励精神的感化更强。

陈僧人是在大昌原之战中一举成名的。

正大五年（1228），蒙军兵至大昌原（今甜肃宁县），陈僧人自请出战，打出“四百骑破八千寡”的标致仗，史称“军兴二十年始有此捷，奏功第一”，极大鼓励了金朝人心士气。

早在宣宗朝，金军上下就士气低迷，“军政不修几三十年，阙额不补者过半，其见存者皆疲老之余，不胜战阵。”贞祐南渡后更是朝不保夕。陈僧人此胜虽小，却有些突破蒙军不成战胜神话的意味。

岳飞没能亲身实现的“驾长车踏破贺兰山缺”，陈僧人却几近之，他也因而名震全国。

正大七年，蒙军汉人万户史天泽率部围攻卫州（今河南卫辉），哀宗调遣完颜合达、移剌蒲阿、陈僧人等将领解卫州之围。合达率三千马队乘夜劫营，蒙军大败，陈僧人又立了战功。

陈僧人最超卓的战争要数倒回谷大捷。颠末哀宗和金末诸将的奋战，金蒙之间竟然可以打个有来有回，大汗窝阔台坐不住了。

1230年11月，蒙军名将，成吉思汗“四獒”之一的速不台出马了，窝阔台派其攻打潼关，突进金朝腹地河南境，金潼关总帅纳合买住求援，驻守阌乡的完颜合达遂派陈僧人的一千忠孝军协同都尉樊泽（夹谷泽）的一万步卒前去救援，在倒回谷（今陕西省蓝田县）大破蒙军。

史载“（蒙军）四万人刊石伐木，凿商淤之山，斡腹进蓝关之内，为合达所败，丧万余人及马数万匹”。

那是一次在野外步马队混协做战之中大败蒙军的战例——因那种战场传统上极合适蒙军发扬，所以与依靠城墙与器械取胜的战例比拟，本战仍是稍显硬核。

金国最初的骄傲——忠孝军

岳武穆不只长于做战，其治军也历来为人津津有味。岳家军“冻死不拆屋，饿死不抢劫”，军纪严正是取胜的基石。

陈僧人治军也甚为严正，不外那里有一点大差别：岳家军具有较强的藩镇色彩，其人员多是收编各地流散的军贼和义兵而成，岳飞对军政大权说了算，队伍民族成分单一、配合体感强，易于约束；而陈僧人的所部“忠孝军”，其治军却是个大难题。

金末的忠孝军是哀宗间接掌握的精锐队伍，恢复了金朝初年“一兵二马”旧造，其做战勇猛，较宣宗期间有很大提拔，其时人认为“自正大改立马军，步队鞍勒、兵甲一切更新，将相旧人自谓国度全盛之际马数则有之……中兴之期为有看矣”。

但 忠孝军民族成分复杂，回纥、乃蛮、羌、浑及中原被俘逃来的汉人都有，其组织也完全依靠政权而非上将的小我魅力，史乘评判此军“鸷狠凌突，号难治”。愈加上金末各民族间矛盾十分深重，稍有失慎就会出乱子。

陈僧人的治军表现出了一些理学时间：“坐做进退皆中程式，所过州邑常料所给以外耕市不惊，街曲间不复喧杂，每战则先登陷阵，疾若风雨，诸君倚认为重”，临大战之时要“洗澡易衣，若迁就木然者”，一旦策动则“擐甲上马不反顾”。

陈僧人思维沉着，战场感触感染好，能揣度仇敌战术企图；在治军上有法度、有仪式，是主敬时间与骁勇善战连系。 其麾下各民族兵士虽鹰狠勇悍，但在陈僧人那份主敬存诚的涵养时间面前，仍是感应爱护。

陈僧人之所以没能获得更大的战果，一方面与蒙军战术标的目的调整有关；更重要的原因仍是要放到金朝军造中往看。

与岳飞比拟，陈僧人是遭到很大宰造的，大大都情状下他只是听命行事，其战术素养和主看能动性没有足够发扬出来，他末身都是原则的体系体例内军人而非摆布时局的藩镇。元儒郝经说他“深知敌情屡献策，常谈不专心怏怏。忧国密坐时拊髀，洒泪无言重难过”。

金末其实不乏良将，但与蒙宋战争相较却乏善可陈。桓大司马兄在《满江红：说说赵构、秦桧和岳飞》一文中已经显示，其实提拔武力的关键要素往往要靠处所军头的职业化与封建色彩的藩镇化。

但是，在理学的原则来看那又不太能承受。好比墨熹就曾赐与岳飞高度评判，但仍然难免说他“恃才不自晦”。以此看之，陈僧人如许“清清新爽”的去处更合于理学“国士待之、国士报之”的审美文化。

忠烈像

孔曰成仁、孟曰取义。军人善尽本分，以生命蹈仁履义、血洒沙场，那是我国传统武德精神的至高彰显。岳飞如斯，陈僧人也是如斯。

蒙金战争大局并未因完颜合达等人几次胜仗而改变，很快到来的三峰山之战可谓是金朝命运的丧钟。

在此役中蒙军主帅挈雷摘“三面网开、一面纵放”的疲兵之计，窝阔台自领中路军包抄汴梁，另派上将截住金军后路。金军被迫在三峰山（今河南禹州）与蒙军展开决战，因为多日行军加天降大雪，金军士气低迷，遭遇惨败。

郝经叹曰：“二十万人皆死国，至今白骨生青苔。”经此一役，完颜合达、移剌蒲阿、杨沃衍、高英、樊泽、张惠等能战之将全数尽忠，“金事己往十九”。

陈僧人自知无力回天，早已做好了赴死的预备，他在在钧州巷战时“趋避隐处”，蒙军杀掠稍定，他只身沉着来到蒙军帐前说道：“我忠孝军总领陈僧人也。大昌原之胜者我也，卫州之胜亦我也，倒回谷之胜亦我也。我死乱军中，人将谓我负国度，今日大白死，全国必有知我者”。

蒙军令其投降，斫其足胫，豁口至耳，陈僧人卑躬屈膝，傲雪欺霜，含血高唤，至死方绝，得年四十一岁，也正与岳武穆相似乎。

蒙军一贯尊重英雄，上将以马奶酒为他祷祝：“好须眉，改日再生，当令我得之”。金哀宗为表扬陈僧人的忠烈，诏赠镇南军节度使，塑像立褒忠庙。元好问在《赠镇南军节度使良佐死节碑》中高度评判道：“中国百余年，唯养得一陈僧人耳”。

元好问等文化人对完颜陈僧人高度评判

陈僧人的事迹，许多宿儒名臣都有过纪念诗文。郝经《陈僧人马》诗中赞颂：“临末大唤邈吉烈，豹死留皮在今日。壮哉国士现代无，一死又胜移刺都。”明朝弘治年间的内阁首辅李东阳有一篇《金上将》最为闻名：

汝何官？金上将。

汝何名？陈僧人。

好须眉，大白死。

生金人，死金鬼。

胫可折，吻可裂，

七尺身躯一腔血。

金人愤抽泣元人夸，

争愿再生来我家。

吁嗟乎！衣冠左衽尚不耻，蛮夷之臣乃如斯。

陈镇南的殉国具有主动性，是士君子人格“求仁得仁”的光辉展示。金哀宗虽不济，好歹把陈僧人放了出来，末端也能做到君死社稷。那诚如元好问的评判：“陛下之所以御将，镇南之所以报国，君臣之间能够无愧千古矣。”

结语

我们那篇文章，决不是要在陈镇南与岳武穆之间比个高低。只是想说，中华文化最可贵重之处就是儒家具有跨族际的影响力与整合力，而我们对汗青的揣度原则宜有其一贯性。

不知岳武穆之大，则不知民族精神之崇高；不知陈镇南之大，则不知民族精神之宽广。宋金当日虽为仇雠，其后人今日则为兄弟也；南有岳武穆，北有陈镇南，他们同样都是中华民族的英雄。

金末历次战争中，战死、他杀的殉节之士共473人，此中汉人280人，女实人156人，契丹人11人，几乎涵盖了北方所有民族。如许的数字，在历朝历代中都非常凸起，难怪元人虞集感慨：“自古国亡，大方杀身之士未有若此其多者也。”

认真搜检那四百余人的履历恐怕会发现，陈镇南在此中其实不非常凸起。但是把履历传奇、儒学涵养、蒙冤受屈、能征善战和取义成仁加在一路的，恐怕就少见了。那恰是我们说陈镇南可算得“金朝岳武穆”的一点理由。

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