租居在8平米内再现曹雪芹百回红楼梦的闻名做家唐国明

租居在8平米内再现曹雪芹百回红楼梦的闻名做家唐国明

（提醒：本篇注释的内容从下面的第5张图片下起头）

唐国明说：文学是人类配合料想的体例。唐国明说：出格为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学前人成皇奴；了却全国纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风采；我有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是传播千古的理想”；我说的“鹅毛风采”就是不记功利得失对一件造福万世之事的对峙。

唐国明中途哲学名言：1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产。除了拥有此刻，我们一无所有。

唐国明2019年6月出书创始中途主义的《 鹅毛诗 》集。

中途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌，不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发”的唐国明在《零乡的容貌》一诗中表达的那样——

不在过往，不在如今，不在未来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上

唐国明创始特殊的“诗意流”创做体例，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》。把兵士，做为一个传声筒，将所有的声音发了出来。写出了一个兵士面临以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有舍弃本身的坚守与责任。以兵士那个故事道出了皇权文化那棵树是怎么从根长向当今的。做为一个兵士，他不断在坚守要塞、坚守在此刻、坚守着本身的任务。确不竭面临一些蒙昧的工作，让他置于那种似永在途上无回的不安。做品让人熟悉到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。 更让人根究——此刻，一切顺道路而往，顺河流而来。我们是不是还如阿谁兵士一样老停留在阿谁此刻，阿谁要塞里，阿谁任务里，阿谁期待里。

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2022年出书，奠基唐国明中途主义愚人的地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬构造、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，是一部与长城相关、弘扬人类优良操行，集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学、创始“诗意流”文学的跨体裁式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的《鹅毛诗》、《零乡》构成中途主义系统的三部曲之一。

《坚守在长城要塞上的兵士》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明天然完成的大诗，又是小说中的史诗。

唐国明介绍他的书《零乡》时，如斯说——

《零乡》就是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。

《零乡》更像是与你面临面亲热扳谈一样的以非虚构、跨体裁、自传、百科全书的多种体例；以“为让你熟悉我本身，我在如斯频频地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各类交响与交错土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的过程——通过那种形态的描写，反映出那种远离故土没有回宿感，折回故土却发现故土已不是故乡的场景，在似梦似游，无所逃觅，无处逃觅的流落中，一边是对我在时代历程中失往了消逝了的村落故乡用记忆性的文字修复复原、一边在现有文字奇迹中对本身精神故乡的逃根溯源、一边是在精神游走中往觅觅本身心灵回属故乡的心路过程，及我在那种过程中的踌躇、游走、觅根、回忆里，道出了做为进进以收集式流落保存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对那个世界迅变的目生感的‘零乡’现实，向世界诘问我们到底是为梦想而在？仍是因迷惘成病而空？在那个无谜底的难题面前，我们只要在无回似回中陆续流离，不能不又陆续流落的“零乡”现实。使每个有同样履历的自我永久成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“中途愚人”的名言——我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是若何以考古体例再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫料想与3x+1料想，又是若何成为中途愚人的。更重要的是写出了我若何从一个看牛山山顶上若何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩若何交往，又若何成就了人家认为不成能成就的梦想的。那此中是一种如何的精神在支持着我？若想详知，请读我《零乡》一书。

若说21世纪是时髦我唐国明提出的中途主义哲学的世纪，那么《零乡》必定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领略的中途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之做。

《零乡》固然有些反复但表达形式差别的内容，但恰好是那些“往返拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样反复的内容，以我成才、求索的曲折构想过程将此书更好地结成了一个喊“零乡”的系统；凸起了人类反复此刻、此刻反复的严重哲学主题。同时《零乡》文本顶用一种年月日期时间的体例，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无回、老在此刻的“零乡”形态。

什么是中途主义——中途主义创始者，闻名做家唐国明如斯做出答复

我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上往成就本身，成就全国的人。

中途主义，既是哲学思惟，又是文学看念。就如中途主义创始者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流体例，在他的中途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的兵士》《零乡》中表述的那样——

远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。

人只要把本身放置在中途上，才有成就本身的多种可能。我们都是中途上的产品。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上往成就本身，成就全国的人。

此刻一切都在途上，面对着此刻命运；我们此刻的命运，即便千难万险，也要掌握住一个又一个此刻，以“与时俱进，革新现实命运，思危蹈厉奋发；实事求是，认知世界实理，修德安和全国”的精神，往成就本身与全国，往成就本身与全国阿谁期看的回。让本身回于全国，回于蹈厉奋发的途上。在无数不确定中，回于能看到摸到的全国此刻。

1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产，万物永在途上。

不在过往，不在如今，不在未来，只在途上； 不在别处，不在远方，只在路上；不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

我们已经没有别处，没有远方，没有过往，没有如今，没有未来，只要一条我们无路可逃之路，只要零乡，只是在此刻。

我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，驰驱不断，劳做不息。

在n是整数前提下，要么永久在1除以“2的n次方”的、至小无内的活动时空途中，永存而在地转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”阿谁至大无外、能自在而行的时空途中，将本身无限永久。

万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中；当你抵达2时，你处在4的中途中。或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4。面临前途的无限无尽，你永久就如许被置于一个未知的中途，被置于一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。

在瞬息万变，难以确定的世界，无回的我们，只要将全国、路途、此刻当做有回的故土、有回的家。只要回于全国、回于路途、回于此刻，一个又一个此刻地披荆斩棘；一个又一个此刻地回于途上与全国——抵达1时，再往抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在中途之上，披荆棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的容貌，不肯穷困、不肯豪华，只愿永在途上地将全国万古传播的事业创始。

唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、万有在增减改变，而不在生灭。宇宙始于似递增递加的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

3、1是2的中途，万物永久处在中途之中，万有总在途中。中途就是一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。

唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹本来全数完成的100回《红楼梦》本来西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与材料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部门剔除，留下曹雪芹的原文部门20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流做家唐国明做品

租居在8平米内做学问的人

（1）、

常闻湖湘一喊唐国明之人，从小酷喜《红楼梦》，曲至读完大学，隐居岳麓山，潜心研读。费多年心血，著奇书一部，从此四海之表里，皆知其书其人。

唐国明，何许人也。据考，湖南邵阳城步人，1998年至2002年念完大学后，隐居岳麓山湖南师范大学二里半校区朝阳村旁的朝阳坡上。因从程高本《红楼梦》后40回发现曹雪芹文笔，文学上得“现代曹雪芹”之称誉。又因写诗走红，得“鹅毛诗人”与“云梦湖边的天鹅”之名。

固然天天让梦想活在8平方米与8元、10元饭食之上，然神清气朗，松骨竹身，梅韵兰味；每行于途上，女子见之，必对其浅笑示好。自称写做就是其末身事业，诗文才是他的王国与全国；能写出千古传播的做品、做出千古传播的事业、建立出惠泽后世的伟大工程，才算得上是大丈夫。又说，假设无树，就不会有花，假设无花就不会成果，假设无大地与天空就没有树；在人看来，树是有用的，花是有用的，大地和天空似乎是无用的，大地和天空就是被视为无用的文化。

一日，一人问他，如斯置身于山下，天天借居8平方米与8元、10元饭食之上有何所图，意义何存。他笑答曰：“思危蹈厉奋发，修德安和全国。”问者百思不解。唐国明起身对其高喊低吟道：“无事上山取林泉，白水当酒对明月；富贵何须金银换，闲饭一碗胜仙人。”问者听之，仰天感喟道：“西楚霸王项羽的祖父项燕在临死之际大喊‘楚虽三户，亡秦必楚’；再有湖南人谭嗣同临死前发出‘有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉’的悲壮；再有湖南人杨度自信声称‘若道中华国果亡，除非湖南人尽死’；后有毛泽东面临一场大雪，写诗云‘俱往矣，数风流人物，还看今朝’；讨毛泽东吉言，君乃今朝风流人物也。”唐国明听之与其碰杯对月而饮。散后做《喊诗饮酒记》云：“有好酒者，每饮必醒，醒后必睡，睡醒必饮。久之，因其名结交酒友无数，喜时畅聚，全国名酒尽收其肚腹。一到鼓起，必邀能语会文、通数学理的我前去喊诗。常喊得我撕心裂肺，喊得他们出没无常。一喊完：‘何人送我糊涂酒，让我做诗永不朽；一杯一杯接一杯，饮到海干河床枯。兄弟相聚杯一举，饮到瓶干又喊酒；醒后唤我仙人哥，我如仙人歌一首。歌诗歌到泪滚面，又上糊涂酒一壶；我一口来他一口，日子那般仙人过。今朝有酒今朝饮；饮时谁管明天忧。人生自古都有死；莫把工夫等闲过。有缘相聚是兄弟；别离之日各江湖。爱护保重此刻天上月，操琴莫唱分别歌；史记不记诗酒事，一醒空名付东流。’声毕，他们大唤李白在世，央求再喊。我身子一热，弃衣起身，执筷乱敲，胸肌全隐于无，根根诗骨全裸于有。四海之内，六合之中唯吾全身皆口，如九霄群雁齐声嘶喊，对全国云梦寡生，持杯看空高唤：‘不知诗酒为何物，诗酒兄弟给我饮；一杯二杯千百杯，日日月月穿肠过。饮后豪情与诗情，吟了诗后又做赋；史记不记诗酒事，一笑留名于万古。今朝饮后明朝来，饮时谁管明天忧；座上都是来往客，令媛挥洒也不多。人生自古都有死，莫把工夫等闲过；琴棋书画红颜少，吹拉弹唱良知无。诗酒先生快上酒，千口烧尽一杯愁；有缘相聚是兄弟，别离之日各江湖。爱护保重此刻天上月，操琴莫唱分别歌；诗兴已来如雨至，再上诗酒茶一壶。挥毫洒墨于纸上，天际滚滚江水流；人生百年虽不多，一醒空名传千古。’唤后兴尽皆散，散后回首，尽叹：现时已过，将来已来；唯有诗酒，千秋不朽。”

又常听人说他不单自创诗体鹅毛诗，还会书法，自称“鹅毛帖”，并随口吟自在古体诗《鹅毛帖》一首，其诗曰：“不学前人术，问心开笔往；墨如天上云，天然有诗句。”若人问他，隐居为何？他却以吟诵《朝阳坡志》示之：“不为风雨不为云，只为一梦在耕作；板凳一坐十年冷，煮血蒸泪写诗文。”若问他山居乐否？他展开一纸，挥毫写道：“常对残灯念君容，手冷捧卷思伊人；何时有缘与君见，月船载我进君心。夜夜无酒枕诗睡，朝朝起早对天吟；自比仙人对空饮，脚踩乾坤笔下耕。文章若不传千古，写尽万言献千丑；吟诗不换千杯酒，诗成不如投火炉。”写毕安名为《山居条记》鹅毛帖，再将墨红手印充满宣纸，送与其人，以示好。所以间有访客前去，前去必大喜而回。

无访客无友至之日，便写《致国明先生》：“世人莫称我雪芹，我是仙人唐国明；空腹能走三千里，饿时能下千秋文；风月流光朗我心，石径扶我上天庭；人生称心都如斯，煮酒一杯对苍生；不消问我金几，囊中无钱也要饮；一醒成就千古事，留下诗粮喂子孙，何须青史万古名。”一到雨日，便写《雨日抒怀》：“四面乌云汹涌来，西来云气上麓山；六合无声提笔语，月涌大江自在在。”无意读到李清照，又题《李清照》两首：“一身玉裙香天际，如墨清气吞乾坤；樱嘴长发王妃面，自成青史乘风云。”“诗江文河奔涌来，先生墨香千古在；白骨千里埋芳草，不见西施与玉环。”一想到本身的清寒，又牢骚大发：“赋诗莫学陶渊明，三百年后无暇名；做人当如李太白，一动豪气冲古今。”赐名为《读书有感》。

一日，一访客带茶而至，冲泡一杯，饮后，又题：“香苦进口凉胸腑，灵气一流如诗书；乾坤清气盈腹内，如日耀月冲玉骨。”名为《吃茶品茗》鹅毛帖送人。一日又受人邀往一游，回山又诗兴大起，下笔写出：“万年湘江水滴成，天牵黄河进我心；离去长江不忍往，一洗苍天山月明。一洗苍天山月明，母孕万年生我身；恰似仙人从此过，一看全国破尘凡。”题云《过爱晚亭有感》鹅毛帖。

秋天渐至，便题《秋到麓山》四首：“满眼乾坤落日味，日落西山红叶飞；滚滚大江向北往，山河嚎喊六合回。”“丈夫一喊黄河在，进海长江一线尽；存亡如花春秋事，往留六合日月分。”“枫叶一红千秋冷，麓山缄默大江横；明朝挂帆向北往，回看潇湘天月明。”“此生不下朝阳坡，摘花拾叶看荣枯；写字换得粮油米，油腻如月照千秋。”

冬日又题《冷冬》云：“风吹冷雨过万岭，鸟随天冷啼回心；枫叶自红麓山冷，江流无声向北横。”再题《冬夜诗》：“挥毫时有随凤意，诗韵画里躲龙文；歌尽唐诗三百首，花尽粪土与金银。六合如琴弹六合，我心如玉对我心；市井无我红颜妻，世上难逢卓文君。自比李白对月饮，谁识现代曹雪芹；残灯照读冬夜冷，坐床翻书听风声。红颜素手在何处，风骨诗韵燃青灯；呆坐麓山看红叶，夜深独听清风吟；总认明月是我妻，隔窗含情到天明。”又再题《冬梅》：“君留我梦里，我从天边来；清风明月中，为送清香开。”

写到自得处，为赞扬本身《狂诗一首》：“几首随意章，豪气吞汪洋；信手超李白，随口屈原慌。”偶有鹅毛帖卖出，又大唤《纸贵朝阳坡》：“云梦洞庭湖，纸贵朝阳坡；琴弹鹅毛曲，酒醒爱吾庐。”偶得女子亲近，又写《寄君书》：“妹是妙龄女，郎已四十人；今宵安然夜，各在月中行。”再写《赠思敏》：“湘江北长进长江，思敏赋诗云溪上；日月同明乾坤在，天鹅齐飞自成双。”再又写《相恋何处遇某人》：“某人在何处，某人在何方；身披青钱柳，烟花插头香。我爱某人诗，更爱某人实；风雨桥上见，回居鹅毛村。”

写到春天渐至，又春意萌生，写《赋春一首》：“挥毫六合写人烟，湘江迎春又一年；不求良知血青史，同与六合送风雪。”再写《春中感念》：“一笔令媛值万钱，挥毫洒墨白云边；背朝天庭沧海往，化做天穹立人世。”一到月圆之日，便碰杯吟唱：“举酒问天月，分聚是何年；今夜我看见，我看见你清风明月的容颜；清清水又借月华洗秋夜；我与你云与月，同共全国秋水与长天。天很高地虽远，盼断红袖添香时，我在清风明月间。假使他年雪芹在，国明何须苦十年。举酒对天消千愁，读破诗书千万卷；青山风云告诉我，青灯难耐单独燃；字字写来皆是血，流年都付梦云烟。只愿长风吹我诗，今宵与你同月眠。”

为完成《再现曹雪芹百回红楼梦》事又做：“世人莫称我雪芹，我是仙人唐国明；渴饮泉露养诗气，饱读诗书流霞云。身无白衣飘尘凡，租居麓山看苍生；江流无声梦里过，日月如马踏天庭。愁看秋来香叶老，泪洗乾坤笔下耕；红楼残梦已复原，删改零乡无数春。无米女子难守节，有钱令郎总无情；挥毫墨尽留清气，坐听暮鸟啼黄昏。”

他在《桃子湖》一文中写道：湘江从它身边流过，流出了“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”；它的身边有个岳麓书院与橘子洲，站立过几湖湘热血青年“问苍莽大地，谁主沉浮”。离它不远还有一个湖南师范大学朝阳坡，住着一个声称已具长风情怀、不失鹅毛风采的唐国明，在向全国飘动他的鹅毛诗歌。谱写着与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发；实事求是改动现实命运，修德安和全国的世纪之歌。”

每阅其诗，听其人事，一日又一日，渐觉其人越神，其事愈奇，其神愈仙。自闻他再喊出：“实事求是熟悉世界，与时俱进革新世界。”便以仰其为圣。

（2）、

在物量至上、活好至上的时下，他却唯梦想至上地在清风明月与一无所有中还想着本身多年以后给那个世界留下点什么，逃觅那点让人认为一文不值流芳百世的虚名。他让你同情不起来，同情不起来；也让你鄙视不起来，反让你在觉得不成能有那种人还存在于世中，惊异地看到了他的存在。他总说他起首是唐国明，然后他是鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、中途主义愚人、一个通理识数的王子，一只飞翔在他本身摇滚歌声里的云梦湖上的天鹅。

（3）、

他为了庇护本身的文学抱负，对峙本身的学术自信心，那么多年来，他没有恋爱，没有常来常往固定的伴侣，他只要梦想与他能依靠的岳麓山。生命即便如鹅毛一样轻，但他为了本身“读好《红楼梦》、写好一本书”的人文梦想却活得如他隐居的岳麓山一样。他固然普通，却是我们不成漠视的一景。他固然细小，似乎空幻，却又那么现实地散发出了让我们不能不无视的光，那光固然不是那么打眼，却足以穿透每一小我的心里。

做者简介：

唐国明的书法：鹅毛帖

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，好像觅觅一个被人分尸后的骸骨，将找到的点点滴滴曹文骨血组织起来，然后以考古复原的体例再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

天然地契合了脂批中屡次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原体例再现《红楼梦》第67回曹文的根底上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出书社2000年5月出书的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出书社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月做家出书社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的体例彼此汇校而成，再与2008年人民文学出书社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。

加上我在程高本后四十回根底上往伪存实考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了那个前后语言风气同一、脉络贯穿，回回于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风采、究六合之得失，强全国之心力、有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个襟怀惠泽全国、造福万代；与时俱进思危发奋、实事求是安和全国精神气怀的人类常识分子；

一个提出中途哲论的命运跋涉者、文学固执者、思惟开辟者、灵魂共喊者的中途主义愚人、诗意流令郎；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安全国， “不失长风情怀，已具鹅毛风采”、“以汹涌之势纯洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不堪冷的高处”的鹅毛诗人

一个主张往除框架束缚，把古诗写得天然上口、天然成声、水到成流、清水出尘的自在古体诗人。

一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌；不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发”的中途先生。

表现在唐国明身上的中途主义人文精神，如唐国明诗做名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采

与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发/ 实事求是革新现实命运，修德安和全国

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富全国之力/ 行万里路，穷六合之理，成一家之言，安全国之心

唐国明，男，汉族，湖南省做家协会会员，一个具有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文学家、哲学家、红学家于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、中途主义、诗意流成就于一身的闻名做家。

自觉表做品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国表里书报刊颁发文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出书成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传做品《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》于上海做协、华东师大获奖。

2019年出书网红至今的中途主义诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，因再现80回后曹雪芹文笔的逃梦事迹，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《别致的汉字》《更爱是中华》《有话就说》……得到了足够的展现与报导，被美国及其国表里无数报刊收集媒体报导至今。

2017年，别离论证了世界数学难题“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，并从“3x+1”发现了万有法例公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“中途”哲论：你永久处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊颁发唐国明中途主义文学摸索“诗意流小说”原创开山之做《坚守在长城要塞上的兵士》。

2020年6月完成中途主义摸索小说扛鼎之做“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如做家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创做手法，就像鹅毛离开了天鹅，迎风四处飘动，鹅毛仍然是那只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#须眉蜗居20年想复原红楼梦#持续两天上热搜，成为收集 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#须眉蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出书集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学的跨体裁式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、创始“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的兵士》。

2022年4月8日正看新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一须眉蜗居22年复原红楼梦》，报导唐国明创始中途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#须眉蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

唐国明在论证哥德巴赫料想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所获得的数学与“中途哲论”成就摘要：

1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数老是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数老是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。那个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面临无限无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中承认那个理论，因而哥德巴赫料想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素数2与5外，其素数个位数取数范畴只能在1、3、7、9中轮回取。）

2、“3x+1”与万有通变法例、万有总在途中：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把那一由奇数递增为偶数的运算规则喊“奇变”，再用2持续整除至此偶数为奇数，我们且把那一由偶数递加为奇数的运算规则喊“偶变”……任一大于零的正整数，通过持续的如许的“奇变偶变”运算，如无限无尽数字的万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……