要想求雨，你需要请来哪些仙人？从车迟国斗法看中国古代气候崇奉
今天的话题，是来自于《西游记》的第四十五回“三清看大圣留名车迟国猴王显法”（也就是车迟国斗法那段故事），车迟国国师虎力大仙要跟孙悟空比求雨。虎力大仙的神通实的很灵啊，令牌一响风就来了。孙悟空赶紧上天看看，发现本来雷部的邓天君来了。邓天君一见孙悟空有定见，赶忙说：“
那道士五雷法是个实的，他发了文书，烧了文檄，轰动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。
”邓天君官方认证了，虎力大仙的五雷法是实的，确实可以求雨。
根据邓天君所说的，看来求雨的详细流程是如许的：要先发文书，烧一份表章给玉帝，玉帝就会批阅一下，把那事下给九天应元雷声普化天尊，天尊再派人详细施行打雷下雨的过程。如许说来，根本上那位九天应元雷声普化天尊就是管打雷下雨的更高仙人了。
那么，虎力大仙都请来了哪几位仙人？
根据人民文学出书社的100回本《西游记》中所说的，虎力大仙摘用正宗的五雷法从天界请来了如许一些仙人，根据职责能够分为四类：1、司风——风婆婆、巽二郎；2、布云——推云孺子、布雾郎君；3、雷电——邓天君带雷公电母；4、下雨——四海龙王。
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在我国道教系统中，他们都属于一个配合的单元，那就是“雷部”
。今天的话题，我们就通过那场求雨所请的仙人，来谈谈中国古代关于主管“风云雷雨”的“气象仙人”的崇奉，以及他们配合的工做单元——雷部。
一、雷部更高指导——九天应元雷声普化天尊
我国古代所崇敬的神灵，其实次要是有三个泉源，一个是星辰崇敬，什么二十八宿，太白金星、文曲星等等的其实都是由星辰而产生的神；别的一个是山水河流等崇敬，好比上一篇文说的五方五老，都属于是那种；还有一个就是气象崇敬，什么风神、龙王爷、雷神之类的都属于那种。
在唐代以前的道教仙人谱系中，星宿神和山水神的地位是明显高于气象神的，曲到北宋末年，道教的一个派此外呈现，才一举改变了那种场面，将气象神进步到与星宿神和山水神等量齐观的地位。那个道教派别，就是神霄派。
神霄派是开创于北宋末年，时髦于南宋到元明期间。之所以喊神霄派，是始于道士林灵素为宋徽宗编造的神话，《宋史》记载：林灵素对宋徽宗说：“
天有九霄，而神霄为更高，其治曰府。神霄玉洁者，天主之子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。
”那马屁拍的十分有程度，间接说宋徽宗是南方长生大帝转世，宋徽宗听了美滋滋的。忽悠的宋徽宗不单自称“教主道君皇帝”，还下旨诸州大建神霄玉清府万寿宫。因为徽宗的倡导，神霄道士地位显要，大行全国。因为神霄派次要修行的就是五雷法，那也鞭策了宋代的雷神崇奉的开展。
为了鞭策本身的开展，神霄派痛快本身造造了一个“神霄宇宙”，在道教传统的“三清四御”之下，本身造出来一个“神霄九帝”（也有喊九宸大帝的）。
在那九帝中排名第三位的，就是我们说的“雷部”指导——九天应元雷声普化天尊。
据《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》，天尊“
所统三十六天内院中司、工具华台、玄馆妙阁、四府六院及诸有司，各分曹局，所以总司五雷天临三界者也
”。看来天尊管的人实是很多。
至于九天应元雷声普化天尊（以下简称普化天尊）到底本尊是谁，有两种说法。一种来自《历代仙人通鉴》，认为轩辕黄帝得道升天之后，被封为九天应元雷声普化实王，也就是普化天尊。
别的一种，是传播更广的，来自《封神演义》，认为普化天尊其实是闻仲。根据《封神演义》中的情节，闻仲本为商朝太师，两朝元老，亦是截教金灵圣母的自得门生。他生有三目，骑坐墨麒麟，使雌雄双鞭，领兵征伐西岐。姜子牙封神时，闻仲最末受封九天应元雷声普化天尊。《封神演义》原文中颁奖词是那么写的：“
今奉太上元始敕命：尔闻仲曾进名山，证修大道，虽闻朝元之果，未证至一之谛，登大罗而无缘，位人臣之极品，辅相两朝，竭忠补衮，虽劫运之使然，其贞烈之可悯。今特令尔督率雷部，兴云布雨，万物托以长养，诛逆锄奸，善恶由之祸福；特敕封尔为九天应元雷神普化天尊之职，仍率领雷部二十四员催云助雨护法天君，任尔施行。尔其钦哉！
不论是轩辕黄帝仍是太师闻仲，总之普化天尊的崇奉在宋元期间十分时髦。道教中认为，经常吟诵普化天尊圣号，能够到达好事圆满的境域。据《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中曾经记载：“
若将来世有诸寡生，得闻吾名，但冥心默想，做是念言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者咸得如意
。”看来普化天尊法力仍是很高强的，老苍生也都热诚崇奉。
《封神演义》中说闻仲是有雷部二十四天君，其其实道教典范中，雷部应该是有三十六天君，此中比力闻名的有：邓、辛、张、陶、庞、刘、苟、华、马、赵、温、关等等。一个一个介绍太多了，有时机我们零丁开一篇文章聊聊那几位天君。
今天先说一位，那就是三十六天君排名第一的，也是此时虎力大仙所请来的邓天君。
图为故宫博物院躲钦安殿十二雷将中邓天君图
邓天君：名喊邓伯温，本来是轩辕黄帝手下上将。《道法会元》卷五六曰：“
雷部有飙火大神，姓邓，名伯温。昔从黄帝战败蚩尤，封河南将军。大神见黄帝登天，遂弃位进武当山，修行百载，能随气起落。又见世人不可忠孝，杀戮侵欺，以强凌弱，国王辅弼，不克不及造御。遂日夜发大愿，欲为神雷，代天诛伐此恶逆。念念不停，怒气冲天，忽一日变凤觜银牙，墨发兰身，左手持雷钻，右手执雷槌，身长百丈，两腋生翅，展开则数百里皆暗，两目放火光二道，照射百里，手足皆龙爪，飞游太虚，吞啖精怪，斩伐妖龙。蒙天主封为律令大神，从属神雷。
”《封神演义》中指称其名为邓忠，《西游记》中指称其名为邓化，都是指邓天君。
从那段记载所提到的邓天君的形象上看，
墨发蓝身，两腋生翅
，那个外型似乎让人有点眼熟。
那不就是雷震子吗？没错，邓天君其实是雷震子的原型。也是后世雷公外型的开山祖师。
那么，说了那么多雷部的仙人，他们日常平凡次要工做都是干啥呢？其实雷部的次要工做能够大致分为两类。
起首当然就是负责掌管气候方面的
，就好像《西游记》中所说的，根据玉帝的旨意掌管风雨雷电，负责气候改变。
别的还有一个重要的工做，那就是代上天对一些妖魔邪祟、犯警之人停止赏罚的快速反响队伍
。雷部不但能打雷下雨，还能做法施加雷劫，要不怎么说“伸谢诸仙天雷滚滚”呢。
咱们老苍生看哪小我特殊坏，都说他“迟早老天爷打雷劈了你”，施行那个工做的就是雷部的仙人。所以各人亏心事仍是少做，免得天打五雷轰。
二、雷部司风布云下雨诸神
雷部更高的是普化天尊，下面是三十六天君，天君下面就是分担详细工做的列位仙人，根本上就是风云雷雨四个次要工做。
下面根据虎力大仙所请来的列位仙人挨个讲讲，先说说风神云神。
司风的是风婆婆和巽二郎。
那两位其实听名字就晓得，都是民间的仙人，那里说一下那位巽二郎。巽乃是八卦中的风位，一般假设以八卦寓意八方的话，巽位对的就是东南方。其实《西游记》里之前就有提到过那个概念。在第七回“
八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
”中，孙悟空被太上老君扔进八卦炉中，他就躲在了巽位，才有了火眼金睛。“
大圣被推到炉子里，最初钻到“巽宫”的位置下，躲了起来。巽是风，所以，有风无火，风搅出烟来，把大圣的两只眼睛，就给曛红了。大圣被曛红了双眼，得了病眼，成果，成了一对“火眼金睛”。
”因而把风神起名巽二郎，也是很贴切的了。
中国古代其实很早就有风神的崇敬。《三国志》中就曾经在说道其时有求雨时会祭拜“
雷公电母、风伯雨师
”那些仙人。在宋朝之前，风神不断是男性，被称做“风伯”，道教雷法也将风伯做为操控风势的神将，只不外为其虚构了姓名形象罢了。如《清微通玄秘法》即称风伯为：“
南丹飞天风伯神君雷光卿，天冠，面黑，金甲绿衣墨履，掷风车
那好好的老爷们怎么就成了风婆婆呢？风伯怎么酿成了女性的呢？那其实是源自民间崇奉。因为前面说过在八卦之中，巽卦代表风，而巽卦又往往有柔顺之意，有那么点女子的意思。所以民间一通联络，就把风神从老爷们酿成了一位阿姨，称为风姨。南宋词人范成大就有词曰：“
娟娟月姊满眉颦，更无法，风姨吹雨
至于风姨怎么就酿成了风婆婆，可能是各人觉得喊风姨有点显得不太肃静严厉，所以痛快把风姨升了个辈，就喊风婆婆了。
不外我想，假设风神实是女性，她可能会更喜好风姨那个称唤，因为比风婆婆喊起来显年轻。那就是笑谈了
布云的是推云孺子、布雾郎君
。那两位看名字就晓得起的很随意了，可能存在感也不是太强的。其实云神在中国古代“气候仙人”中的地位根本上也就是能够漠视不计的觉得。固然云神出名比力早了，早在先秦时代就有云神，那会他白叟家名喊“丰隆”，好比《离骚》里面就有那么一句：“
吾令丰隆乘云兮，言雷师乘云中
”。可是那云雾对老苍生农业消费关系明显没有打雷下雨影响大，所以地位日趋边沿。历朝历代官方祭奠中都有风伯雨师，也有祭奠雷公的，而祭奠云神根本上曲到明朝才加进官方仪式。云神一般只能在龙王庙里配祀龙王爷，那个地位实是也有点悲催了。
负责下雨的就是四海龙王，那里详尽说说。
其实，龙王那个词汇原来是从释教传过来的，中国是有龙的，但是没有龙王。典范佛经《华严经》载：“
有无量诸大龙王，所谓毗楼博义龙王，婆竭罗龙王、云音妙幢龙王······如是等而为上首，其数无量，莫不勤力，兴云布雨，令诸寡生，热恼消亡
从那里能够看出，龙王本来在释教中也是负责行云布雨的。
中国古代很早就有向龙祈雨的传统，所谓云从龙风从虎，龙在中国神话中原来就是与布云下雨有关。跟着释教的龙王崇奉的传进，我们劳动听民的伶俐发扬了一下，敏捷的就中西合璧了一下，把释教的龙王给连系到中国民间崇奉了。龙王原来是释教的神，敏捷就被拉进道教进伙了。好比《太上洞渊说请雨龙王经》中曾经那么说龙王：“
尔时天尊乘五色云，降临疆土。高文神通，变见光亮。与诸天龙王，仙童玉女，七千二百余人，鼓吹处死，普救寡生
”，就那段道教经文的语气风气读起来跟佛经是一样样的，把天尊改成世尊完全就是一部佛经嘛。
可见龙王是从释教跳槽到道教的
既然加进了道教，那就得好好干活。《太上三洞神咒》中的“五龙咒”称“
五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。四面八方，水聚朝宗。神霄符命，汝当从命。敢有违者，雷斧不容。吃紧如律令
”。那也就是让龙王给雷公打下手，辅佐雷公，从命符咒的调遣。那如果不听上边的号令私行下雨，那就是跟《西游记》中的泾河龙王的命运一样，要被上天斩首的。
《西游记》中找袁守诚算卦的泾河龙王
从龙王的跳槽履历，也能够看到道教和释教互相借鉴的过程。
其其实《西游记》中，有良多释教、道教以及民间崇奉合成的表示，他们配合构成了中国浩荡复杂的神佛系统，颠末民间神话的传播，良多神灵都履历了改编和重塑的过程。而探究那些神话故事的小小细节，也是很有点意思的。
当然了，固然虎力大仙用的是正规的五雷法，走的是正规的请神法式，请来的也是正牌的“风雨雷电”神灵。可是有猴哥在此，就是请来了神灵，他们也不敢听令下雨，可见即便法式无比准确，最末仍是有一些其他因素会影响胜败的。
参考文献
1、《西游记》、《宋史》、《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》、《封神演义》、《道法会元》、《清微通玄秘法》、《华严经》、《太上洞渊说请雨龙王经》、《太上三洞神咒》
2、《《封神演义》与明清民间崇奉——以雷神、瘟神、痘神、三皇神为研究中心》 田浩然 陕西师范大学硕士学位论文
3、《释教文化与中国龙王崇奉的构成》 张玉霞 中南民族大学硕士学位论文
4、《道教神灵谱系简论》 钟国发
5、《神霄九帝与北极四圣考辩》 李远国
6、《四海龙王考论》 张星 上海师范大学硕士学位论文
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