墨皇本《圣教序》，内躲“羲之鬼”是指什么？
清 崇恩躲宋拓墨皇本
《唐怀仁集王羲之大唐三躲圣教序》部分
天津市艺术博物馆躲
在中国书法开展汗青上履历了由篆到隶、由章草到行书、今体草书、楷书的演进过程。相传行书为汉末刘德昇所创，然而从大量的史料记载能够看出，行书的实正构成当在魏晋期间，其典型代表人物就是王羲之。从目前能看到的王羲之传世行书法帖看，唐怀仁集《大唐三躲圣教序》虽为集字拓本，但它的实在性、学术性、典范性最强，在诸多版本中有称天津博物馆躲《墨皇本》为更佳。
王羲之(303——361)，中国东晋书法家，字逸少，号澹斋，有“书圣”之称。历任秘书郞，宁远将军，江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”“王会稽”。
王羲之出自簪缨世族，其家族在东晋期间为第一流高门，王氏子弟中也不乏文艺博通之庙堂显贵，因而在少年期间就展露出特殊的才调，“辩赡”“以骨鲠称”“尤善隶书，为古今之冠”。南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》中曾记载一事：“闻来觅婿，咸自拘谨；唯有一郎在半子上坦腹卧，如不闻。”太尉郗鉴因其“咸自拘谨”而择为良婿，可见其选婿原则的不同凡响，从中亦可看到羲之那种为人高爽、不类常流的特殊气量。其晚年沉浸于摄生服食，崇尚“坐而获逸，遂其宿心”般的随性生活。《晋书·王羲之传》就曾详尽记载：“与道士许迈共修服食，摘药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死!’”王羲之虽生于乱世，然先天异禀。其骨子里的沉着自若，思惟上的超凡脱俗培养了其书法艺术上的顶峰。
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纵看中国书法史，人们对书法家的研究老是要特殊存眷两件事：一是能否开宗立派，二是其师承关系。关于王羲之的书法师承，他本身有过表述。他在《题卫夫人〈笔阵图〉后》中说：“予少学卫夫人，将谓大能。及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见锺繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年日耳。羲之遂改本师，仍于寡碑进修焉。”从此能够看出，卫夫人是王羲之的启蒙教师，其所创建的“新体”行书还得益于锺、张及寡碑，有着深挚的篆隶笔意，既如铿锵金石，又如氤氲兰麝。汗青上任何一位开宗立派的书法家，必然是博与专、继续与立异的聚集者。
王羲之之所以被尊为“书圣”，不是因为他写了一篇流芳百世的《兰亭序》，是因为他的开宗立派。在继续前人优良功效的根底上，开启了中国书法开展新的里程碑。他的行书完美地闪现了魏晋期间高度自在醒觉的意态而又未流于疏狂，更具“逼真”的多样性，之后的颜实卿、杨凝式、“宋四家”均以此为根底，在此根底上不竭鞭策中国书法的富贵开展。
王羲之的艺术功效是极其丰富的，但令人遗憾的是目前已无实迹（指王羲之书写墨迹）可觅。因而，研究王羲之的典范法帖，必需停止哲学思辨，不克不及用一般的研究办法。好比，我们研究“宋四家”的法帖，更好的无疑是他们的墨迹珍本，而那些拓本只能做为参照。而王羲之则差别，它的拓本往往比后人的摹本更有学术和临习价值。唐朝刘餗在《隋唐嘉话》中载：“帝崩，中书令褚遂良奏：‘《兰亭》先帝所重，不成留。’遂秘于昭陵。”从目前传世法帖来看，《兰亭序》版本浩瀚，多为唐代摹本。其手札诸如《姨母帖》《远宦帖》《行穰帖》也多是唐宋的勾填摹本。能够断定目前王羲之的墨迹珍本已然失传，因而集字拓本就显得弥足贵重。
承前所述，在王羲之的典范法帖中，拓本极其重要，而唐怀仁集《大唐三躲圣教序》虽为集字拓本，但它在中国书法汗青上的地位是极高的，再加上此帖内容的典范与特殊性，正可谓“书文同璧”。唐贞看年间，玄奘法师西行取经，历经了十七个春秋。回到长安后，翻译经、律、论释教三躲要籍657 部。玄奘曾两次请命为新译经文赐序，唐太宗最末述《三躲圣教序》表扬那一盛举，并以此冠之寡之首。
圣教序，全称唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三躲圣教序（附心经）。全文由五部门构成：一为唐太宗《三躲圣教序》；二为唐太宗笺答一；三为唐高宗《述圣记》；四为唐高宗笺答一；五为玄奘译《般若波罗密多心经》。是为了纪念玄奘法师到印度取经，弘扬佛法那一盛举的。那篇序也改动了自魏晋期间以来“崇道抑佛”的格局，迎来了释教史上的昌盛期间。因而怀仁集结了寡僧破费了二十多年的时间，从其时的内府及民间搜集王羲之的实迹，逐个勾摹，再颠末频频挑选，集成此篇序文，并刻造成碑，今立于西安碑林。
怀仁自己就具有深挚的书法造诣，明陶宗仪曾记载：“释怀仁，历年学王羲之书，其合处几自得味，若语渊源，故未足以升羲之之堂。然点画富于法度，非初学所能到。”再加之此次集字活动有其政治企图，所以怀仁倍加重视。
此篇集序至精，整个《大唐三躲圣教序》是怀仁僧人等人用了二十几年的时间从宫中到民间频频搜觅“王字”，刻于石上。碰着贫乏的字，以至用到偏旁部首来凑，还要考虑到章法的上下跟尾合理，可谓精心到了无以复加的水平。此篇集序亦至诚，从玄奘法师到唐太宗父子，再到怀仁等诸高僧，对佛法的热诚已渗入到了法帖的字里行间。唐太宗父子更是将其治国方略寓于序文之中。如许的典范之做，在中国书法史上并世无双。
面对社会初稳，为了成立一种普及遵奉的文化范例，李世民提出了“偃武修文”的政策，而王羲之便成了同一南北书风的首选范例。在修《晋史》时，唐太宗成为了汗青上独一一个亲手为书法家立传的皇帝，他在《王羲之论传》中描述：“所以详察古今，研精篆、隶，尽善尽美，其惟王逸少乎！”至此奠基了王羲之“书圣”的地位。“看其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反曲。”那是书法史上至为关键的一笔，恰是他对王羲之的那种偏心，才使王羲之的行书成为了后世的范例。
唐太宗对此事亦高度重视，在序文的最初，他写到“恐秽笔墨于金简，标凡砾于珠林”，还请有关大臣、文字高手为其润饰。他下诏广收王羲之墨迹也很是动人，贞看十三年共收得“二千二百九十纸，拆为十三帙，一百二十八卷”“玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手逃，此人罢了。其余区区之类，何足论哉”！可见太宗对羲之的崇敬之情已到了痴迷的水平。
那此中有小我的爱好当然也是汗青一定的抉择。唐长孺先生在《南北朝隋唐史三论》中对此总结到：整个唐代学术风气的改变闪现出了南北化的倾向，隋唐间南北文化的从头同一，南方文化占据着次要地位。因而树立王羲之为时代书法范例也是适应了其时文化开展的趋向。
王羲之在魏晋期间已然声名显要，其创建的今体开启了行书开展的新里程。在唐代跟着李世民的死力撑持，更奠基了王羲之在书法史上不成撼动的“书圣”地位。因为实迹甚少且罕见一见，一时之间“下实迹一等”的王羲之拓本已然使达官贵人趋附者众。而《圣教序》的呈现创始了集字刻碑的先河，更全面地保留了王字的原貌，使王羲之书法可以广为传播。
王澍《竹云题跋》中云：“自唐以来，士林甚重此碑（《圣教序》）。”
圣教序拓本的便当性还影响着其时日本及三韩的书风，相关材料就曾载最澄僧人回国时就带走了《大唐圣教序》（大唐石拓本）及名僧墨迹等十七件，日本书法史上极具影响力的“安然三笔”也都取法《圣教序》。
后世书家无不以《圣教序》做为范例，一生研习。明王世贞《弇州山人稿》评：“《圣教序》书法为百代表率，……极备八法之妙，实墨池之龙象，兰亭之羽翼也。”清蒋衡《拙存堂题跋》：“沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集圣教序》一气挥洒，神摘奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖。”清周星莲《临池鄙见》：“唐僧怀仁所集右军书，位置天然，章法秩理，可谓异才。”清叶昌炽《语石》：“上之所好，遂移风气。怀仁圣教序出，举世奉为圭臬。”
在《圣教序》的诸多传本中，《墨皇本》传播有序，保留无缺。根据王虚船先生的订正，《圣教序》碑断于宋末元初，因而墨皇本做于北宋初拓且毡蜡极妙，实为不成多得之精品。
几经辗转，到了清代被玉牒崇恩收躲，数年不离摆布，甚是珍爱。他在长跋中也写了然来源：“道光二十六年蒲月，以重金购自金匮孙文靖家。”此帖除了崇恩长跋外，还有何绍基题诗，以及项子京、怡亲王冰玉道人等人的鉴躲印记，并从帖后孙钟祥等人的题跋中得知此本由崇恩传至其子邵民( 廷雍)，恰逢光绪二十六年（1900）义和团运动，廷雍殉难，此帖遂漂泊市贾。次年孙尔准的从曾孙孙钟祥无意中发现了此先祖遗物，遂以重金购自保阳古董商，逾五十五年后又回到孙家。
崇恩（1803——1878），满洲正红旗人，姓觉罗，道光咸丰年间收躲家，他侍卫身世，曾两度出任山东巡抚，官至二品。清代中期金石学大盛，崇恩即是此中的一员，以访金石为乐。
在他所见所得的躲品中，《怀仁集王圣教序》（墨皇本）是其更爱。崇恩称此拓为“吾家宋拓墨宝第一”，得“右军实面目”。此虽为宋拓本，却具神髓，躲着“羲之鬼”。纠其启事，其认为此版本贵在“腴润”，气息古厚浑沦。
他还必定了拓本《圣教序》的典范性，对王世贞提出的“病之者第谓其结体无别构，偏旁多假借，盖集书不能不尔”，停止了辩驳。他认为此语漠视了怀仁的良工苦心，虽是集字之做，但全碑无一笔一画自造，笔笔皆出于右军，且章法井然，更大程度地保留了右军的实在面孔，因而崇恩出格敬服此拓本，以至连其夫人儿女都时加检视整护。崇恩也时常自警：“鉴躲碑本，虽游艺之一端，苟能即小见大，因高兴而戒充斥，斯艺可进乎道欤？”他一生视此拓如生命，甜愿与其共存亡，那种谦虚而固执的精神也深深地影响着后世。
天津博物馆躲《晋王羲之书唐怀仁集宋拓圣教序》（以下简称墨皇本）共一册，白麻纸拓本，46 开，92 页。碑文部门共25 开，50 页，每页4 行，后有崇恩、何绍基及孙钟祥、孙用钊、吕景端的题跋。曾经孙尔准、崇恩、廷雍、孙钟祥递躲。民国间，收躲家徐世章和陶湘合资五千大洋从孙氏后人处购得，后因陶湘资金欠缺末回于徐世章，由其家属捐赠给天津博物馆。
赵孟頫曾云：“（王羲之）总百家之功，极寡体之妙。”
从《圣教序》拓本中我们不难看出此中不乏篆隶、章草的笔意，那关于根究魏晋期间新体的构成及衍变有着积极的感化。且其整体气息违而不犯，极具冲和之美。那次要表示在三个方面：一为空间朋分不服等却不明显；二为笔划走势不相同但跨度不大；三为发力点改变动做不大，然力度蕴含此中。恰是那种内敛的风气培养了圣教序的典范性，看似简单实则困难，每看必有新意。
不成承认，后人集字的章法不成能与王羲之一书而就的法帖完全不异，不成能如《兰亭序》那样天然，它的天然性固然不敷，却培养了它的丰富性和典范性。那一特征正好是两千年后的我们所需要的，由典范性到道法天然，才是一条平坦大路。
正如崇恩在跋中所说：“先看其大概，以领略全神；次看其结体，以求其意图、运笔妙处；旋即逐字看、逐笔看，无一点一画随便放过……然非北宋初拓精本，亦何能有此胜概？故吾此册实乃无上神品，无上至宝，觉世间悦我心目之物，更无有逾此者。”
“墨皇本”是值得频频回味的典范之做。