孙汝初：《中国古代良渚文化原始文字的考古学研究》上篇

中国古代良渚文化

原始文字的考古学研究上篇

做者：孙汝初

国际考古学暨汗青语言学会

高级研究员、理事

内容概要

因为文字是权衡能否进进文明社会的重要原则之一，中国原始文字的研究不断是文字界、语言界、汗青界、考古界等相关学科极为重视的科学。亦是国度十分重视、科研机构和相关大学持久立项的科研项目。中国甲骨文是世界公认的成熟文字。与全世界古代文字的降生开展过程一样，在中国甲骨文降生之前肯定会有一个文字起源、构成、开展，介于文字性符号与成熟文字之间的原始文字产生过程。即中国原始文字的存在。因为考古出土实物证明中国在9000年前后河南舞阳贾湖文化的龟甲和骨笛、赭石、陶缸上就有文字外形描绘符号呈现；在其后8000年前后甜肃大地湾文化彩陶礼器，7000年摆布仰韶文化半坡遗址和其前后的安徽蚌埠双墩文化、湖北宜昌杨家湾文化、山东大汶囗文化、浙江良渚文化陶、石、玉器上，都有大量重要的文字性量描绘符号出土。因而招致许多专家学者为了阐明它们中谁是甲骨文的泉源？什么是中国的原始文字持久争论不下。良多年过往了，那种争论与对立始末没有平息和完毕。那些争论客看上障碍了觅觅中国甲骨文之前中国原始文字研究的深进，成为华夏文明五千年汗青和中国文字史上到底有没有实正的原始文字？谁才是实正的原始文字？那些迫切需要处理的现实问题的产生。

本文通过全国闻名考古学文化和考古出土与博物馆收躲的文物实物，（文中51幅插图证据）颠末与世界古代其它三大文明原始文字降生过程；以及中国古代与文字起源相关的描绘符号、丹青、纹饰、雕塑等形式的联络比力；而且以中国成熟文字甲骨文和现代汉字定义向上反推比力，确立原始文字的合理定义。然后用原始文字定义与世界同时代公认的原始文字形式、中国古代考古学文化出土的文字符号形式比力阐发，由此确定中国五千年前后浙江良渚文化陶器、石器、玉器礼器上的线条描绘符号、丹青、纹饰，具有中国实正原始文字的形式和性量。

一、文字在古代文明构成过程中的重要感化和世界古代原始文字的起源

一般而言根据西方克拉克洪提出的古代文明社会考古学三项原则：“城市、文字和复杂的礼节建筑”， 我国考古学家夏鼐先生提出的：“国度、城市、文字、青铜” 四项原则；或在那些理论根底上回納而成的“城市、青铜、文字、复杂礼节建筑” 等世界时髦的揣度古代文明社会构成四项原则中，城市的构成次要表达人囗聚集、贸易商业市场的存在、聚集经济和治理城市政权的构成；（早期的城邦国度降生于城市，城市早期由神权社会祭司统治到晩期王权替代神权统治）青铜冶炼造造表达大型手工业的降生和社会分工起头专业化，东西、兵器的金属化；（铜器的降生与兵器、东西的金属化，对“以祀与戎” 为国之大事的古代国度消费力和軍事才能开展有着浩荡影响和感化。与早前以石器为兵器、东西的社会消费力和军事合作力有着浩荡区别）文字的降生表白人类语言思惟可以得以笔录贮存交换和传布再现。人类生活消费体味常识的可积存和文化可快速大范畴持久传承；复杂礼节建筑的存在关系着人类大形神庙、宫殿、金字塔的建造才能，反映出经济根底和消费力开展水平，以及在神权和宗教禁忌造约下道德按捺小我欲看膨胀迫使人类从野蛮走向文明。能够说四大原则对权衡人类社会文明能否存在确实有着浩荡的汗青和现实意义。固然因为全世界前人生活的天文天然情况差别，为适应保存情况产生的文化差别，权衡各自古代社会文明构成的原则似乎还能够有良多。似乎还不克不及仅仅依靠那四项原则评判全世界各民族的古代文明能否构成。（譬如中国陶器的创造和消费也属于全世界人类普及需要和利用的集体劳动型大型手工业，有着使人类实正普及进进熟食时代而具有文明性量的严重感化。中国玉器造造反映了宗教礼节需求的规模，与“复杂礼节建筑”有类似的功用；和从觅矿开矿研磨造造的大型集体手工劳动有关，与青铜冶炼造造有类似的功用意义。美洲没有青铜器但有黄金、白银、金铜器、红铜冶炼等金属造造。美洲北方印第安人6000年前后已经利用天然铜。北方的玛雅文明已经有了方块象形文字，中美洲的阿兹特克文明沿用了玛雅文明的文字；南方的印加文明没有文字但有结绳计事“奇普”的替代文字功用等等。）但是那四项原则也确实与古代文明降生的关系最为密切，是能够更大程度权衡古代文明社会的原则之一。

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在那四项原则中，文字的创造创造尤为重要。文字是笔录、贮存、再现和传布人类语言思惟、与神和人交换，将人类创造的手艺积存和保存体味传承给后代，供后人轮回操纵和再创造的重要东西。在文字呈现以前，人类大多只能凭记忆用口头语言和肢体动做把体味和常识传递给后代。因为人类记忆才能的限造，可以传承给后代的常识有限，人类社会的朝上进步极其迟缓。有了文字东西以后，人类后代能够通过阅读文章册本快速进修掌握前人持久积存的多种体味常识。制止了像其它动物那样，必需在出生后从头至尾反复向成年前辈进修保存技能漫长的进修记忆过程。人类通过对册本笔录、贮存的前人保存体味和积存手艺的进修，能够在短期内敏捷掌握和拥有无数前人的体味技能，从而使人类可以在前人的创造上不竭再立异创造，鞭策社会快速开展。（人类用生命的五分之一时间通过从小学到大学课程册本的进修，可掌握石器时代人类几百万年以来积存的消费生活体味。人类的一切创造创造都是通过进修操纵前人积存的常识完成的。）而且册本笔录贮存的常识只要册本存在，就可供人类通过传授让无限多的人掌握和无期限地轮回操纵。假设说人类通过觉得触觉和根究适应不竭改变的情况使大脑容量增加，根究使人类创造了东西和宗教；东西使消费生活才能进步、宗教使人类成立了伦理道德脱节了动物野蛮本能在动物中脱颕而出，让人类成为食物链顶端的高级生物。则文字才是人类进进文明社会、促进科技高速开展，重新石器东西时代、金属东西时代、向机械工业东西时代、电子信息东西时代快速迈进的次要因素。假设人类没有文字东西，那么一切科技朝上进步就会极其迟缓；常识仅仅依靠大脑记忆和口传身授传布速度和范畴极其有限。人类只能在畜牧驯养和原始农业社会陆续摸索渐渐进化。试想人类假设没有西亚两河流域的印章泥版文书和楔形文字笔录传承的人类消费生活体味和科学技能积存，没有文字笔录的数学、物理、化学常识通过泥版文书的积存传承；埃及人没有丈量笔录泥罗河水位、建造金字塔的地盘丈量计算手艺笔录办法；印度达罗毗荼人没有建造哈拉帕、摩亨佐达罗现代城市需要的设想计算丈量手艺笔录；中国人没有诸子百家、《四书五经》、《永乐大典》、《四库全书》等古代册本笔录的前人大量消费生活体味和精神涵养；人类现代文明可以降生和存在吗？谜底十分确定，人类假设没有文字，仅仅依靠白叟大脑记忆的各民族神话传说、史诗，和口头、肢体动做传承，很可能到如今还只能在新石器时代和初级的天然金属东西时代中反复踌躇；好像现代非洲内陆的库索阿民族、美洲亚马逊印第安阿瓦巴瓜部落、梅西纳库人，和东南亚马来西亚、印度尼西亚的巴瑶人等大量土著民族一样，因为没有和不会利用文字，即便在世界现代化大情况中，他们仍然只能生活在原始畜牧训养和原始农业渔业社会中。人类就不成能重新石器时代快速进进金属东西和工业化时代、抵达今天的电子信息时代。

文字的创造关于人类文明朝上进步的重要感化不问可知。它是人类经济和宗教开展到必然期间的一定产品。西亚两河流域北部安纳托利亚高原土耳其恰塔尔休于遗址8000年前后具有宗教性量的陶造印章护身符，开展成两河流域普及利用的印章和泥封封泥；两河流域有着利用印章和封泥3000年汗青传统的西亚南方苏美尔人，在神庙经济需要笔录大量神庙祭奠、治理、收获、分配消费生活物资宗教需求刺激下，最末由宗教神职人员吸收传统印章便当的笔录功用，以及其时具有笔录贮存语言思惟功用的算筹泥球合同，彩陶丹青和描绘符号、纹饰、雕塑等大量笔录贮存语言思惟东西的长处，在宗教神职人员祭司整剃头明下创造创造出两河流域印章式泥版文书和由象形丹青、笼统符号归纳综合成的原始文字；而且因为神权宗教统治原因，快速传布到周边埃及，伊朗和南亚印度，招致了埃及、伊朗和南亚印度古代印章式丹青象形原始文字的降生。

西亚两河流域的宗教性陶造印章护身符，颠末8400年至6000年前后北方的哈拉夫文化和南方的欧贝德文化、6000年至5100年的乌鲁克文化人群持久利用，从8000年前后恰塔尔休于陶造几何纹印章图纹，开展出完美的平面丹青印章、描绘土壤粒造成的筹码、泥量空心球泥筹码套、圆柱形滾印和泥板上的丹青——线条象形文字——楔形文字組成的原始文字。支持了西亚文明的起首灿烂。（始于8000年前后的两河流域北方土耳其恰塔尔休于遗址陶造印章护身符、颠末北方哈拉夫文化、南方欧贝德文化的开展，在6000年前后开展出平面印章和泥封。南方5500年乌鲁克文化开展出最早的圆柱形滚印和滾印泥版。在5300年前后开展出类似印章戳印在封泥上的、打格的、文字和丹青泥版。完成了从印章泥封象形丹青符号向泥版线条象形文字的转化。 在乌鲁克神庙第4层和基什遗址5300年摆布地层中发掘出由700多个符号构成的600多片印章式象形文字泥版文书，内容为其时西亚神庙的祭司书吏利用城市、官职、容器等象形字符构成的字、词、句形式的文字笔录。此中许多是其时神权社会代表国度政权的神庙分配物资的国度经济帐目笔录。它们需要祭奠时向神灵报告请示，那种神庙财富笔录档案和神庙财物一路封存在神庙宝库中的传统，不断到3000年前后的希腊、罗马帝国社会仍然存在。乌鲁克出土的印章式泥版文书和丹青象形、笼统符号文字，就是西亚楔形文字的前身——西亚丹青象形符号和线条象形符号组合成的原始文字。也是世界公认最早的实正具有组词造句构造形式的文字。而且还有更早的文字起源证据在乌鲁克文化第五层中就已存在，表白西亚原始文字呈现的时间还能够更早。）

西亚的泥版文书造造与造造护身符陶印、泥封一样，用芦苇、木材、竹子等素材造造的类似雕琢印章的硬笔笔刀，在湿润的软泥版上打格、戳印和描绘出丹青或象形文字，比及泥片风干后用火烧烤成具有陶器硬度的陶板、使文字笔录能够持久保留。造造泥版的手艺来源于本地持久造造利用护身符陶印的手艺和利用泥封的传统风俗。（美国丹尼丝·施曼特-贝瑟拉的《文字起源》一书，王乐洋译、商务印书馆2021年6月第一版中认为文字起源于算筹，否认文字起源于丹青，那是贫乏考古证据的。西亚算筹最多只能是西亚文字起源的一个因素、并非全数。吉林大学杨建华传授在《两河流域：从农业村子走向城邦国度》科学出书社2014年3月第一版《第六章 笔录系统与文字》中也有如许的看点。北京大学的拱玉书传授在《楔形文字起源》中也持类似看点。）

用类似雕琢印章的硬笔东西在泥版文书上间接戳印描绘丹青象形文字和象形文字构成的文句，能够笔录贮存表达比此前利用印章和泥封范畴更大的语言思惟信息。考古证据表白、西亚泥版文书是由西亚宗教神职人员在持久利用的传统印章护身符和泥封现实利用过程中开展演变而来。它们是传统护身符印章、泥封笔录贮存表达宗教语言思惟信息需要的扩展。是西亚消费力和宗教精神需求开展的产品。西亚两河流域假设沒有持久利用印章和泥封的传统，没有神权城邦国度消费力的开展和祭司政权治理城市、笔录神庙财富物资消费分配以及祭奠神庙神灵的需要，就不成能降生出西亚地域的泥版文书。泥版文书的呈现与西亚地域印章泥封的持久利用和启发有逻辑上的前因后果关系。与西亚地域其时笔录贮存宗教语言思惟信息的素材限造也有必然关系。（两河流域冲积平原固然贫乏石头和木材，但考古证据展现他们能够通过本身消费的粮食食物与周边地域贸易商业交換以及通过战争掠夺获取。利用陶印、泥封以及尔后开展出的用泥版文书笔录宗教语言思惟并不是地道是贫乏石头木头的原因。它与泥量泥版烧成陶版后具有石头不异的不腐性量能够持久保留和造造简即可以大量造造有关。）西亚原始文字和楔形文字泥版文书创造以后，因为宗教原因敏捷在周边地域传布，开展出伊朗埃兰、土耳其赫梯等楔形文字和泥版文书。楔形文字和泥版也被以后西亚地域多国改编成具有本身方言性量的文字。那种楔形文字以至在公元2000年前后的西方铜镜上还有呈现。

图1、从左往右、从上至下图片挨次依次证明西亚两河流域原始文字从护身符陶印开展出石印、滚印、印章封泥，演变出利用硬笔刀描绘泥版文书的全过程。

上左一图是伊朗国度考古博物馆收躲、西亚两河流域北方土耳其恰塔尔休于8000年前后已大量利用的陶造几何纹印章宗教护身符实物。在西亚两河流域北方8000年前后更大的集镇土耳其恰塔尔休于遗址出土。它们证明两河流域北方的西亚人很早就懂得用软土壤造成泥版、在上面描绘几何纹饰然后烧造成硬量陶印，便于长久利用保留的原理；上中图是大英博物馆躲两河流域北方6000年前后哈拉夫文化出土的石头丹青印章和封泥实物。证明西亚距今8000年前后陶印在距今6000年前后已开展出石头平面丹青印章，而且做为笔录语言思惟信息的丹青信物在泥封上大量利用；上右图土耳其国度博物馆躲两河流域北方哈拉夫文化期间大量利用的印章戳印泥封的残留物封泥，它们证明两河流域北方其时印章、泥封的大量利用；中左图是西亚祭司为了称心在泥版上留下更多语言思惟信息、在5500年前后创造出最早的滾印和滾印压成的丹青封泥泥版，那种带有滾印丹青符号的滚印封泥、以及平印封泥本色上就是西亚后来大量利用的泥版文书的前身。它们证明两河流域在苏美尔文明期间已经利用平面印章和滾印在泥版上戳滾丹青、印造泥封式泥版的事实；中二图是杨建华传授在《两河流域：从农业村子走向城邦国度》一书中介绍的，两河流域苏美尔人用软泥泥封封住罐口、瓶口、文书绑缚绳端、大门把手，然后在象封条那样的软泥上加盖展现占有权的印章，阐明其时西亚地域印章和泥封的利用办法。重视泥封和封泥名称上的区别。泥封是指用软泥做封条封住需要加盖章章表达占有权的软泥。封泥一般指罐子封口翻开后残存印章陈迹的泥封干泥巴残留物；因为利用泥封表达笔录贮存的语言思惟信息范畴太小，且封泥不经烧烤易碎、那种信誉凭证不克不及持久保留，所以苏美尔人根据泥封和印章利用原理，用雕琢印章的办法间接在泥版上用雕琢印章的刀具描绘方格、丹青，笔录、表达、贮存更多语言思惟信息；中右图是模仿古代祭司书吏用硬笔刀间接在泥版上描绘象形丹青符号，笔录、贮存宗教语言思惟，造造泥版文书的过程。从早期泥版上的文字都刻在类似印章大小的方格内看，那是印章形式在早期泥版上残留的陈迹证据；左下一图是法国卢浮宫国度博物馆收躲的早期两河流域丹青象形字泥版，表达了两河流域从印章戳、滾纹饰丹青泥版向用硬笔刀间接在泥版上描绘丹青符号的泥版文书转換构成。文字阐明为“前楔形文字泥版手稿”，即楔构成熟文字之前的象形丹青原始文字泥版文书手稿；下中图是法国卢浮宫博物馆收躲的用硬笔刀描绘的泥版，文字阐明同样是“前楔形文字泥版手稿”。它的特征是在文字符号描绘上已经从象形丹青改变成用线条描绘的象形字，和由多个线条象形字符组合在一路、具有字、词、句形式的原始文字泥版文书。从形像丹青到线条象形丹青的改变、在文字开展史上具有里程碑的意义。它表白苏美尔人因为大量利用像形丹青文字描绘泥版，为了便利描绘而离开形象丹青的繁琐，从中创造出用线条丹青取代形象丹青的改变。那是原始文字构成的需要一步。图中从上至下和从下至上、从右往左或从左往右的书写摆列形式，表白那些泥版上的线条丹青象形文字具有字、词、句、章的文书构造形式；右下图是西亚两河流域由线条象形文字开展成笼统楔构成熟文字后的泥版信文和信封。那是世界最早的手札形式，表现文字的交换性量。楔形文字是西亚两河流域苏美尔文明的成熟文字，它们已经离开早期方格印章形式的原始文字，它的呈现表白两河流域文字已经从线条象形丹青原始文字进进成熟楔形文字期间。

上面考古出土实物图片证明了西亚两河流域祭司、从8000年前后北方陶造护身符印章，在6000年前后开展出平面丹青印章和封泥，至5500年前后因扩展笔录贮存语言思惟信息需要开展出丹青滾印和丹青滾印式泥版；然后在5500年至5300年乌鲁克文化期间创造出用雕琢印章的硬笔刀间接在泥版上描绘丹青、描绘线条象形文字，再开展出成熟楔形文字的过程。需要重视的是；西亚泥版上留下的丹青象形文字、线条象形文字符号和楔形文字，固然颠末世界各地的专家学者们、根据和借助伊朗大流士一世国王公元2522年在伊朗克尔曼沙省山岗上留下的，由古波斯文、古埃兰文和巴比伦文三种楔形文字与丹青一路組成的“贝希斯顿铭文” 石刻，土耳其三语文字碑及其它双语文字材料，相关古籍和《圣经》，颠末与已知文字的反推类比阐发已经破译一些内容。但是还有良多内容至今并没有法破译。我们只能从形式上可见它们具有的线条画外形、由多个线条画组合在一路、从上至下、从左往右的书写的形式和挨次，具有多个线条象形字连用构成的字、词、句的形式，揣度它们是介于西亚两河流域丹青文字和楔构成熟文字之间的原始文字形式。

图2、上图是伊朗克尔曼沙省山岗阿契美尼德王朝国王大流士一世为鼓吹本身平息国内判乱花古波斯文、古埃兰文和巴比伦文凿刻的贝希斯顿山崖上的铭文丹青。下图是土耳其发现的波斯、埃兰、巴比伦三语石碑。它们的互译性是破译西亚古文字的重要材料。

北部非洲尼罗河流域的埃及汗青十分漫长。据认为撒哈拉戈壁锡瓦绿洲和拜哈里耶绿洲在11500年至8100年期间天气温热湿润，已有人类栖身。8000年前后埃及已有动物训养和陶器存在、已进进新石器时代。颠末6400年至5200年前后下埃及马阿里文化和上埃及巴达里文化、涅伽达文化开展构成不变的农业定居村子文化。尼罗河上游肥饶的砂泥每年通过洪水冲击笼盖下流尼罗河三角洲平原，三角洲肥饶的地盘在西亚麦做农业降生后，成为了西亚地域天然大粮仓。为富庶的埃及文明产生奠基了强大的经济根底。埃及文字呈现在前王国涅伽达文化期间。考古出土实物证明埃及原始文字是通过对西亚引进的印章和泥封、改编成贸易符号牌饰开展而成的。埃及在涅伽达文化期间彩陶器上已有欧洲、西亚与神灵沟通的丰产女神形像和动动物、人形丹青符号和族徽。5200年前后埃及人吸收来自西亚两河流域的印章和封泥创造了埃及本身最早的商标圣书体象形文字。根据德国考古学家对埃及阿拜多斯前王朝蝎子王一号墓出土的陶造印章碳十四测年、其年代在5400年前后，被认为是埃及最早的印章。证明埃及其时已拥有来自西亚的印章。同墓出土的带有埃及最早象形文字的象牙和骨片雕琢的印章式商标标签和陶器年代在5200年前后。

古埃及前王朝巴达里文化、涅伽达文化的红光陶、黑光陶、黑顶陶和彩陶，来自努比亚与西亚、南亚印度通过红海的贸易商业。埃及的彩陶符号丹青、阿拜多斯蝎子王一号墓出土的5200年前后纳迈尔调色板、权标头、象形字印章和商标；同期间泥罗河沿岸各个小王国希拉康坡里斯和埃及西面利比亚岀土的石造調色板丹青符号；固然巳起头呈现少量圣书体早期文字符号，但是此中大大都只能算做丹青或丹青性文字符号。表白埃及其时还处在用丹青笔录、表达宗教语言思惟期间。但是蝎子王一号墓出土的印章式象形字商标已经有了原始圣书体文字的性量。它们中的象形字、会意字与西亚的差别，已经有了埃及的处所特色；多个符号连用形式具有词组性量，被世界公认为是古埃及最早的圣书体文字。

阿拜多斯蝎子王一号墓出土的陶造酒罐土壤经化验是来自巴勒斯坦的。葡萄种子、葡萄酒来自西亚巴勒斯坦和以色列。埃及的印章、土坯造造手艺、拆葡萄酒的陶瓶和麦做农业手艺都是从西亚进口的。埃及法老的金字塔坟墓遭到西亚塔庙坟墓影响；埃及的生育女神和牛神崇敬同样来自西亚宗教传统。因而埃及原始圣书体文字是受西亚传统印章和泥封的影响、模仿西亚印章由埃及神职人员整剃头明出来的。与所有古文明一样，埃及圣书体原始文字起头时利用很少，大多为宗教贵族利用的宗教性文字。到了第一、第二王朝阿拜多斯蛇王碑和虚假石门上起头呈现由丹青文字转化而成的线条形象形圣书体文字。表白埃及文字由丹青演变而来的事实。埃及圣书体文字后来因寺庙僧侣誊写适用需要、又演变出较便于书写的僧侣体文字和僧侣体的草书形式世俗体文字。因为埃及法老都自称是太阳神阿蒙神或阿吞神的后代，代表神灵治理国度。因而为法老随葬品造造的表达法老所有权的印章式标签同样具有宗教性量。所有金字塔、寺庙、神像、方尖碑上的圣书体文字都是宗教性文字。在公元2332年埃及被希腊打败，成为希腊亚历山大帝国的一部门。亚历山大大帝身后由亚历山大大帝的部将托勒密王朝统治。那一期间希腊语言和字母文字大量进进埃及与埃及语言文字混用，在公元编年前后由埃及科普特教派借鉴希腊字母创造出科普特字母文字。埃及圣书体文字的破译是近代法国语言学家、汗青学家商博良，根据法国皇帝拿破仑占据埃及亚历山大港时，同业的法軍上尉布夏贺在扩建泥罗河畔罗塞塔圣墨丽安要塞工程中发现的罗塞塔石碑破译的。那块用出地盘罗赛塔定名的石碑十分重要。它高112.3厘米，宽75.7厘米，厚28.4厘米。 用黑色花冈岩造成。上面用埃及圣书体、埃及世俗体和希腊文三种文字凿刻了2196年埃及祭司为托勒密王朝五世加冕一周年的纪念诏书。因为三种文字能够互译，成为破译埃及古代圣书体文字的根据。我们从埃及古代圣书体文字外形看，它们有许多象形丹青文字符号。能够证明埃及文字与西亚两河流域文字一样，从丹青象形符号开展而来，最初笼统成线条象形字。有研究者认为，埃及圣书体文字中有表意符号和表音符号，并非地道表意的象形字。但是从世界文字最早都从丹青中来的一定过程看，埃及早期文字只能从表企图画中来。(见刘文鹏《埃及考古学》，三联书店出书社2008年4月第一版。)

图3、古埃及文字从丹青到印章式标签上的线条象形字，再到线条形圣书体文字的开展演变过程。

从上至下、从左往右挨次，依次是；上左第一第二图是埃及5200年前后涅伽达文化期间彩陶礼器上用丹青笔录表达的宗教性祭神场景图，图中高举双手的人形被认为是宗教神灵或祭司。上第三图是5200年前后埃及闻名的蝎子王一号墓出土的象牙雕琢丰产女神神偶，表白埃及有崇奉西亚两河流域地域丰产女神的传統；上第四图是埃及5200年前后石雕纳尔迈调色板，它与埃及其它地域和西边利比亚出土的同时代调色板一样，上面用大量丹青笔录宗教事务，仅有上部两个牛神头中间有少量文字符号，表白那一期间埃及还以形像丹青笔录贮存重要宗教场景的事实；中第一第二图是埃及西部利比亚出土的石造调色板正背二面。正面上描绘笔录着其时泥罗河两岸各个城邦小国的丹青，阐明其时埃及与西亚一样，有许多城邦国度，它们用城墙包抄，城头上站着各个城邦国度差别的庇护神。那一传统是埃及人对西亚两河流域城邦国度的模仿继续。中三图是埃及闻名的蝎子王一号坟墓，它由德国考古研究所发掘，墓中11个棺箱用土坯砌成，那种泥砖棺箱式坟墓是西亚苏美尔人坟墓的传统形式，证明其时埃及上层贵族对两河流域先辈文化的模仿；中四图是蝎子王一号墓棺箱中随葬的陶造酒坛，通过对陶罐土壤阐发表白它们与西亚以色列、约旦、等利凡特走廊陶器成份不异，证明那些陶罐拆的葡萄酒是从西亚进囗的。但是酒罐口上刻有印章封泥的瓶塞是埃及本土的，埃及人从西亚进口大量其时极为贵重的葡萄酒，在埃及換上土壤瓶塞并加盖所有者的印章随葬在国王贵族的坟墓中。证明埃及文明早期拥有利用西亚传统印章、和用印章泥封表白占有权的西亚文化传统；左下第一第二图蝎子王一号墓出土的用象牙和骨片雕琢的印章式商标，它们是埃及最早原始文字的证据。从5200年蝎子王一号墓中出土了175件长2厘米、宽1.5厘米，上面有小洞可穿绳的印章式商标。因为它们大小与西亚传统平面印章类似，上面用雕琢印章的办法雕琢出印面，所以称做印章式标签，它们明显是模仿西亚印章形式，在印面上雕琢埃及国王贵族的神名、族徽和王名构成的印章式线条象形符号。此中有用线条象形原始文字一至四个表达象形、会意、指事文字和文句，因而那些原始文字已经有了线条圣书体象形字形式，被世界公认为埃及最早的原始文字形式。标签中有数字、几个零丁线条象形字合用和代表埃及神灵荷露丝鹰神站在王宫宫殿顶上的会意字形式。三个至四个象形文字合用的形式表白词组、短语、句子的存在。那是揣度文字性量的普及原则，也是揣度埃及文字具有原始文字性量的原则；下右第3图是5000年以后埃及第一王朝、第二王朝石碑上的圣书体象形字，表白颠末几百年开展演变，埃及线条象形文字已

开展出蛇王碑、虚假门石墓碑上成熟的圣书体文字。以上图片证据证明了埃及文字从丹青到线条丹青象形字到成熟圣书体文字的全过程。

图4、现躲大英博物馆的罗塞塔石碑，它用古埃及圣书体、世俗体和希腊文写成，是破译古埃及文字最重要的钥匙，重726公斤。（图片选自收集、版权回造造者所有）

南亚印度西北部的印度河地域，（如今属于巴基斯坦）因天文位置靠近西亚伊朗髙原同属西亚、中亚农业文化圈。印度的达罗毗荼人与伊朗埃兰文化达罗毗荼人、西亚南部黑头发、黑眼珠，皮肤微黑的苏美尔人不异。（克里特岛王宮壁画上有达罗毗荼人形象）考古发掘出土文物证明，6000年前后或更早，印度河流域梅尔伽赫文化起头就遭到来自西亚两河流域和伊朗达罗毗荼人向东向北迁移时带来的文化影响。（印度河流域的梅尔伽赫文化与西亚向里海东部中亚科彼特达格山迁移人群的哲通文化、安诺文化、纳马兹加文化人群都来自西亚两河流域，並且年代上有穿插。）在4000年前后印度河流域的哈拉帕、摩亨佐达罗城市遗址出土达罗毗荼文字符号、和文字符号加丹青形式的印章2500余枚。印章大多为边长2.5厘米方形和长3厘米宽1厘米摆布长方形平面印章。上雕琢有动动物象形丹青文字符号400至500多个；此中有些零丁表达字词，还有两个、三个和三个以上至二十个以下线条象形字符连用的，表达字、词、句的形式。文字符号一般从左往右横写，然后第二行从右往左写，大多伴随动动物形像和天然物图形，似乎是用文字符号阐明动动物界和天然界的各类宗教神灵。因而又具有形象丹青与线条象形字合用，彼此阐明的特征。用丹青和线条象形字合用是文字开展过程中的一个阶段；能够用丹青阐明文字，同时也能够用文字阐明丹青。具有类似看图说话强化理解记忆的文字初始阶段功用。因而印度印章文字被世界公认为具有原始文字性量。那些印章由陶、天青石、象牙和铜铁等材量造成。固然那些印章文字涵意尚未破译，但是上面雕琢和铸造的牛崇敬、蛇崇敬、天神崇敬象形宗教丹青源自西亚牛神、蛇神崇敬的宗教传统；印度的达逻毗荼人与伊朗、西亚达逻毗荼人本家，印度的印章也是西亚起首创造的印章文化东传的成果。（在此之前印度并没有独立创造利用印章的考古学证据，印度达罗毗荼人语言文化与印度其它民族沒有太多联络）能够确定印度达罗毗荼人把象形文字间接加刻在丹青印章上，与丹青一路笔录贮存表达更大范畴的宗教语言思惟信息并不是印度宗教祭司首创，在西亚更早或同期出土的印章上那种情状经常呈现。两河流域南部苏美尔文明晚期4350年至4150年萨尔贡阿卡德王朝国王纳拉姆辛的儿子滾印上已经有了铭文与丹青同时存在的实例。它们早于印度河流域的哈拉帕、摩亨佐达罗文化，只是印章上的铭文与丹青摆列稍有差别，能够看出印度印章是对西亚印章的间接继续。印度达罗毗荼人在4000年前后把西亚文字方言化创造了本身的线条象形文字，而且模仿西亚印章把文字刻在丹青印章上构成了印度印章文字形式、以笔录表达更大范畴的方言宗教思惟信息。因为年代较晚、4000年前后西亚苏美尔文字颠末1000多年开展已经衍生出多种西亚、中亚、古埃兰语、闪族语和印欧语处所性文字；印度线条象形文字事实来源于那一种文字尚未有结论。因为贫乏古代双语材料，印度印章文字至今还没能破译。假设要破译印度印章文字，看来还必需从西部邻人伊朗高原古埃兰文字和西亚文字中觅觅泉源。我们从印度考古出土的祭司王形象与西亚祭司王类似，印度泥塑母神形像具有西亚母神传统，印度印章与西亚印章的继续性可知印度古代文化和宗教遭到西亚两河流域文化的间接影响。

哈拉帕、摩亨佐达罗城市文明在4000年前后遭到来自北方东欧草原游牧民族雅利安人的进侵，被雅利安人吠陀文化代替。达罗毗荼人被驱逐压缩到南部沿海而虚弱。招致达罗毗荼民族印章文字开展中断，以致印度印章文字成为灭亡文字而消亡。曲至1921年和1922年考古发掘旁遮普邦哈拉帕、和德信邦摩亨佐达罗城市遗址才被从头发现。（见结合国教科文组织编著《中亚文明史》第一、第二卷，北京中国对外翻译出书公司2000年版）

图5、上图一是西亚苏美尔文化出土的祭司王石雕像，右边第二图是同时代印度梅尔伽赫文化出土的印度祭司王石雕像。比力两者形像上赤膊右祍，可见达罗毗荼人着拆类似。上面第三图是西亚混沌女神陶像，与第四图印度梅尔伽赫文化出土女神陶像类同。下一图是西亚4150年前萨尔贡王的儿子纳拉姆辛王文字与丹青同在的滚印，右边第二图是4000年前后印度哈拉帕、摩亨佐达罗遗址出土的丹青与文字同在的印章。从神灵与神牛的图像夹用文字阐明形式，能够见证印度印章文字是对西亚印章和文化的间接继续。（图片选自收集、版权回造造者）别的印度河流域大量来自西亚和伊朗埃兰古代城镇土丘遗址、神庙遗址以及岀土的遗物都可证明4000年以前印度河流域宗教、文化传统来自伊朗和西亚。

因为有了文字（包罗数字和计算）才会产生西亚神权国度大型宗教神庙建筑、王宫、埃及金字塔和印度哈拉帕、摩亨佐达罗先辈的颠末专门规划的烧砖城市文明。纵看世界四大文明古国，此中三个在5000年前后先后创造了本身的文字，创造了本身灿烂的文明。到目前为行唯独渊源流长、从一万年至今有史可觅, 而且不断沒有中断的中国华夏文明、只在3200年商代中晩期才呈现甲骨文字，那与华夏文明开展水平和其它三大文明开展水平比拟不符。与其它文明文字降生的时间比拟似乎太晚。寡所周知中国殷商甲骨文已经是成熟的文字，在甲骨文之前必然还存在一个文字降生构成原始文字的过程。原始文字应该具有文字的根本性量和特征，它是实正的文字，能够在必然范畴内笔录贮存和传承人类的常识记忆、再现人类过往的宗教语言思惟信息，具有比描绘符号、丹青、雕塑和纹饰更清晰，范畴更大的笔录贮存表达过往人类宗教思惟信息的才能。而且具有部门现代文字的根本性量和功用。它们可以清晰切当地证明文字已经降生。因而觅觅甲骨文以前的原始文字，证明中国进进文明时代的时间能够更早，关于中国语言文字学界和考古学界就变得愈加迫切。根据近年不竭增加的中国考古发掘功效，它们已经可以证明中国原始文字在5300年至4300年中国长江下流浙江良渚古国期间降生的事实。

因为文字对人类文明构成的重要感化，觅觅中国原始文字就天然成为语言文字学家和考古学家多年来自觉的任务和使命。在中国自1899年国子监祭酒、金石学家王懿荣先生在药材龙骨上发现甲骨文以来，觅觅中国文字起源和原始文字研究蔚然成风。二十世纪三十年代黄河下流山东章丘城子崖龙山文化黑陶和描绘陶符发现后；受龙山文化发现影响，长江下流杭州地域浙江省西湖博物馆的施昕更先生起首发现了良渚文化黑陶和描绘陶符，通过1936年8月至1937年3月对杭县古荡遗址的试掘，1938年颁发了《良渚——杭县第二区黑陶文化遗址初步陈述》，引起了全国、全世界对良渚文化的重视和研究。在《陈述》第四章遗物篇、施昕更先生起首提出良渚文化黑陶上的记号文字和山东章丘城子崖龙山文化黑陶上的记号文字类似的看点，他是提出和研究良渚原始文字的第一人。

隨着考古发现全国各地陶器、骨角牙器和玉石器上的描绘符号不竭增加，以及原始文字研究的深进，学术界关于陶器上的纹饰和描绘符号是不是文字的争论愈演愈烈；因为各方对峙本身的立场互不相让，招致几十年来什么是中国古代原始文字不断众口一词莫衷一是，争论到今天也没有结论。至使中国原始文字的研究工做持久行步不前。固然中国古文字学家郭沫若、唐兰、裘锡圭等先生以及文字、考古界李学勤、苏秉琦、严文明、牟永杭、王长丰、张居中和标的目的明、蒋乐平、张炳火、刘悦、孙启友等专家学者都对长江中下流、黄河流域考古学文化出土的描绘符号停止过普遍研究和专题阐述，因为不附和见的对立，中国原始文字确实认仍然寸步难行，至今仍然无法获得各人配合熟悉和一致公论的结论。

为此本文期看通过对我国万年以来考古学文化出土的陶器刻绘符、丹青、纹饰、雕塑；木、骨、角、牙、玉、石描绘符号、八卦符号、结绳记事、图腾族徽等实物实例的阐发，连系世界原始文字比照研究，处理历年来符号与原始文字之间的纷争，以事实根据奠基中国原始文字降生在5000年前后良渚文化的结论。固然可能会有大言不惭之疑，但是人类总会在疑问中前进开展，没有摸索就不成能突破僵局陆续前行。

二、中国古代原始文字起源于古代木、骨、角、牙、石、玉描绘符号，陶器描绘符号、丹青、纹饰、雕塑、结绳记事、八卦符号和图腾、族徽等古代指示记事符号

前人创造的各类符号、丹青、纹饰和雕塑都包罗有原始人类的语言思惟信息，具有必然的指示记事功用。现代人看到古代岩画中那些充满儿童意识的符号、丹青，良多是人类少小期间智力还不兴旺时创造的表达、笔录语言思惟的可见形式。它们笔录、贮存了其时必然范畴的人类语言思惟，是人类智力和消费力开展到各个汗青阶段的产品。从全世界考古出土实物证据看，描绘符号呈现最早，它们是人类尚未掌握绘画手艺以前语言思惟表达的次要形式；在人类智力朝上进步、掌握了绘画手艺以后，产生于描绘符号的丹青笔录贮存了更多的人类语言思惟。神职人员通过绘造丹青笔录、贮存重要的宗教语言思惟信息；有了绘画技能以后，人类的雕塑手艺也得到开展。雕塑是立体的丹青，能够象平面丹青一样表达、笔录、贮存人类宗教语言思惟信息，祭奠神偶应运而生。当丹青开展到必然阶段，人们经常还用单个或数个同样的丹青和丹青的简化形式做为陶器、玉器等重要祭神礼器主体和部门的粉饰，人们经常把那种反复呈现的粉饰性丹青喊做纹饰，它们经常笔录贮存更多更复杂的人类宗教语言思惟信息。所以符号、丹青、纹饰和雕塑都是人类智力开展到各个阶段的产品。它们都具有表达、指示、笔录、贮存和再现人类语言思惟的功用。而表达、指示、笔录、贮存和再现人类语言思惟，恰是人类文字的次要功用。因而古代宗教神职人员因宗教需要创造整理的宗教礼器上符号、丹青、纹饰和雕塑都具有人类文字的部门功用，它们都是人类文字产生的间接泉源。下面通过介绍一些世界和我国考古出土的良渚文化以前和良渚文化同期的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑，来阐发它们与中国原始文字的关系。

1、 人类留在贝、木、骨、角、牙、石、玉器上的，描绘符号、丹青、纹饰和雕塑（1）、旧石器早期后段至旧石器中期人类祖先留在贝壳、剑齿象牙、红赭石、上的描绘符号

世界考古出土实物证明，人类创造利用描绘符号表达、指示、笔录语言思惟信息的年代，可早到旧石器时代五十万年前后海德堡智人和尼安德特人期间。从他们留下的印度尼西亚描绘纹贝壳、中国三峡剑齿象牙刻符、南非红赭石刻纹和西方岩画、洞窟壁画等旧石器时代遗留下来的实物看；人类在掌握绘画手艺以前，曾经利用描绘符号表达指示笔录必然的语言和思惟。在人类大脑容量增加、智力开展，掌握了绘画技能以后，人类用丹青、雕塑笔录指示其时生活中最为重要的宗教祭奠场景和宗教语言思惟，利用绘造凿刻在岩石和石壁上、以及用其时能够获得而且合适加工的素材，造造象征神灵的丹青或偶像停止宗教祭奠活动。受限于石器时代的东西和手艺，决定人类最早描绘符号利用的前言素材经常只能是木头竹子等动物，打猎获得的动物骨、角、象猪牙齿，贝、蚌外壳等易于获得和能被石器东西加工的有机素材；以及其时人类经常利用的红赭石、滑石等较软的无机石量素材。此中那些有机素材随便陈旧迂腐，古代留存下来颠末人类加工的有机量遗物较少。现代还可以看到一些考古出土已经石化的旧石器期间和新石器时代早期人类用树木、象牙和鹿角、动物骨头等素材造造的东西和项饰，以及前人在那些成品上留下的描绘符号。它们是人类最早留下的表达、笔录、贮存语言思惟的证物，反映了其时人类的智力程度。

但是我们决不克不及因而不放在眼里和忽略那些人类祖先其时因为大脑容量小，智力低下期间简单的创造，它们向现代人类展现了其时人类语言思惟和智力程度。当我们看到全世界人类祖先在各地岩洞、石壁上创造的、仅有儿童思维绘画程度的手印符号、丹青刻石等岩画时，起首应该想到它们为什么会如许？从而对脑容量不敷、智力低下的祖先心存敬畏。然后用热诚的立场往研究那些得之不容易的人类遗迹。

图6、上图为印度尼西亚东爪哇省梭罗河出土53万年至45万年早期人类刻有网格纹的贝壳化石。是50万年前后人类祖先留下的极其贵重的描绘符号实物。（见《神异的地球》《天然》杂志2014年12月16日报导）中图是中国重庆三峡出土12万年前剑齿象牙，它上面一个明白的描绘符号是12万年前中国人的祖先留下的贵重遗迹。（见《科学传递简报》2003年12月第48卷第23期，高星、黄万波等《三峡兴隆洞出土12——15万年前的前人类化石和象牙刻划》）下图为南非布隆波斯岩洞出土10万年前后的一块红赭石。红赭石是尼安德特人用来描述宗教祭奠场景和与宗教相关的神灵丹青、丧葬等重要宗教行为的公用红黄色颜料。世界考古发掘出土的红赭石遍及欧洲、非洲和亚洲地域尼安德特人曾经生活和颠末的处所。它们经常在尼安德特人坟墓中出土，是尼安德特人具有宗教崇奉切当的证据之一。那块红赭石贵重之处在于10万年前我们的尼安德特人祖先在上面留下了一幅贵重的网格纹描绘符号。它要表达笔录那位祖先什么样的语言思惟尚无法破译。（见2011年10月20日《神异的地球》，《南非发现10万年前前人类造造的赭石混合物》，美国《科学》杂志）那三件远古祖先留下的描绘符号实物并不是现代人觉得中微不敷道的随意描绘，它们是其时前人语言思惟笔录的成果，反映出人类在智力较低下，尚未掌握绘画手艺之前，表达、笔录语言思惟的精神需乞降才能程度。是极为重要的史前远前人类给我们留下的精神财产，也是人类笔录语言思惟精神需求呈现的证据，既人类文字最早的起源。

（2）、旧石器晚期至新石器时代，人类因为宗教需要，在动动物有机物象牙、角、骨、木头，和无机物石、玉上留下的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑遗迹

从世界考古中我们得知，宗教是原始社会人类最重要、最普及的精神拜托。也是破译古代汗青最重要的线索根据。古代人类生活在神权社会，宗教在其时人类生活中占有名列前茅的地位。当人类从描绘符号利用中，渐渐掌握了绘画雕琢手艺以后，就会把他们认为最重要的神灵和祭奠神灵的场景、以及祭司巫师与神灵沟通的语言思惟，描绘在不容易陈旧迂腐的岩石、玉石、陶器等素材上，期看人类敬重祭奠神灵的严重事务得到笔录和长久保留、永久传播；而且做为保存体味告知后代继续以消灾祈福。考古出土最早的丹青纹饰是人类掌握了绘画雕琢手艺以后，尼安德特人起头在栖身的洞窟和岩壁上绘造、雕琢他们崇敬的野牛、猛犸象、丰产女神等食物神、生活神灵画像，用滑石、猛犸象牙雕琢的生育女神等神灵偶像，和祭奠神灵的精巧石器东西。因为人类宗教最早降生于尼安德特人对死往亲人伴侣生命根究的祖先崇敬。（从出土的尼安德特人坟墓得到的证据）他们认为死往的亲人伴侣仍然生活在另一个世界中。生活体味使他们认为，父母祖先在任何时候城市在他们碰着困难时庇护他们。为了获得祖先神的保佑，他们天然地认为祖先神起首是人，既然活在另一个世界，就仍然需要人类活着时一切生活消费物量材料；为了表达对祖先神祭奠的热诚，于是人类就有了用更好物品祭奠祖先神灵的习惯和传统。考古出土的尼安德特人建造的坟墓中有用其时最为贵重的食物熟肉、表达勇猛和财产的鹿角羊角牛角、和鲜花、红赭石赤铁矿祭奠亡故祖先的证据。他们那种祭奠是出于对亡故祖先亲情的思念，或是在碰着困难期间看陆续得到祖先的庇护；现代人类的观点尚不克不及同一。但那是人类把崇敬的祖先起首神灵化和祭奠礼节起头降生的宗教泉源。那些具有宗教性量的行为、已经被其后的智人和现代人的宗教祭奠传统所证明。现代人能够用西亚新石器早期已经被证明了的人类宗教礼节、往和尼安德特人的宗教行为停止比力，用反推法确定尼安德特人安葬祖先的坟墓和祭奠办法、以及他们凿刻在洞窟和岩壁上的野牛、大象等丹青就是他们其时崇敬和祭奠的祖先神、动物食物神灵形像。那种证据在西亚、欧洲尼安德特人坟墓和洞窟，以及新石器时代西亚人的室内葬坟墓、家庭祭室和由家庭祭室开展成的神庙中普及存在。（通过那种反推比力能够确定人类宗教起源于尼安德特人。如需详尽证据请在百度或360、QQ等阅读器输进《世界宗教起源的考古学研究》查阅本人拙文）可能是其时人类熟悉到东西的重要性、在旧石器时代晚期人们造造最标致的细石器东西祭奠敬献给神灵，由此产生了西方旧石器晩期奥瑞那文化、梭鲁特文化和马德格林文化雕塑的母神神像和专门打造的精巧细石器东西祭奠神灵的考古学证据。而且那一利用贵重石量东西祭奠的风俗延伸到西亚欧洲利用黑曜石成品祭奠神灵的传统中。 人类利用更好物品祭奠神灵的宗教传统，不断庇护到新石器时代、青铜时代、铁器时代甚至今天。假设我们回忆根究一下为什么近现代全世界的宗教建筑都是本地更好的地标建筑？从古到今人们不断不吝用最贵重的黄金、宝石、象牙、

青铜来粉饰那些宗教建筑，既可见宗教在人类精神生活中无法替代的重要地位。

图7、上面四图是欧洲地中海北岸西班牙、法国等阿尔卑斯山南部温热地域尼安德特人和晩期智人，在大脑容量増长到1500毫升时、产生宗教复杂思维和学会绘画、雕塑、造造复合东西之后，在他们生活的洞窟岩壁绘造雕琢的野牛神像和野牛神浮雕、（牛神崇敬在全世界有30000年汗青）用石灰岩雕琢的丰产女神神偶。表达、笔录他们认为最为重要的对神灵的崇敬和祭奠语言思惟。下二图是他们其时造造的象牙掷枪头、黑曜石东西和兵器。从上面雕琢有精巧的纹饰可知那是他们通过精工细做，供献给神灵利用的礼器。它们比早期人类的描绘符号包罗更多其时人类想要表达笔录的宗教语言思惟信息。（见《欧洲史前艺术》、河北教导出书社2003年11月第一版，和土耳其安纳托利亚文化考古博物馆展品）

图8、中国新石器时代长江流域闻名考古学文化出土的一些龟甲、石、木、鹿角、象牙、骨刻符号和丹青、纹饰、雕塑。

从左往右上面五图是河南舞阳贾湖文化出土带有16个描绘符号的骨笛、龟甲、石器、陶器以及北大韩建业传授认为的中国最早的端方器。贾湖文化年代在9000年前后，出土龟甲上有9个描绘符号、骨器上有4个描绘符号、陶石器上有3个描绘符号，证明中国在新石器早期先民们已经起头利用描绘符号在祭神的礼器上笔录必然范畴的宗教语言思惟信息。

中间第一第二图是浙江8000年前后萧山跨湖桥文化出土的鹿角、木棍上留下的描绘符号。有研究者认为是中国用于数学计算的算筹，也有认为是八卦符号，它们证明8000年前后长江流域先民已经普及利用描绘符号笔录表达重要的语言思惟。

中第三图是浙江7000年前后宁绍平原河姆渡文化出土的“双鸟向阳”象牙线刻丹青雕板。在旧石器时代晚期和新石器时代，象牙及其成品在全世界都是瑰宝贵要的宗教礼器公用的素材。河姆渡那些象牙成品反映了长江流域自古就有利用象牙造造礼器的传统。牙牌上的双鸟具有长江流域凤鸟的特征，在尔后的玉鸟玉凤中大量呈现。双鸟朝日图有人认为是东夷族的族徽，反映东夷民族太阳崇敬和鸟崇敬。无论若何7000年前后的浙江河姆渡报酬我们留下了用丹青笔录表达最为重要宗教语言思惟的实物证据。

中第四图和下一、下二、下三图都是长江下流6500年前后江苏金坛三星村遗址出土的骨刻骨雕证据。 中第四图是三星村人在骨板上雕琢笔录的星象图。假设说看察笔录星象西方在旧石器晚期已经起头，那么至少在6500年前后中国长江流域处置稻做农业的先民已经为我们留下了切当的星象笔录证据。下三图是三星村出土的二把表达部落酋长、头人权利的石钺。它们由石钺、杖柄、杖冠、和杖镦四部门构成。此中石量或玉量穿孔斧状物称钺，拆在杖柄孔内用绳索扎紧，柄头露出部门上面加杖冠，柄尾配有象牙或骨雕的杖镦。因为是表达神权的权杖，三星村的杖冠是其时江南消费贵重丝綢地域的蚕神，（蚕神象牙杖冠在河姆渡文化就有出土）杖镦上刻有圆睁双目标神人形像。三星村骨刻骨雕表示了6500年前后长江流域的蚕神崇敬以及其时兴旺的农桑经济程度。我们说古代描绘符号、丹青、纹饰、雕塑是前人笔录表达其时最为重要宗教语言思惟的形式和办法，与文字起源有千丝万縷联络，在图中能够觉得得到。（图片选自收集，版权回造造者所有）

以上考古出土证据证明，世界人类在旧石器时代就有利用描绘符号、丹青、纹饰和雕塑表达、笔录语言思惟的欲看和行为。而且在人类宗教精神需求产生以后，成为最为重要的宗教祭奠场景和宗教礼器上与神灵沟通的语言思惟笔录。尔后持久在宗教祭奠礼节和礼器中传承开展。最初由宗教神职人员利用需要吸收各类笔录表达语言思惟东西演变出文字。

2、中国古代陶器描绘符号，彩陶、白陶、黑陶礼器上的丹青、纹饰雕塑的宗教性量和笔录贮存宗教语言思惟的功用

旧石器时代晚期至新石器时代，欧亚大陆东方处置稻做农业的中国人因为煮食大米需要，创造创造了世界上最早的陶器。（陶器是烹食器，与西方烤面包创造先把石块烧红一样因需而生）中国考古出土和传承的实物中，陶器描绘符号和彩陶白陶黑陶礼器丹青纹饰在所有与文字相关的符号中呈现比例更高，它们是中国原始文字起源最为重要的证据之一。

中国是世界陶器和祭奠神灵用的彩陶、黑陶、白陶礼器的发源地。陶器象石头一样不容易陈旧迂腐的性量被中国前人熟悉以后，前人把其时最重要的与神灵沟通的宗教语言思惟等重要信息绘刻在祭奠神灵的陶器上，以求得与神灵沟通的语言可以得到持久保留和传播。为此我们以陶器绘造描绘符号、丹青、纹饰和雕塑为原始文字起源的重点来停止研究。

前人在陶器上留下的符号可分为用颜料绘造在彩陶上的符号、丹青、纹饰，和用硬量石器、鲨鱼牙齿等东西在彩陶、白陶、黑陶以及其它陶器烧造前后在外表上雕琢的描绘符号、丹青纹饰及雕塑。从出土实物察看，在一些彩陶礼器上大多还会发现绘造纹饰丹青和陶工描绘符号同时存在的现象。那些陶器上的描绘符号经常被专家学者认为是陶工造造陶器过程中的公用记事符号。从许多地域描绘符号看，它们许多超出了造陶工序符号的意义，与丹青、纹饰、雕塑一样具有与神灵交换沟通的宗教性量。那是因为造造、烧造那些陶器的人一般都是宗教神职人员。从世界古代汗青看最早的宗教祭司同时是部落头人、酋长和国王。他们代表神灵统治人民、又代表人民与神灵沟通交换，把神灵的企图教授给人民。祭神的礼器和描绘符号以及绘造的丹青纹饰都是与神灵沟通的宗教语言思惟，只能由他们创造整理而成。但是无论祭奠符号仍是陶工描绘符号、它们都具有现实的笔录指示语言思惟意义。它们和陶器丹青纹饰一路开展出中国的原始文字。下面我们摘用我国良渚文化以前和良渚文化并行期间，全国比力闻名的考古学文化的古代彩陶、白陶、黑陶及其它礼器性陶器上的丹青纹饰，和陶器描绘符号加以熟悉比力。来阐发它们与原始文字构成的关系。

（一）、长江流域旧石器晚期和新石器早期文化陶器描绘符号、丹青、纹饰和雕塑

我国最早的陶器描绘纹饰在17000年前后旧石器晚期江西仙人、洞吊桶环遗址出土的戳刻纹陶器上已经呈现。一般研究认为最早陶器上的戳刻描绘纹饰只是为了防滑和美看等其时适用需要，还没有明白的宗教性量。那是因为各地的早期陶器烧成温度很低、胎体厚重且吸水率高，极易破裂；尚没有到达后来陶器持久不容易陈旧迂腐的性量。因为其时的陶器易碎易腐达不到岩石那样可以长久保留符号丹青的性量，所以大大都地域早期陶器外表的戳刻纹饰还无法证明具有宗教意义。曲到10000年前后浙江上山文化彩陶礼器的呈现，上山文化人群用红色颜料造成泥浆浸涂在陶器外表做成通体红色的红衣陶，而且用鲜红色的红赭石赤铁矿为颜料涂绘在淡颜色陶器外表和口沿上、造造祭奠神灵的特殊礼器彩陶器。

因为红色从几十万年以来不断是全世界尼安德特人用于安葬死往亲人伴侣洒撒在泉台和死者身上表达鲜血、或用于涂抹绘造在岩画洞窟璧画和器物上突岀神性，以及涂绘酋长头人祭司身体用于宗教祭奠的特殊颜色。尼安德特人那种把红色做为宗教公用颜色的风俗在全世界宗教事务中普及呈现。无论在非洲、欧洲和亚洲都有大量尼安德特人利用红色赭石和赤铁矿颜色做为宗教祭奠特殊颜色的考古学证据存在。 俄罗斯西伯利亚南部的阿尔泰地域丹尼索瓦洞发现尼安德特人十多万年前生活的洞窟中和西伯利亚马耳他遗址等多处发现尼安德特人撤有赤铁矿的坟墓。赤铁矿红色颜料宗教证据在我国南北方旧石器文化和新石器文化中也经常呈现；河北蔚县三关村4.1万年至3.9万年下马碑遗址第六层发现利用红色赤铁矿颜料遗迹。2万年前后北京山顶洞人坟墓中就有把红色赭石粉洒在死往亲人伴侣骸骨上，和染造其时用于宗教避邪项饰珠串的实例存在。万年前后河北泥河湾阳原虎头梁遗址也发现赤铁矿颜料碎片。贾湖文化和跨湖桥文化都有红赭石出土。源自尼安德特人用红色做为宗教颜色的传统，在中国开展出墨砂葬等红敛葬宗教传统以至不断延传至现代。（现代丧葬风俗中红色的运用）万年前后的浙江上山文化人群不只创造了用红色涂抹祭奠神灵的彩陶外表和口沿上用做宗教礼器，为了把本身需表达的语言思惟更详尽地告知神灵与神灵沟通，他们还用白色颜料在红色彩陶器外表绘造点线状的几何符号。固然现代专家对上山文化彩陶上绘造的白色符号到底是八卦纹仍是数字符号还没有定论，但是那种符号是中国彩陶器祭奠符号最早的泉源能够得到确认。有人要问为什么万年前后的上山文化人不在祭奠神灵的彩陶器上间接绘造愈加形象的丹青和纹饰，而用点线几何紋饰表达？根据中国彩陶礼器开展的现实情状可知，那时上山文化人可能还没有掌握在陶器上绘造愈加复杂图案纹饰的才能。（万年以前及前后中国发现的岩画能够证明譬如连云港将軍崖的岩画）

中国彩陶礼器发源于10000年前后的浙江上山文化的结论已经由岀土实物得到公认。中国早期彩陶文化中继上山文化之后最早的是本来划属裴李岗文化的河南驻马店地域的賈湖文化彩陶。河南舞阳贾湖文化固然位置在长江以北，然而它是一收从长江流域南标的目的北方迁移的稻做农业文化。贾湖文化出土的水稻和种植手艺、干栏式房屋、骨笛、龟甲都表白它们来自南方。它出土的彩陶、黑陶礼器证明它遭到浙江上山文化的间接影响。

因为贾湖文化地处长江北岸河南西南部地域，持久以来被认为是北方中原文明的泉源和对中原文明起源具有重要性。近年来专家学者对贾湖文化年代的碳十四数据停止了频频研究阐发，确认贾湖文化年代在距今9000年至7500年之间。在河南省文物考古研究所主编的《舞阳贾湖》发掘陈述下册图版中，我们能够找到贾湖文化在南方上山文化收足垫烧陶器根底上创造的三足与陶器毗连成一体的三足陶钵，还有口沿饰有红色带状彩条与上山文化完全不异的彩陶片。带状红彩是上山文化起首创造，黑陶也是上山文化最早呈现。在9000年至7500年阶段，中疆土地上只要南方浙江上山文化、宁波井头山文化、萧山跨湖桥文化和湖南洪江高庙文化还有北方的大地湾文化有类似的彩陶文化特征。它们证明了贾湖文化遭到南方上山文化的间接影响，是上山文化人群向北迁移的一个分收。因为那一期间除了井头山文化、跨湖桥文化、洪江高庙文化、北方大地湾文化与賈湖文化中晩期并存以外，唯有南方上山文化比贾湖文化年代更早。（其时更早的北方有陶器的泥河湾于家沟文化、转年文化、徐水南庄头文化、后李文化都没有彩陶黑陶）贾湖文化出土的口沿涂有带状红色的彩陶碗钵和灰黑陶器证明了它与上山文化彩陶黑陶礼器的传承关系，它是把南方彩陶黑陶礼器传进长江以北北方地域的枢钮。（曾经有人提出上山文化与贾湖文化年代同期，是贾湖文化起首创造彩陶黑陶然后向中国南北扩散。考古出土实物证明那不契合陶器起首在中国南方创造，和贾湖文化出土的彩陶黑陶数量远少于上山文化，更没有上山文化成熟的考古事实）贾湖文化的三足钵和带状彩陶碗钵还向西北传布到7800年至4800年甜肃秦安大地湾文化；大地湾文化的彩陶是北方陕西半坡文化和河南渑池仰韶文化彩陶的泉源；而仰韶文化的彩陶又是西北5000年前后马家窑彩陶文化的泉源。賈湖文化的彩陶还向东北传布到7400年至6400年黄河下流山东枣庄滕州官桥镇北辛村北辛文化。那里出土的陶钵口沿涂有与贾湖文化不异的带状红彩；根据比北辛文化更早的周边考古学文化察看，它们都没有彩陶，因而北辛文化的彩陶来源只能是贾湖文化。那些情状持久以来被世界和中国的部门考古专家学者忽略，因而形成了中国南方彩陶黑陶与北方彩陶黑陶持久被分隔的现状。使得中国南方北方彩陶黑陶研究持久以来彼此之间没有任何干系。同在一个中国，同样的彩陶黑陶礼器仅隔一条长江，怎么可能毫不相关呢？那与一些专家学者持久以来认为华夏文明是中原为中心，凡事总以中原为华夏文明中心的角度往根究，对长江南岸上山文化东夷民族创造创造的彩陶黑陶、因为与他们以及他们教师以前研究论证的看点不符，不肯也不敢研究有关。殊不知考古学是科学来不得半点虚假。考古出土素材日新月异，过往的研究功效在新呈现的考古证据面前是需要不竭批改的。如许才会契合苏秉琦先生提出的华夏文明滿天星斗，多元一体的古代实在。良渚文明申遗胜利证明了在5000年以前中原地域并非中国经济文化最兴旺的中心地域，南方长江流域稻做农业区和北方红山文化粟黍农业区经济文化都十分兴旺超越中原。中原地域是在北方红山文化、南方良渚文化虚弱以后的龙山文化期间，才起头进修吸收南北文化经济宗教礼节的开展功效，博摘寡长开展构成华夏文明中原中心的。因而不放在眼里东夷、南蛮、西戎、北狄文化的中原中心论看点是不客看的，因为它们与考古证明的中国汗青不符是需要尽快纠正的。

贾湖文化出土了中国最早的龟甲和骨刻描绘符号，良多专家学者认为贾湖文化龟甲骨刻刻符是中国3200年前后殷商成熟文字甲骨文的祖源。它是中国新石器时代骨刻陶器描绘符号的最早泉源。假设说贾湖文化的骨笛代表了华夏礼乐文化中乐器的起源十分重要；那么描绘符号代表的文字起源的重要性也应该得到非分特别重视。

考古发掘出土的陶器描绘符号展现，我国陶器描绘符号东南沿海至长江流域东夷文化地域出土最早而且数量最多。其次是黄河流域文化及其它地域文化。下面我们根据良渚文化以前和与良渚文化并行期间的各地闻名考古学文化年代先后、出土陶符数量几，来熟悉揣度它们与原始文字的异同关系。

1）、上山文化彩陶上绘造的白色几何纹符号

浙江省上山文化是浙江中西部以钱塘江收流浦阳江和金衢盆地为中心的中国南方新石器稻做农业文化。金华——衢州盆地位于浙西丘陵地域，海拔较高。是长江下流平原尚未构成之前浙江人的祖先可以避开海平面上升形成水患，得以保存下来的古代沿海地域之一。那里合适稻做农业的开展。上山文化以出土10000年前后人工培育提拔水稻闻名。它是人工水稻种植较早地域之一。水稻农业为上山文化人群积存了强大的经济根底，是呈现中国其时更先进的宗教祭奠礼节和最早的彩陶、黑陶宗教祭奠礼器文化的原因。它是中国古代文化开展更先进的地域之一；而且孕育出宁波井头山文化、萧山跨湖桥文化、宁波河姆渡文化、马家浜文化、金坛三星村文化、崧泽文化、南京北阴阳营文化和良渚文化等长江下流和太湖流域先辈的稻做农业文化。上山文化所在的金衢盆地与西南部江西省信江盆地相跟尾。发源于江西省万年县仙人洞遗址、吊桶环遗址是中国甚至世界最早的陶器及其造陶手艺的发源地。可以在10000年前后孕育出浙江金衢盆地中国最早的彩陶黑陶礼器，是得益于上山文化紧邻陶器发源地的天时优势。金衢盆地的上山文化最早创造出中国彩陶、黑陶祭神的礼器，则还得益于上山文化先辈的稻做农业经济根底产生的上山人的宗教精神需求。上山文化是中国最早拥有髙级宗教礼节的文化。

图9、上图为江西上饶市所辖万年县仙人洞、吊桶环中国最早的陶器发源地、天文上与右边的浙江衢州、金华所在上山文化发源地金衢盆地相邻。

中图为17000年江西万年县仙人洞、吊桶环遗址出土的带煙熏黑色陶片，表白南方是黑陶最早的原产地。仙人洞吊桶环遗址陶器上的描绘纹、戳刻纹也是中国陶器上最早的。

下图为10000年前后浙江上山文化出土的红衣彩陶器，同坑出土的黑陶器表白中国最早的彩陶和黑陶器发源自南方上山文化。（图片选自收集，版权回造造者所有）

上山文化颠末多年考古发掘，已经发现近二十一个文化遗址。出土有中国最早人类聚居的村子、干栏式房屋和中国最早庇护村庄的环壕沟，以及最早的浙江人坟墓、骸骨和陪葬的陶器。上山文化人们的宗教祭奠精神需求使他们创造出了中国最早的彩陶和黑陶礼器。他们在涂有红色颜料的彩陶外表用白色绘造了由点、线构成的几何纹饰，此中的太阳紋凸起了上山文化人太阳崇敬的看念。那种白色点线几何符号曾经被许多专家学者认为是中国最早的八卦卦符。固然至今对它们到底反映上山人如何的宗教语言思惟另有争议，但是它们代表了中国陶器上最早的笔录指示前人语言思惟的绘画符号的意义得到了必定。它们是中国最早人工绘造的彩陶符号，也是全世界人类陶器上最早与神灵沟通的语言思惟笔录。

上山文化彩陶上的白色绘造的圆形、半圆形带有光线纹的丹青是中国最早的太阳丹青。半圆形太阳与白色地平线连系，表达太阳刚刚从东方升起。而用长短横线构成的符号与中国易经八卦纹饰接近。涂有红色的彩陶器是祭奠神灵特造的礼器，因而上山文化彩陶器上绘造的丹青决非某些现代艺人认为的原始人类随意的涂抹，它们与尔后所有中国彩陶器纹饰丹青一样，是前人与神灵对话的宗教语言思惟笔录。

图10、上图一是具有10000年汗青的浙江上山文化遗址中国最早的村子和环壕。环壕是庇护村子和城市平安的护城河和城墙的泉源。西亚耶利哥遗址石城和环壕有一万一千多年汗青，早于中国。上山文化村子和环壕中国年代最早，反映了浙江万年前后稻做农业经济创造出的强大经济根底培养定居村子和与此相适应的宗教祭奠礼节需求。

图中上山文化品种多样的彩陶红衣陶和带状红彩彩陶是祭奠神灵的礼器，带状红彩彩陶器向长江北岸的贾湖文化、大地湾文化、北辛文化和仰韶文化传布，开展出中国尔后北方和南方的彩陶礼器，上山文化是中国彩陶礼器最早的发源地。

图中上山文化彩陶除了全红彩、口沿饰带状红彩和底边加竖刻纹等粉饰风气外，还有用白色颜料在红彩上绘造圆形或半圆太阳图案、双三角对角纹以及点线几何纹饰。那些表示上山文化人太阳崇敬以及类似八卦符号、或与神灵沟通的宗教语言思惟信息的绘造符号，是中国最早绘造的彩陶符号。是上山文化人与神灵对话的语言笔录，它们与陶器描绘符号一样，是前人留下的语言思惟信息笔录，是文字起源的重要部门。（图片选自收集，版权回造造者）

2）、贾湖文化彩陶、黑陶礼器、陶器和描绘符号

河南舞阳贾湖文化因其位于长江北岸河南省西南地域的天文位置、不断被认为是中国北方文化。其年代较早和出土的中国最早礼乐器具骨笛、龟甲描绘符号，使其成为中国新石器文化中极为重要的考古学文化。骨笛是音乐器具，它是中国以礼乐为传统文化最早的证物。声乐是中国礼乐文化的重要构成部门。考古出土的历代乐器证明，祭奠神灵时的声乐是礼乐不成贫乏的部门；从考古出土的骨笛、石磬、鼍鼓、陶鼓、铜铃、钟镈、铜钦，它们都是中国古代祭奠神灵持重仪式声音情况的营造东西，在中国古代以礼乐为传统的祭奠文化中不成或缺。从考古出土实物察看得知它们最早是由骨哨、骨笛营造的声乐起头的。

贾湖文化出土的龟甲和与龟甲配套出土的黑白石籽，是中国最早用龟甲占卜的法器。前人精神生活中宗教和神灵占统治地位，龟是水陆二栖动物且寿命很长，与蛙一样在前人思维中具有不成理解的神性。通过龟龄的龟神之壳占卜神灵的企图是前人生活中的头等大事。贾湖人把占卜成果用符号描绘在龟甲上是证明龟卜存在的早期证据。因为龟是冷血动物大多不耐冷冷。出格是中国古代用于占卜的小型龟大多生活在长江流域和东部沿海东夷民族生活地域及南方地域。从考古实物可知，西部和北方的羌夏民族古代用牛羊猪鹿肩胛骨祭奠占卜。而利用龟甲占卜是东夷商王朝的传统风俗。后来因为商灭夏朝为了统治全国夏朝遗民、商代的龟卜才与西南西北民族的骨卜合而为一而有了中国甲骨占卜的传统。

贾湖文化在中国考古史上历来被划进北方裴李岗文化和磁山文化，而从它碳十四年代在9000年至7500年时间段和它出土的水稻、干栏房等南方长江流域文化特征看，它年代早于黄河流域的裴李岗文化和磁山文化；它的陶器（彩陶、黑灰陶和三足碗钵）影响了北方的裴李岗文化和磁山、北辛文化；它的占卜龟甲、璋牙随葬风俗影响了海岱地域的大汶口文化。而那一切多年来不断都被中国考古界弄反了标的目的。9000年前后是全新世大热季海平面急剧上升期间，河南驻马店舞阳贾湖地域处在中国天文上第二阶梯前沿。那里其时是沿海地域。从贾湖出土的口沿饰红色条带彩陶钵和灰黑陶器看，同期间只要南方长江下流浙江上山文化、井头山文化和跨湖桥文化有那类彩陶和黑陶。在北方所有早期和同期的文化中底子没有彩陶和黑陶。而水稻起源于南方，裴李岗、磁山文化是粟黍旱做农业文化。据此可知贾湖文化只能是因海平面抬起伏没了水稻田，失往了食物来源不得已向西北方第二阶梯高处迁移的上山文化或井头山文化、跨湖桥文化东夷人群中的一收。没有证据证明它来自北方黄河流域或更北的北方文化。因而贾湖文化是长江流域或受长江流域文化影响的东夷民族文化

图11、上图一是贾湖文化出土的囗沿饰带状红彩的彩陶钵残片，那种彩陶在9000年前后的中国只要浙江上山文化一家独有，因而它们能够证明贾湖文化的彩陶继续浙江上山文化而来，证明北方的彩陶文化泉源在浙江上山文化。

第二图是贾湖文化出土红色赤铁矿颜料，它是宗教公用颜料，也是造造宗教彩陶礼器必需素材。证明贾湖文化人群是长江流域浙江上山文化衰退后向西北第二阶梯迁移的一收，他们继续了浙江上山文化具有在当地造造彩陶的手艺以及利用彩陶祭奠神灵的宗教传统。

后面图片是贾湖文化出土的黑陶器和三足器。黑陶也是浙江上山文化最早拥有，在9000年前后贾湖文化的黑陶只能是对上山文化的继续。图中白色陶器是黑陶器经持久水的浸泡脱皮所致，那种脱皮黑陶在长江流域文化中普及存在，反映烧造工艺上的一致性。

贾湖文化出土的三足陶器到目前为行上山文化沒有发现。但是利用陶收足垫烧是中国早期圆底陶器普及的利用办法。上山文化有大量陶收足出土，贾湖文化也有大量陶收足出土，它们证明年代晚于浙江上山文化的贾湖文化人群在收足垫烧陶器的传统根底上创造出了把收足间接做在陶器上的三足器。那一创造对中国三足陶器的降生具有深远意义。而且为北方大地湾文化、磁山文化等出土早期三足陶器文化三足器的来源找到了泉源。

在贾湖文化出土的一只陶缸上部描绘有一个与上山文化彩绘图案一样的太阳形象，它是中国陶器上最早的描绘符号。同时也证明贾湖文化人群描述的太阳形象与上山文化太阳完全不异，太阳符号已经在长江流域必然范畴内约定俗成。（图片选自《舞阳贾湖》科学出书社2015年6月第一版）

3）、浙江萧山跨湖桥文化

贾湖文化以后，定时间挨次摆列当数南方长江下流浙江宁波井头山文化。但是井头山出土彩陶黑陶较少，我们间接从萧山跨湖桥文化起头。8000年至7000年杭州萧山跨湖桥文化彩陶符号和描绘陶符较早。它是浙江金衢盆地上山文化比来的后续文化。萧山跨湖桥文化以出土能够远航的边架风帆独木船和最早的稻做农业东西骨耜、漆弓、有段石锛等出名。创造了中国文物中许多第一。出格是它出土的彩陶器上有上山文化不异的白彩太阳纹，证明跨湖桥文化和贾湖文化一样传承了上山文化彩陶礼器。跨湖桥文化除了出土了中国最早刻符木签和刻符鹿角外，（图片见前文图8）在泥量灰黑陶器上发现了陶器描绘符号。跨湖桥文化年代与贾湖文化晚期并行，证明它是中国陶器描绘符号最早的起源地之一。

图12、上图一中是浙江杭州萧山跨湖桥文化遗址出土的木造陶轮托架实物，它证明8000年时长江下流造陶业十分兴旺，已利用慢轮东西。图中出土赤铁矿红颜料证明跨湖桥人继续上山文化彩陶使彩陶礼器得到陆续开展。此中白彩太阳纹与上山文化完全不异，证明它们之间的继续关系。其它图片展现萧山跨湖文化消费的黑陶器已十分成熟，是对上山文化创始的黑陶器的继续开展。跨湖桥文化出土的白陶器是长江流域普及的泥量黑陶经持久水泡外表黑色脱落所致。那表白长江下流浙江地域的泥量黑陶选用浅色土壤做坯，仍是中国白陶礼器的发源地之一。浩瀚的礼器消费反映了长江下流居民早期宗教需求的兴旺。后一图是跨湖桥出土C型罐(T0410A:24) 肩部双耳正面刻有的“田”字形刻符。它是继贾湖文化之后中国最早的陶器刻符之一。而且那种“田”字符在它3000年后的良渚文化，5000年后的甲骨文中都有呈现，证明中国陶礼器描绘符号与甲骨文的渊源关系。

4）、湖南洪江髙庙文化

在长江中游靠近贵州的湖南西部地域，受下流浙江上山文化和跨湖桥文化影响，湖南怀化洪江7800年至6800年期间的高庙文化宗教礼节特殊兴旺。湘西地域属南方稻做农业区，兴旺的农业经济形成了洪江高庙人特殊的祭奠宗教精神需求，和由此产生的先辈白陶礼器、以及白陶礼器上雕琢精巧的宗教丹青。高庙文化在沅江流域，除了出土两座中国最早的夯土祭坛外，髙庙文化白陶礼器上雕琢的獠牙神兽符号丹青是中国长江流域獠牙羽冠神人像的最早原形。那种獠牙羽冠神人像是长江流域东夷民族崇敬的土著神灵，它开展出长江下流5000年前后良渚文化玉器上的神人骑兽神徽和湖北天门石家河、陕西石峁、安徽凌家滩玉石器上羽冠神人像；也是青铜时代江西清江大洋洲、湖北盘龙城、四川三星堆羽冠獠牙青铜神人面俱和神人像的祖源。仍是中原文化商周青铜礼器饕餮纹的泉源之一。獠牙羽冠神人是长江流域居民想像出来的土著神灵，集神人与野兽于一体。取猛兽的獠牙和血盆大囗是神灵震摄人类灵魂威摄力的想像。后来逐渐开展出高鼻纵目，头戴羽冠长江流域特有的神灵形像。而头戴羽冠亦是中国北方萨满巫师常见形像。高庙文化的白陶礼器年代较早，曾经被认为是中国白陶礼器的发源地。从高庙文化及同期文化出土的白衣陶、和白陶上用红色绘造的太阳纹看，高庙文化白陶是遭到长江下流上山文化和跨湖桥文化彩陶红衣陶白色丹青影响，在模仿上山文化造造淡色彩陶礼器时、运用了本地高岭土和白胶泥的特征创烧了中国的白陶。又可能因为贫乏贵重的红色颜料，高庙人创造了在白陶器烧造前陶坯上雕琢与神灵沟通丹青的刻纹白陶礼器。它特有的描绘纹饰符号在中国陶器描绘符号中具有特殊地位。此中的獠牙神兽符、神鸟符、太阳符、八角星符在许多文化陶符中反复呈现，开展出其它文化相对固定形态和必然约定俗成利用范畴的文字性量符号。

图13、左上下三图是洪江高庙文化白陶红彩太阳纹与上山文化白彩太阳纹的比力，从中能够看出7000年前后髙庙文化模仿上山文化造造彩陶礼器。因为本地发现高岭土和白胶泥，高庙宗教神职人员改动了绘造彩陶纹饰的办法，创造了利用东西间接在刚做好的白陶胎外表描绘篦纹丹青。从起头时用想像的獠牙血盆大口形像表达神灵，到逐渐雕琢神人双眼、嘴、鼻、耳、羽冠，创造出了长江流域獠牙羽冠神人初步形象。展现了高庙人超凡的想像力。从洪江白陶纹饰内容看，它们反映了洪江巫师与神灵对话沟通的语言思惟。洪江髙庙白陶礼器描绘丹青纹饰精巧、刻造标准、是中国刻纹白陶礼器的初创。表示了7000年前洪江高庙人热诚的宗教崇奉，和语言思惟的表达才能。而且为尔后长江流域玉石青铜羽冠獠牙神人像奠基了形像根底。既假设要觅觅三星堆青铜神人像的泉源，它们就在洪江高庙白陶礼器上，在长江流域的玉石青铜礼器上。因为那是长江流域几千年中的传统神人形像。洪江高庙白陶礼器形和纹饰还对珠江流域石峡文化白陶礼器产生间接影响。獠牙神人像最初被中原文化吸收开展出商周青铜礼器上的饕餮纹饰。

5）、安徽蚌埠双墩文化

在长江流域及其文化影响地域，7300年前后安徽蚌埠的双墩文化出土大量陶符十分有目共睹。蚌埠双墩遗址位于长江北岸淮河流域安徽蚌埠淮上区小蚌埠镇双墩村。1986年试掘，1991年至1992年安徽省文物考古研究所停止正式发掘。出土石、骨角、蚌器和陶器，此中发现有贾湖文化带状红彩彩陶钵，黑陶器。三次发掘出土陶器刻符品种数量浩瀚，据统计有633个之多。它们大多描绘在陶碗、陶钵圆形底部；有动物类、动物类、几何图形等多种形态，据研究此中许多描绘符号具有象形、会意、指事性量。而且发现86BST1-3别离有4-5个、7个、5个符号构成的多契合用词、词组、句子的形式呈现， 是中国出土早期陶符最为丰富的地域之一。蚌埠双墩陶器描绘符号因为年代早、数量浩瀚，品种丰富而被许多研究者认为是中国的原始文字。（见《蚌埠双墩——新石器时代发掘陈述》）

图14、左图为蚌埠双墩遗址纪念碑，上刻有双墩633个陶符中的一部门。蚌埠双墩陶符大多描绘在钵、碗、罐底部，先民们7300年前后破费了浩荡精神在陶器底部描绘那么多丹青符号应该有其宗教目标。因为双墩遗址自己就是祭坛或祭奠坑。假设蚌埠双墩文化的陶符只是其时陶工指示造陶工序的公用记号是无法阐明的。7300年前后蚌埠双墩宗教神职人员因与神灵沟通需要，创造的那些描绘在盛放祭礼碗钵底部的丹青符号，是他们笔录其时需要表达的宗教语言思惟的一部门。他们要表达什么语言思惟今天还无法破译。此中部门动动物有象形文字性量，部门二个符号合用情状可能有原始会意、指事字的性量。多契合用符号组合具有原始字、词、句最早形式。为此许多专家学者认为与甲骨文有联络，是中国最早的原始文字。又因为其年代早于西亚、埃及原始文字2000年，良多专家学者们因而认为我国是世界上最早产生文字的国度。但是假设比力一下双墩描绘符号与西亚乌鲁克泥版文字和埃及圣书体原始文字，我们会发现双墩刻符的标准性远不及西亚埃及原始文字。可以确认字、词、句形式的组合符号太少。假设把双墩描绘符号当成世界最早文字拿到世界上往报导声明肯定得不到撑持。因而比力西亚、埃及原始文字我们还不克不及自觉乐看。因为光我们本身认为还不可，还必需有让世界彻底心服、认可的证据才行。

6）、江苏连云港大伊山陶符

在蚌埠东北江苏连云港沿海6500年前后的灌云县大伊山出土的陶器刻符与蚌埠刻符和湖北扬家湾彩陶刻符较为类似。应该是相邻地域文化彼此影响的成果。江苏连云港灌云县大伊山以出土中国最早的石棺葬和死者头部笼盖红顶钵风俗而闻名。出土有盆、釜、钵、鼎等陶器，此中有六件陶器底部有描绘符号，其形造与蚌埠双墩陶近似。应该是受蚌埠双墩陶符影响所至。一般认为大伊山文化的红顶钵是北方北辛文化和河北北福地文化、仰韶文化常用陶器器形。而大伊山人的石棺葬式年代在6500年前后，是中国最早的石棺葬葬式。石棺葬最早在欧洲大西洋沿岸西班牙、法国呈现。后来随欧洲人沿欧亚草原通道向东迁移抵达中国北方和朝鲜日本。为什么年代那么早的连云港大伊山人会用石棺葬式？他们到底来自哪里自己仍是一个谜团，因为宗教原因前人的葬式大多固定而不随便改动。既使大伊山人摘用了北方来的红顶钵陶器，但是因为葬式差别，很难找到他们来自那里。

图15、左图为江苏连云港灌云县大伊山岀土的石棺葬墓地。共出土石棺葬61具。那种发源于欧洲大西洋沿岸的石棺葬式在6500年前后中国东部沿海呈现十分奇异。右上图是河北地域出土的红顶钵实物，它们原是北方常用的陶钵形式，在贾湖文化起头呈现。右下图是大伊山人随葬在石棺墓中、用红顶钵做为脸部面具笼盖的宗教器具。它们中有六个底部有描绘纹饰，与双墩刻符十分类似。是与神灵沟通的宗教语言思惟笔录吗？仍是造陶工匠留下的指示符号？不外无论是何种符号都出自宗教神职人员之手。在前人宗教性量极强的坟墓中呈现，它们都带有与神灵沟通的宗教性量。

7）、湖北秭回县柳林溪文化7000年至6000年遗址出土的陶器描绘陶符

长江中游湖北秭回县柳林溪遗址发现于上世纪60年代，遗址位于长江北岸秭回县茅坪镇庙河村，那里属于三峡库区，1960年中国科学院考古研究所停止了试掘，1981年、1982年1994年、1995年、1998年停止了屡次发掘。遗址从上至下共有9个文化层，此中更底层第9层至第6层出土石器、陶器辨别年代在距今7000年至6000年新石器时代。重要的是在那一期间的陶器上发现良多描绘符号，据湖北省文物考古研究所周国平先生在《柳林溪遗址出土的刻划符号及初步研究》（《2003年三峡文物庇护与考古学研究学术研讨会论文集》第115页至124页）一文中的研究，总共在80件陶器上发现描绘符号232个，此中陶收座上有160个，陶罐口部1个，陶碗外底部71个。属于长江流域出土陶器描绘符号较多的遗址之一。现将那些符号刊出，供各人领会长江流域新石器时代与文字相关的陶器描绘符号现实情状并比照研究。（参阅《湖北秭回县柳林溪遗址1998年发掘陈述》《考古》2000年第8期）

图16、长江流域湖北秭回县柳林溪遗址出土陶收座和陶器底部描绘符号。图片来自湖北省文物考古研究所周国平先生《柳林溪遗址出土的刻划符号及初步研究》。通过研究我们发现，从9000年前后贾湖文化起头，长江流域陶器描绘符号开展较快，品种、数量较多。描绘符号大多单个呈现，单个利用。陶收足上的符号有多个同时呈现情状，但大多是不异的丹青符号，只能算做反复呈现的纹饰符号，粉饰性较强。此中许多符号在双墩和以后的文化中有类似的呈现。

8）、大溪文化宜昌扬家湾文化陶器描绘符号

长江流域出土的陶器描绘符号十分多，长江中游大溪文化中的屈家岭文化、宜昌扬家湾文化、清水滩文化都发现6000年至4500年前后彩陶纹饰和刻符。此中扬家湾文化出土的彩陶纹饰和描绘符号最为重要。扬家湾遗址位于湖北宜昌县三斗坪公社扬家湾大队第二消费队长江南岸第三台阶一处南北向漫坡土岗上。1958年试掘，1981年由宜昌地域文物工做队正式发掘。出土有石器东西和陶器，此中74件泥量陶器上发现50多种描绘陶符。从其大多描绘在陶器底部看，与蚌埠双墩陶符有些类似。有学者认为扬家湾陶符具有文字性量。（参阅《考古》1987年第8期余秀翠《宜昌扬家湾在新石器时代陶器上发现刻划符号》、《江汉考古》1964年第4期宜昌地域博物馆《宜昌县扬家湾新石器时代遗址》）需要阐明的是；宜昌清水滩遗址出土的描绘符号中有典型的崧泽文化盘腸式族徽符号，花朵十字符崧泽文化也有呈现，反映了宜昌扬家湾描绘符号与长江下流崧泽文化的彼此影响和联络。

图17、上图为余秀翠在《宜昌扬家湾在新石器陶器上发现刻划符号》一文中回纳出扬家湾出土陶器上的描绘符号。它们大多为单个呈现，单个利用，50余种描绘符号此中许多能够在长江流域其它文化出土的描绘符号中找到类似的，表白一些符号有必然约定俗成的利用范畴和确定的意义。在形式上与蚌埠双墩刻符有类似性，是受双墩文化影响？仍是双墩人群向湖北迁移尚待深进研究。

9）太湖流域崧泽文化描绘符号

6000至5300年的崧泽文化是长江下流太湖地域稻做农业文化。它上承浙江上山文化、跨湖桥文化、河姆渡文化和马家浜文化，是长江下流平原逐步构成后第一个上海人的文化。崧泽文化以位于上海市青浦区崧泽遗址定名。碳十四测定年代距今6000年至5300年。其上限与7100年至6000年的马家浜文化相承，下限年代与良渚文化相跟尾。崧泽文化以太湖为中心环太湖散布，出土有石器、玉器、骨器和陶器。崧泽文化发现彩陶不多，一种特有的现代考古工做者称做绞织纹（盘肠纹）漆皮彩陶器和各类形造白陶酒器是崧泽文化特有的陶器。崧泽文化双色黑陶绞织纹饰（盘肠纹）嘉兴博物馆的吴海红在《记嘉兴博物馆躲两件崧泽文化刻纹陶器》（《地区文明》）中认为是神人图像的笼统形式。也有人认为是卍字符属于崧泽文化人群的族徽。李新伟先生认为是鸟神，在浙江海盐西塘桥出土的陶杯和崧泽青浦陶豆、浙江大雄山石马兜崧泽文化陶壶上都有那种纹饰呈现。那种丹青纹饰是崧泽神职人员与神人沟通语言思惟的笔录，而决不是现代人漠视前人生活的宗教情况用现代艺术看念理觧的编织纹。崧泽文化的那一符号的详细涵义尚需深进研究。

崧泽文化陶器中还发现釜形鼎（M60:13）、罐形豆（M7:1）、釜形鼎（M40：1）、釜形鼎（M10：3）、釜形鼎（M35：6）、瓦棱腹陶壶（M33：4）、盆形豆（T2：7）（T2：7）等陶器上的描绘符号。张明华、王惠菊在《太湖地域新石器时代的陶文》（《考古》1990年第10期）一文中对那类描绘符号纹饰停止了是不是中国古文字的切磋。崧泽文化是长江下流良渚文化的泉源，崧泽文化的彩陶、黑陶、白陶器是南方长江流域陶器的传统品种，崧泽文化的漆皮彩陶器在河姆渡文化起头呈现，良渚文化中开展出嵌绿松石漆皮彩陶杯。崧泽文化陶器描绘符号和丹青纹饰对良渚文化原始文字的降生具有承先启后意义。

图18、崧泽文化有彩陶器，黑陶、白陶礼器是本地传統礼器的开展延续。上图中1图是彩陶盘豆，2、3、4图是崧泽文化从河姆渡文化继续开展出的漆皮彩陶器，其盘肠纹是崧泽文化的首创。第5图是嘉兴博物馆王海红文章中二件馆躲脱皮黑陶器上的绞肠图案纹饰。中排1、2图是崧泽文化常见的黑陶豆和宽带柄酒壶，都是长江下流传統宗教礼器。第3图是崧泽文化神人形雕塑白陶盉，是祭神的酒器，也是崧泽人的首创。中5、6、7图和下1、2、3、4、5图是崧泽文化出土陶器上的描绘符号，其意义尚未破译，其形式上大多单个呈现，零丁利用。有些具有象形、会意、指事字性量，但未抵达字、词、句形式。有些如花朵十字纹、八角星纹在其它文化中常有呈现。别的在崧泽文化上海福泉山遗址出土的陶豆和陶壶上还发现12个简单压划符号，与上图中崧泽描绘符号比拟形式比力简单，与实正原始文字形式相差较远。（见《考古学报》1990年第3期、上海市文管会《青浦福泉山遗址崧泽文化遗存》图14）

10）、湖北石家河文化陶器刻符

湖北天门石家河遗址位于天门市石河镇北1公里处，据石家河考古队《湖北省石家河遗址群1987年发掘简报》（《文物》1990年第八期）和郑中华《论石家河文化的刻划符号》（《江汉考古》2000年第四期）披露，石家河遗址群位于天门市石家河镇北郊。那里从6500起头有稻做农业人群生活，不断延续至4300年前后高峰期。出土陶器描绘符号的肖家屋脊和邓家湾两个遗址年代在石家河文化早期，两个遗址共发现55个描绘符号。此中有一个位于尖底缸上部，一个位于凹底陶缸下腹部，一个在高领陶罐肩部。有两个在泥量灰陶残片上。其余48个都描绘在大口尊的腹部。石家河属于长江中游文化，但是石家河那一期间的大口陶尊与山东大汶口文化大口陶尊形造类似，而且上面的描绘符号似遭到山东大汶口文化的影响。描绘符号大多为单个，少数为合成符号。多为象形符号。因为石家河出土描绘符号陶器与山东大汶口晚期并行，也与良渚文化并行，石家河大口尊和描绘符号与大汶口文化大口尊描绘符号有明显的内在联络，而且与良渚文化描绘符号呈现在时间上重合。反映了良渚文化期间山东大汶口沿海地域和长江中下流东夷文化船船交通区文化上的密切联络。表白那一期间东夷民族陶器描绘符号正在向良渚文化原始文字快速迈进，为良渚文化原始文字的构成培养了优良的情况。石家河文化出土了许多精巧玉器和陶塑人物动物。一般认为石家河玉器造造程度高于红山文化和良渚文化。数以万计的陶塑小动物和人像为其它文化少见。一般认为是祭神供品的取代物。但另有许多谜团有待解开。

图19、石家河出土大口尊上的刻符与山东大汶口文化大口尊描绘符号有类似性。描绘符号大多单个呈现。石家河描绘符号与大汶口陶尊描绘符号的象形丹青性比力强，羽人执钺图明显就是线条象形丹青。反映石家河文化与良渚文化并行期间，象形式陶器描绘符号呈现已经比力普及，而且山东海岱地域与长江中下流地域文化上有趋同性。石家河文化出土陶塑小动物良多。用陶塑小动物祭神本是西亚万年前后前陶新石器时代普及传统。在中国发现很少。4500年前后石家河文化为什么会呈现那一现象尚待研究。

长江流域因其天气情况优胜，合适稻做农业开展。稻做农业经济为长江流域人群供给了强大的经济根底和招致复杂宗教礼节需求的产生。使长江流域成为中国古代多元一体文化聚集体中率先开展的一元。在良渚文化以前，长江流域以及受其影响地域还有许多考古学文化出土的陶器上，有描绘符号、丹青、纹饰和雕塑；如8300年前后的宁波井头山文化彩陶钵內绘十字符；7000年河姆渡文化陶器陶塑上的描绘丹青等，它们与以上长江流域及其影响地域闻名考古学文化的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑一路，是证明我国原始文字起源于良渚文化的证据。也证明了良渚文化原始文字是几千年来中国新石器文化人们因宗教需要逐渐积存开展构成的。限于篇幅在此不克不及全数介绍。

（二）、黄河流域闻名考古学文化岀土陶器上描绘符号、丹青、紋饰和雕塑

考古出土实物发现，在我国黄河流域也有许多闻名考古学文化的陶器上发现许多描绘符号、丹青、纹饰和雕塑。它们呈现的时间较长江流域稍晚，数量也没有长江流城多。那也证明黄河流域的陶器和陶器描绘符号、丹青、纹饰、雕塑来源于南方长江流域东夷文化船船交通地域。下面我们仍是以5300年至4300年良渚文化为界，来比力阐发良渚文化以前及并行期间黄河流域陶器上的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑的文字性量。

1）、黄河上游甜肃秦安大地湾文化彩陶丹青纹饰和描绘符号

甜肃秦安大地湾文化位于黄河上中游地域。那里出土的陶器有彩陶白陶和黑陶，品种齐全,是北方地域彩陶和黑陶的泉源。持久以来我国考古学界不断认为中国彩陶黑陶在中国北方创造，大地湾文化是中国彩陶、黑陶最早的发源地。而且由大地湾文化彩陶衍生出陕西半坡、河南三门峡渑池仰韶文化的彩陶，又由仰韶文化彩陶开展出西部马家窑文化彩陶。但是我们只要稍加重视就会发现大地湾文化出土的彩陶黑陶都是成熟的彩陶和黑陶。与大大都事物都有一个降生、生长、成熟的过程一样，大地湾文化成熟的彩陶黑陶来自那里呢？持久以来人们不断无法觧释而陷进茫然。跟着我国考古工做和研究的深进，发现7800年至4800年间的大地湾文化的三足陶器与9000年至7500年河南舞阳贾湖文化有形造上的传承关系。大地湾的口沿饰宽带纹彩陶器比賈湖文化口沿饰带状纹彩陶成熟。大地湾第一期出土的口沿饰红彩条带纹的彩陶与贾湖文化口沿饰红彩条带纹彩陶完全一致，能够看出它们之间有明显的传承关系。大地湾文化的黑陶器也是证明与贾湖文化黑陶继续关系的证据。因为在中国大地上那一期间彩陶、黑陶除了长江下流浙江上山文化、井头山文化和跨湖桥文化以外，长江北岸只要贾湖文化拥有。由此可证明中国北方陶器包罗彩陶、黑陶泉源都在南方稻做农业地域。大地湾文化的三足陶钵碗也只能在贾湖文化找到泉源。

重要的是大地湾文化第一第二期彩陶陶钵和三足钵口沿饰红黑彩宽带纹为主, 第一期与贾湖文化不异、多为红彩和褐彩，第二期起头以带状黑彩为主，并呈现笼统水纹、动物、鱼类动物丹青和由几个丹青反复构成的纹饰符号。而且发现有彩绘和描绘符号别离在彩陶器上呈现。根据古代神权社会宗教高于一切的前人生活情况阐发，大地湾一期彩陶红色条带纹和二期彩绘丹青纹饰都是大地湾人祭奠神灵、与神灵沟通的语言思惟的笔录，具有必然的宗教意识。大地湾彩陶器上描绘符号，是继贾湖文化陶缸刻符和浙江8000年跨湖桥文化陶器描绘符号之后，在我国境內北方地域发现年代较早，数量较多的陶器描绘符号。那种在陶器上绘有与神灵沟通的彩绘符号，同时又描绘上记事指示符号的传统从此被北方半坡文化、仰韶文化和马家窑彩陶文化所继续。它们到底是祭奠神灵绘画符号的填补形式，仍是陶工造造陶器时公用的工序符号还不克不及定论。人们不只要问，假设彩陶器上的彩绘丹青纹饰是大地湾人与神灵沟通的语言思惟笔录，那么那些描绘陶符又是什么呢？学者大多认为那种描绘符号是陶工造造陶器过程中留下的记事指示符号。我们从安徽蚌埠双墩文化出土陶器上那类符号的形态看那一结论其实不全面。根据古代的宗教神权统治情况，其时的国王、酋长或部落领袖既是行政指导、又是宗教指导。他们负责祭奠神灵时与神灵对话，彩陶是祭神礼器、上面笔录有与神灵对话的内容，所以其时那些礼器的消费只能有宗教指导亲身造造，所以造造敬神礼器的陶工就是宗教指导本人。因而无论它们是与神灵沟通的语言思惟绘造符号的填补形式，仍是陶工造造陶器时的工艺流程笔录指示符号，它们都是宗教神职人员的创造。它们客看上都有笔录指示人类语言思惟的配合功用，因而它们都是原始文字的泉源之一。大地湾文化延续时间较长，从距今7800年至距今4800年延续了3000年。一般分做五期，第一期7800年至7300年彩陶以红色带状纹为主，有黑陶器和三足器，那些只能来自晚期与大地湾文化并行的贾湖文化。大地湾第二期一般认为距今6500年至6000年；第三期为5900年至5500年，第四期为5500年至5000年，第五期则为5000年至4800年。大地湾文化的彩陶黑陶器开展出北方半坡文化彩陶，仰韶文化彩陶和

马家窑文化彩陶。晚期有与崧泽文化类同的人头瓶酒器呈现。

图20、甜肃大地湾文化出土的陶器中有良多口沿饰红色、黑色带状纹彩陶，它们只能来自贾湖文化晩期的影响。大地湾文化的黑陶器和三足钵也只能来自贾湖文化。大地湾文化彩陶最早呈现用红色绘造的符号，后来釆用描绘形式在带状彩条上描绘符号。它们多为单个呈现，是造陶神职人员描绘的记号仍是含有与神灵对话的语言思惟笔录当前还不克不及破译。但是它们具有明显的笔录指示意义，所以它们都与文字起源相关。从彩陶黑陶是祭神礼器看、其时造造那些陶器的应该是宗教神职人员。

2）、黄河下流山东7400年至6400年北辛文化陶符

北方黄河流域陶器文化中，按年代序列山东北辛文化描绘陶符年代较早。北辛文化属于泰山山脉髙地及沿伸的山东半岛、胶东半岛和南部苏北徐州连云港髙地丘陵海岱文化。在间冰期全新世大热季新石器文化早期，那里周边被黄海北海海水沉没与第二阶梯大陆隔离，属于沿海东夷船船交通地域。北辛文化的泉源8500年至7500年的后李文化陶器上还没有呈现描绘符号。一般认为北辛文化是后李文化的后续文化，因而北辛文化是黄河下流最早呈现陶器描绘符号的文化。

北辛文化遗址以山东枣庄滕州官桥镇北辛村而得名。年代在7400年至6400年。1964年中国社会科学院考古研究所在文物普查时发现。出土有半地穴式房屋、农耕石蚌东西、鹿角锄、石铲和石磨盘石磨棒等东西。陶器分泥量和夹砂两种，有碗、钵、鼎、釜等器形，许多粗陶器外表有防滑适用的戳刻纹，一部门陶碗陶钵口沿饰有南方早期彩陶的红色条带纹，从其年代和位置阐发，北辛文化的彩陶遭到贾湖文化晚期的影响。重要的是在北辛文化遗址出土的泥量灰陶底部和泥量红陶腹部发现两个描绘符号，北辛文化上限早于北方黄河中游地域的陕西半坡文化和河南渑池仰韶文化，因而北辛文化彩陶和陶器刻符与大地湾文化陶器一样，能否遭到贾湖文化幅射的影响具有重要研究意义。

图21、山东海岱地域北辛文化受贾湖文化晚期或大地湾文化影响，呈现口沿饰红带状条纹彩陶钵。从北辛文化出土的三足钵和三足器看，那类三足器是贾湖文化的原创。陶收足是南方圆底陶器垫烧的普及形式，随陶器手艺传进北方在8000年前后北方陶器中经常呈现。需要重视的是北辛文化三足陶器向三足陶鼎开展，曾经被认为是中国陶鼎的发源地。不外与贾湖文化三足黑陶器比拟还相对落后。北辛文化出土的陶器描绘符号不多，但年代较早可做为大汶口文化陶器描绘符号的泉源。（图片部门选自收集，版权回造造人）

3）、仰韶文化彩陶陶符

陕西西安半坡文化彩陶年代为6800年至5300年。比它东边的河南渑池7000年至5000年仰韶文化要晩几百年，而且凡是被考古界划进仰韶文化。陕西半坡文化彩陶发源于大地湾文化。假设根据北方的彩陶起源于甜肃秦安大地湾文化天文位置看，大地湾彩陶应该先传布到西安半坡文化，然后才气传布到它更东边的河南渑池仰韶文化。因而介绍仰韶文化彩陶应该先从西边半坡文化起头。半坡文化彩陶纹饰与描绘符号包罗甜肃秦安大地湾仰韶文化层出土的描绘符号和绘造符号；陕西西安半坡、陕西临潼姜寨、陕西宝鸡北首岭、陕西长安五楼、陕西渭南郃阳莘野、陕西铜川李家沟、陕西临潼垣头等遗址。王蕴智在《远古符号综类摹萃》（《中原文物》2003年第6期）一文中总结归纳综合出59个描绘符号。靠近河南渑池的仰韶文化彩陶描绘符号较少。别的仰韶文化河南汝州出土的鹳衔鱼彩陶缸上的丹青有明显的族徽意义，汝州洪山庙同出的仰韶文化彩陶缸上还有两个描绘绘造故事性丹青符号，可做为仰韶文化晩期丹青文字的证据。

仰韶文化年代在距今7000年至5000年前后，从大地湾文化仰韶文化层和陕西仰韶文化、河南仰韶文化看，仰韶文化早期彩陶以条带纹红彩、黑彩陶钵为主，后开展出动动物神灵图案和三足器。从仰韶文化早期彩陶我们能够淸楚地看到北方彩陶和三足器来自贾湖文化和大地湾文化的事实。那些红彩黑彩条带纹钵碗是证据。

图22、仰韶文化早期彩陶以口沿饰红彩、黑彩条带纹碗钵为主。那种早期彩陶纹饰都来自浙江上山文化、舞阳贾湖文化和大地湾文化。仰韶文化彩陶在大地湾彩陶根底上陆续开展出动物纹、鸟纹、蛙纹、鱼神纹和神人纹等纹饰。仰韶文化的三足器来自卑地湾文化。仰韶晚期汝州出土的彩陶缸上的鹳衔鱼加一柄带柄石钺的丹青。一般阐明为以陶缸为瓮棺的陶缸仆人、用那幅画笔录表达他是养鹳打鱼部落的领袖的语言思惟信息，以告知天上地下神灵与神灵沟通。那幅画有明显的养鹳打鱼部落族徽的意义。它是文字产生于象形丹青的证据之一。同出的汝州洪山庙陶缸上的“双鸟戏龟图” 和“打猎图”与“鹳衔鱼石钺图” 一样具有丹青文字性量。根据三门峡渑池仰韶文化博物馆和王蕴智供给的仰韶文化描绘陶符看，那些陶符大多单个呈现、单个利用。就其形式看尚处在笔录表达语言思惟的初级阶段。

4）、大汶口文化陶符

山东大汶口文化遗址位于山东以泰山为中心的泰安大汶河一带泰安与宁阳县接壤处平原地域，海拔120米。散布于山东中、南部和江苏北部。距今约6300年至4600年，中晚期与良渚文化有700年的并行期。遗址其时位于四面被黄海和渤海沉没的泰山和山东半岛凸出的山地丘陵髙地上，处在与大陆隔离的海岛和沿海地域，属于古代东夷民族船船交通区。因而与江浙沿海船船交通区的良渚文化有频繁的文化交换。出格是与5300年至4300年其时中国最为兴旺的良渚文化的关系密切。研究认为大汶囗文化与良渚文化关系特殊。大汶口文化的骨造和象牙雕筒是良渚文化重要礼器玉琮的泉源。大汶口文化的有段石锛是长江下流河姆渡文化的东西。（见杜金鹏《关于大汶口文化与良渚文化的几个问题》《考古》1992年第10期）大汶口文化陶器上的描绘符号和象形文字与良渚文化陶器玉石器上的描绘符号原始文字有密切联络。在良渚文化墓葬中出土大汶口文化的器物和人的遗骸证明了其时大汶口文化和良渚文化特殊交换关系的存在。大汶口文化灰陶大囗尊宗教祭奠用礼器上的文字符号上比北辛文化有了较大开展。在大汶口文化所属的山东莒县陵阳河遗址、杭头遗址、大墨家村遗址、诸城前寨遗址发现陶器描绘符号和纹饰20种，此中有8种不异类似，属于有必然约定俗成利用范畴的文字性量符号，此中八角纹、太阳纹、钺纹等紋饰和黑陶白陶礼器遭到南方长江流域地域文化的影响较大。

图23、山东海岱地域大汶口文化因为在黄河下流，一般认为是继北辛文化开展而来。从大汶口文化出土的陶器看有彩陶、白陶、黑陶和灰陶器，与长江流域类似、陶礼器品种丰富。因为大汶口文化后期与良渚文化并行一段时间，从大汶囗文化传承北辛文化刻符较少，而那一期间良渚文化描绘符号大量鼓起的情状看，受良渚文化陶器描绘符号影响大汶口山东莒县陵阳河陶尊上呈现了许多象形文字。那是因为河姆渡文化陶块上就刻有月芽形符号，到良渚时上面加了表达太阳的圆圈呈现在玉琮上，在大汶口刻符中屡次呈现，还鄙人面又加了山形符号。河姆渡文化花盆形五叶祭坛符在大汶口文化刻符中呈现了二个。三星村石钺符、崧泽囗符亦是。故大汶口描绘符号受长江流域文化影响较多。大汶口文化描绘象形文字大多描绘规整，多零丁呈现。有些字已有会意、指事字特征。大汶口文化又对长江流域石家河描绘符号产生过影响，石家河陶尊和描绘符号有多个与大汶口不异类似。

5）、马家窑文化陶符

甜肃西部和青海东部的马家窑文化碳十四年代在5000年前后。是由老官台文化和仰韶文化向西开展构成石岭下文化的农业文化。遗址以黄河上游河西走廊地域的甜肃临洮马家窑村定名。包罗石岭下、马家窑、半山、马厂几个类型，也称做甜肃仰韶文化。在马家窑文化半山——马厂类型（碳十四年代4650年至4350年）彩陶上发现10余种用颜料绘造和描绘的符号。那些绘造描绘符号年代在良渚文化并行期间，我们参考比力那些符号，能够得出马家窑期间彩陶符号与仰韶文化一样，它们尚不具备原始文字的性量。西北地域汗青上是羌族聚居地域，马家窑文化的民族与齐家文化、四坝文化、辛店文化、卡约文化、寺洼文化、沙井文化民族一样都是羌族文化。从马家窑期间至商周春秋战国期间，羌族不断有从甜青地域向四川西部、云贵高原迁移的汗青。（见耿少将著《羌族通史》上海人民出书社2010年4月第一版和云南人民出书社，云南各族古代史略编写组《云南各族古代史略》1977年6月第一版）考古证据表白羌族以及进进云贵川高原由羌族分收衍化而成的彝族、白族、滇族等云贵高原少数民族，在良渚文化期间其实不具备创造原始文字的前提。所以马家窑文化的陶符和其后的齐家文化青海乐都柳湾陶符都能证明羌族的后代在云贵高原创造的彝文年代很晚，它们是在甲骨文构成以后的东周期间羌族巫师摘用部门模仿甲骨文和陶符创造的处所性文字。（见凉山自治州编《彝族语言文字论文选》四川民族出书社）

图24、马家窑文化由仰韶文化向西开展而来，彩陶数量多，器型纹饰丰富。因为马家窑文化是中国西南西北羌族农业文化，羌族自古受中亚、南亚、西亚文化影响与西方文化交换较多。羌族的双牛耕地、饮砸酒、跳庄锅圆圈跳舞风俗以及马家窑文化、齐家文化的青铜冶炼铸造手艺都来自西方文化。在彩陶器纹饰中许多纹饰如手拉手跳舞盆与伊朗彩陶有交换。与南亚印度河流域梅尔伽赫文化、哈拉帕文化、摩亨佐达罗文化彩陶、贝饰、天珠项饰等交换频繁。马家窑文化彩陶绘造符号较多，亦有部门堆贴符号。据王蕴智在《远古符号综类摹萃》(《中原文物》2003年第6期) 统计有130余种。符号多为用毛笔之类东西和颜料绘造在彩陶上，许多符号频频呈现表示出有必然约定俗成的固定意义和利用范畴。从它们大多单个呈现少数二个合用的情状看尚不具备文字必需的组词造句功用。

（三）、长江流域和黄河流域以外，中国其它地域的石、玉雕塑，泥塑、陶器描绘符号、丹青、纹饰和雕塑

中国古代陶器在南方江西地域创造，并随时间推移向北方和南方传布。受各地消费力和经济开展影响。东北地域文化和周边的日本、俄罗斯早期陶器因间隔南方发源地较远，且气候冷冷人类聚居遗址较少、符号纹饰和彩陶呈现较迟晚，数量也较少；东北地域戳刻纹筒形平底陶器受南部燕山南北平底陶器传布开展产生。东北地域的彩陶是遭到南部地域仰韶文化和东部沿海文化影响的成果。

东北地域早期陶器、除了戳刻的适用防滑粉饰纹饰以外，很少有长江流域和黄河流域绘造和描绘的标识表记标帜性量的符号、丹青呈现。到了7000年前后东北地域遭到仰韶文化彩陶和河北山东沿海文化彩陶影响才岀现彩陶和彩绘陶器符号丹青纹饰。在内蒙古、辽宁、吉林地域出土过一些零散彩陶器；更北的黑龙江地域根本未见彩陶呈现。但是因为玉器在北方起首呈现，北方雕琢艺术因宗教需要比南方早；从黑龙江小南山到内蒙古兴隆洼受欧亚草原人类迁移交通线影响，石雕泥塑的欧洲生育女神像和男性生殖崇敬的男根在东北发现较多。从阿尔泰地域东迁的民族把玉器传布到中国东北，玉器在中国东北得到开展并成为华夏民族祭奠礼器，因宗教原因从北向南一路传布、开展出华夏民族利用玉器礼器祭奠神灵的风俗和传统。

下面我们仍是以长江下流5300年至4300年良渚文化以前、和与良渚文化并行的考古文化为时间边界，来察看东北地域以及长江以南地域重要考古学文化的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑的情状，阐发它们与原始文字的关系。

（1）、东北地域的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑

1）、东北地域8000年前后的內蒙古兴隆洼文化

东北地域以磨造石器、陶器、原始粟黍农业为标记的新石器时代早期典型考古学文化中，8000年前后的内蒙古敖汉旗兴隆镇定名的兴隆洼文化较为闻名。兴隆洼遗址位于西拉木伦河南北辽宁西部地域。考古出土的兴隆洼房址、农业东西、玉雕表白，8000年前后我国北方冷带地域受更新世末全新世间冰期大热季影响，天气温热降水充沛已经有原始农业呈现；140平米大房子和聚落环壕沟证明，兴隆洼聚落与同期南方一样具有大规模人类聚集生活。兴隆洼民族以原始粟黍农业和家猪驯养定居下来。定居生活需要陶器，从燕山南北传进的平底陶器在那里开展出东北特有的平底筒形陶器和Z字、人字、网格纹戳刻纹为主的早期陶器纹饰。那里的陶器为手造，烧造火候低、量地松散进水率高较为原始，陶器上的戳刻纹符号和纹饰与更早的南方原始刻戳纹陶器一样大多只具有适用和防滑粉饰性量，但兴隆洼文化晚期刻戳符号纹饰较为精細，有些似乎具有必然的宗教祭奠语言性量。东北地域8000年前后的考古学文化中还没有发现彩陶礼器呈现，表白长江流域和和黄河流域的彩陶礼器那一期间还没有传布到东北地域。

兴隆洼原始农业的存在被出土的打造、磨造石器东西所证明。原始农业和畜牧驯养业为兴隆洼人积存了经济根底，兴隆洼人崇奉的天然崇敬和萨满宗教得到开展。崇敬猪的天然崇奉让兴隆洼人室内葬坟墓中呈现了猪的骸骨，人们用家猪随葬在室内坟墓中以期看权利和财产世代永存。兴隆洼文化是辽西赤峰地域浩瀚考古学文化的泉源，人们的猪崇敬崇奉通事后续的赵宝沟文化、为红山文化和东北地域20万平方公里范畴内的玉猪龙成为顶礼跪拜的神灵偶像供给了前提。兴隆洼来自欧亚草原阿尔泰地域和黑龙江小南山的玉玦、玉斧、玉锛使得玉器成为了华夏民族带有神性的礼器不竭向南方传布，成为中国崇玉文化的发源地。兴隆洼文化人群不吝人力物力对玉器的雕琢加工、开展出精湛的玉器加工手艺和各类玉器。（有专家学者认为是首饰）从西方和欧亚草原自古有把美石加工成东西首饰献祭神灵的传统看，8000年前后兴隆洼人的玉器不成制止带有敬神礼神的宗教思惟信息。它们只会是宗教神职人员用于敬神礼神的祭品或酋长头人兼萨满巫师佩戴的法器。

兴隆洼文化在东北地域还有内蒙古林西白音长汗、克什克腾旗南台子、辽宁阜新查海等遗址。此中兴隆洼和查海遗址从房顶开门的房屋以及在房屋內开挖坟墓安葬亲人的风俗与更早或同期的西亚土耳其恰塔尔休于遗址的房顶开门房屋、室内安葬亲人风俗同出一辙。又因为赤峰地域自古在欧亚草原民族迁移的交通线上，它们之间能否有文化联络和影响至今仍是个未解之谜。

图25、辽河流域内蒙古兴隆洼文化是东北地域粟黍农业文化。其8000年前后的年代是内蒙古东部地域浩瀚闻名考古学文化的泉源。左上图是兴隆洼环壕村子遗址，表白8000年前后环壕庇护村子形式已传布到了东北地域。上中图是兴隆洼出土的玉器，它是从欧亚草原阿尔泰和俄罗斯西伯利亚经黑龙江小南山传进我国最早的玉器。那种环形玉器在欧亚草原通道多有出土，是东欧草原欧洲人祭奠神灵的美石之一。传进我国兴隆洼后渐渐开展出中国特有的礼玉文化。上右图是兴隆洼出土的石雕生育女神，生育女神是西方旧石器晚期起头呈现的数量最多的神偶，处在内蒙古东部欧亚草原东端的兴隆洼人在良多方面遭到欧亚草原通道迁移民族文化的影响。下三图是兴隆洼出土的平底陶器。陶器在中国南方降生后沿第二阶梯向北传布。从万年前后北京转年遗址、河北徐水南庄头遗址出土的平底陶器看中国东北地域的平底筒型陶器是受燕山南北平底陶器影响开展而成的。东北地域陶器开展晚于南方。兴隆洼陶器的描绘纹受南方原始陶器描绘适用防滑传统纹饰影响，一般认为尚不具备敬神礼神语言思惟性量。兴隆洼泥量黑陶斜口器表白那一期间降生于南方的黑陶已传布到东北。但是从兴隆洼尚没有彩陶看、东北陶器开展是明显滞后于黄河流域和长江流域的。

2）、辽宁沈阳新乐文化的木雕权杖和东北最早的彩陶礼器

地处辽河流域的沈阳新乐文化下层，碳十四年代为7200年至6800年，属东北新石器时代早期文化。那里的天文位置决定新乐文化受南部燕山南北先辈文化和东南沿海船船交通东夷文化的配合影响。新乐文化位于辽宁沈阳市皇姑区新开河北岸，1977年初次发掘至2014年通过6次考古发掘共计17.8万平方米面积。新乐遗址分为上层、中层、下层三个汗青期间；上层为3000年前后、中层偏堡子类型年代为5000年前后属新石器晩期、下层年代在7200年至6800年新石器早期。出土打造磨造石器石斧、石铲、石凿、石箭簇和细石器、石磨盘石磨棒。夹砂红褐z字纹、弦纹戳印陶器与兴隆洼文化有联络。重要的是在新乐下层发现一件口沿内绘造条带纹的彩陶钵，（见赵宾福、任瑞波《中国东北地域新石器时代彩陶研究》，《考古与文物》2016年第1期）那件零丁呈现的彩陶礼器应该是从南部仰韶文化传布来的；还出土有一件木雕凤鸟首权杖，鸟崇敬是东北地域萨满教宗教文化传统。萨滿教认为鸟能引领巫师的灵魂进进天堂。新乐文化出土的木雕权杖和煤精仿玉器具有丰富的宗教礼器信息，它们保留贮存了7000年前后东北地域最早的辽宁沈阳人原始宗教信息，对研究最早沈阳人的族源和宗教崇奉有重要意义。

图26、左图沈阳新乐遗址出土木雕鸟形权杖，历经7000年的那根木权杖出土时已断为三截。它是最早的沈阳人留下的表达其时酋长、部落领袖的权利标记物。最早的沈阳人领袖用凤鸟做权利标记物证明辽河流域的沈阳人有鸟崇敬的宗教崇奉，那是东北汗青悠久的萨满教鸟崇敬的产品。那根木杖模子被做成新乐文化的标记物屹立在广场上。新乐文化下层出土的煤精饰件表白受临近兴隆洼文化玉礼器影响，新乐人用当地煤精石加工敬神礼神的石器祭奠神灵。中下图新乐文化出土的斜口陶器是对兴隆洼斜口器的继续。右图是新乐下层出土的东北地域最早的彩陶器，它口沿内的红色宽带纹证明受黄河流域仰韶文化彩陶和沿海地域彩陶配合影响，表白彩陶礼器7000年前后已起头在东北地域呈现。

3）、辽西内蒙古赤峰地域赵宝沟文化的描绘动物丹青陶礼器

辽宁西部內蒙古赤峰地域是中国古代文明的发源地之一。赤峰地域考古发现的系列考古学文化有8500年前后的小河西文化、8000年前后的兴隆洼文化、7000至6500年的赵宝沟文化、6500年至5000年的红山文化、5300年前后的富河文化、5000年至4500年的小河沿文化；假设加上南方良渚文化以后4000年前后的夏家店下层文化和3500年前后的夏家店上层文化，那里从距今9000年以来至3000年有不断延续的八个闻名考古学文化。反映了东北地域辽河流域悠久的文化汗青，是苏秉琦先生提出的中华文明多元一体中国文化中东北地域的重要一元。

此中7000年至6500年的赵宝沟文化中晚期、以小山遗址F2(2) 出土的泥量戳印纹图像尊碳十四年代在6850年至6715年前后。据中国社科院考古所内蒙古工做队杨虎、墨延平在《内蒙古敖汉旗小山遗址》一文中介绍，那里出土的陶器有刻印几何纹和动物纹二种。几何纹传承早期陶器适用防滑纹饰，不具备宗教语言思惟性量。动物纹陶尊出土有5件，那些陶尊周身描绘的猪首蛇身鹿鸟图纹饰、具有明显的宗教祭奠礼器性量。小山Z6出土的红顶钵口沿饰有红彩宽平条带纹表白，(见 赵宾福、任瑞波《中国东北地域新石器时代彩陶研究》)内蒙古赤峰地域起头呈现的红顶钵原是山东7400年前后北辛文化的宗教礼器。北辛文化也是北方受贾湖文化影响最早呈现红色条带纹彩陶的文化，年代上早于仰韶文化。北辛文化的红顶钵在河北易县北福地文化也有呈现。它们在更北的內蒙古赤峰地域呈现，表白燕山南部文化与北部内蒙古赤峰地域的文化联络。那些宽带纹彩陶钵也是6500年前后赤峰红山文化和5500年前后小河沿文化大量彩陶呈现的泉源。

图27、赵宝沟文化被认为是内蒙古赤峰地域兴隆洼文化的后续文化，左上图的刻印几何纹陶器是东北地域传统描绘纹平底筒型陶器。因为宗教祭奠需要，赵宝沟人在祭神的陶尊上精雕细刻，创造了描绘动物纹，那些动物被认为有鸟、猪、鹿、蛇等动物和混合体，它们是兴隆洼人猪神祟拜、新乐文化鸟神崇敬和北方萨滿教传统的蛇祟拜、鹿祟拜的连系物，反映了萨滿教鸟、蛇、鹿动物崇敬的宗教语言思惟。那种描绘动物纹是赵宝沟小山宗教神职人员的创造，是彩陶礼器尚未在东北开展时的特殊祭神礼器，他们用描绘丹青笔录表达了7000年前后与神灵沟通的宗教语言思惟。

4）、内蒙古赤峰红山文化

内蒙古红山文化位于辽宁西部昭乌达盟（今赤峰市向阳区）而得名。最早发现于1921年，1935年对赤峰红山后停止了考古发掘；1954年提出并以红山文化定名。红山文化以其出土的玉猪龙等大量宗教祭奠玉器闻名，表白了由阿尔泰经黑龙江小南山传进中国北方兴隆洼的玉器，在那里正式成为中国人用来大规模祭奠神灵的礼器。由此起头了中华民族其后数千年的玉崇敬宗教文化传统。红山文化大量积石冢和石棺墓随葬的玉器供给了切当的考古学证据。石雕生育女神像、大型祭坛、泥塑红山女神的出土，证明了红山文化由粟黍农业经济根底开展动身达的宗教精神需乞降宗教祭奠礼节的存在。以红山文化为中心东北黑龙江、吉林、辽宁三省以及內蒙古、燕山南北方圆20万平方公里出土的红山文化玉石礼器，证明了红山文化古国其时统辖和影响的范畴。红山文化由本地的小河西文化、兴隆洼文化、赵宝沟文化开展而来，是东北和内蒙古东北部、燕山北部文化构成的北方文化的代表，是证明北方文化是中华文明多元一体重要一元确实切证据之一。

红山文化遗址以辽河流域西拉木伦河、老哈河、大凌河为中心，散布于东北热河、内蒙古中南部；南至河北、东达辽宁、吉林。红山文化年代早期没有碳十四数据，因其年代与后岗文化一期附近，后岗文化有72H5和71T1两个碳十四数据, 年代为6340年加减200年、和6135年加减140年；加上红山文化晚期有牛河梁J1B 5585年加减110年、Z1 5000年加减130年、东山咀石建筑5485年加减120年三个碳十四数据。因而一般认为红山文化上限可超越6000年，下限在5000年以前，早于南方长江流域的良渚文化。

研究认为东北地域彩陶到了6000年前后红山文化期间才普及呈现。红山文化普及呈现的彩陶礼器早期受仰韶文化后岗一期彩陶的影响。以后开展出以当地戳刻压印陶器纹饰为根底的几何彩陶纹饰。红山文化的彩陶符号与仰韶文化彩陶符号类似，假设说仰韶文化彩陶符号笔录贮存了仰韶人与神灵沟通的语言思惟信息，那么传承模仿仰韶文化彩陶的红山文化彩陶符号最后只是传布了仰韶人与神灵沟通的语言思惟。但是因为红山文化位于欧亚草原通道上，由当地戳刻压印纹开展而成的彩陶纹饰符号，也包罗反映了某些本地宗教思惟的信息。红山文化彩陶中的垂鳞纹是西亚欧洲彩陶的传统纹饰，垂鳞纹在红山文化彩陶中呈现，表白欧亚草原迁移民族把西亚欧洲的彩陶敬神礼神宗教语言传布到红山文化而且为红山文化宗教神职人员承受。（见张星德著《红山文化研究》中国社会科学出书社2005年12月第一版）

图28、红山文化是东北地域新石器时代最重要的考古学文化之一。它上承赵宝沟文化，是东北地域继兴隆洼文化延续开展的文化。到了6500年前后的红山文化期间，因为粟黍农业经济的开展红山人宗教礼节精神需求得到大开展。红山女神庙、石雕丰产女神、大型祭坛的呈现反映出红山古国兴旺的宗教礼节的存在。兴隆洼文化的猪神崇敬在红山文化开展出玉猪龙龙神形式。源自兴隆洼的祭神玉器在红山文化正式开展成中国人的玉礼器祭奠形式，并向南方传布在安徽凌家滩玉器、良渚文化玉器中得到进一步开展，构成中国玉礼器祭奠神灵传统。来自仰韶文化和沿海地域的彩陶礼器在红山文化得到开展。红山彩陶还吸收了西亚欧洲人的彩陶紋饰反映了受萨滿教影响的红山人对来自欧亚草原神灵和宗教文化的认同。下图从左往古第二第三图是西方时髦的垂鳞纹（也喊指纹纹）

5）、赤峰地域5000年至4500年小河沿文化的彩陶

小河沿文化以内蒙古昭乌达盟敖汉旗小河沿公社南台地遗址得名。一般认为包罗燕山以北地域的小河沿南台地遗址、林西县白音长汗村遗址、克什克腾旗上店遗址、赤峰翁牛特旗解放营子乡大南沟墓地、赤峰元宝山海拉海沟墓地和昭乌达盟新惠乡石羊石虎山墓地六处遗址墓地。也有专家学者认为燕山以南的北京昌平雪山一期遗址、北京房山镇江营遗址和天津蓟县张家园遗址与小河沿文化有联络但有争议。（见赵宾福等《小河沿文化定义》，《北方文物》2013年第1期）小河沿文化从年代上看继续红山文化开展而来。受红山文化彩陶影响小河沿文化的彩陶器是东北地域红山文化以后最多的。小河沿文化陶缸上的描绘符号具有文字符号性量。

图29、小河沿文化的彩陶是东北地域继红山文化最多的。因为年代晩于红山文化，彩陶纹饰与红山文化比拟比力简单，反映了5000年以后彩陶礼器逐渐走向虚弱的趋向。从小河沿文化彩陶鸟型器可知、东北地域受萨滿教影响的鸟崇敬宗教在小河沿文化得以陆续。小河沿文化出土陶缸上的刻符有多个刻符连用情状，反映出东北赤峰地域受良渚文化影响，已经有文字性量原始文字呈现。

6）、东北地域夏家店下层文化的彩绘陶器

在东北地域彩陶文化中，还有内蒙古通辽市科左中旗舍伯吐镇哈民忙哈遗址年代为5500年至5000年，位于西辽河平原东部西辽河及其收流新开河之间，面积有17万平方米，属于内蒙古境內更大的考古遗址，曾经进选2011年中国十大考古发现。

位于辽东半岛大连四周的小珠山文化中层年代在5500年至5000年。

哈民忙哈文化出土少量细平行线纹彩陶；小珠山中层出土的双勾涡纹、方格纹、折线纹、曲线弧纹等几何纹彩陶因其天文位置关系遭到红山文化和山东半岛大汶口文化彩陶影响；赤峰小河沿文化是红山文化的后续文化，其彩陶和雕塑受红山文化影响；內蒙古通辽市扎鲁特旗南宝力皋吐村南宝力皋墓地年代在4500年至4000年，与南方良渚文化有200年的并行期，那里出土的回纹彩陶大都遭到红山文化后续的小河沿文化云雷纹影响。

在东北地域彩陶文化中，还有晩于良渚文化年代在4000年前后赤峰地域夏家店下层文化的彩绘陶很有特色。彩绘陶是陶器烧成之后再用笔和颜料在陶器外表绘彩的陶器，是彩陶衰退期的产品。研究认为夏家店下层文化彩绘陶纹饰曾经对中原商周青铜器纹饰产生间接影响，亦能够看出东北地域文化元素对中原文明构成中所起的感化。

图30、上图是东北地域4000年前后夏家店下层文化的彩绘陶器。那种白彩变形勾云纹饰是赤峰夏家店文化宗教神职人员的首创。红山文化有多种祭神的勾云纹玉器，勾云纹表达某种与神灵沟通的语言思惟笔录，在夏家店下层文化时得到开展，而且对中原商周青铜器勾云纹饰产生间接影响。

在以上东北地域新石器彩陶文化中，彩陶符号纹饰大多受南方仰韶文化影响构成，年代晚于南方。东北地域出土的玉器受欧亚草原民族把美石造造祭神礼器传统的影响。北方民族崇玉风俗改变成华夏民族把玉器做为祭奠神灵礼器的传统，形成中国从北向南传布时髦了数千年的礼玉文化传统。无论是东北的彩陶礼器仍是玉器雕塑，它们都包罗了其时人类祭奠神灵与神灵沟通的语言思惟。毫无疑问它们都与产生于宗教的中国原始文字起源有着密切的关系。

（2）、长江以南珠江三角洲地域的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑

长江流域万年前后上山文化的彩陶是迄今为行中国境内最早的彩陶文化，也是全世界最早的彩陶文化。因宗教祭奠需要降生的彩陶礼器在浙江上山文化创造后，又因为宗教原因快速向北方黄河流域传布。在中国粟黍农业经济较为兴旺的黄河流域开展出仰韶文化和马家窑文化彩陶。黄河流域的彩陶因宗教需要陆续向北在东北红山文化和小河沿文化期间开展出东北地域的彩陶文化。

考古发掘发如今长江以南百越地域，汗青上因为那些地域大多山地较多、天文情况封锁、经济开展不快；以及研究尚不敷够等原因，招致那些地域发现彩陶较少且传布较慢。长江流域条带纹彩陶在7000年前后才在南部沿海广东珠江三角洲地域的西樵山文化、石峡文化呈现。因为临近的东南亚泰国班清文化有西亚经印度半岛传进的西方垂鳞纹饰彩陶存在，广东珠江三角洲出土的彩陶最早被香港澳门的布道士和神父察看为从东南亚传进的。因而有了中国南方彩陶西来说的论点。（见香港中文大学邓聪传授《南中国地域新石器时代的彩陶》国立汗青博物馆2001年第三届东方美学学术研讨会论文）

上世纪80年代以后，跟着广东珠江三角洲出土彩陶器数量的增加和研究的深进，专家学者们发现那里的彩陶无论器形和纹饰，均与东南沿海山东大汶口文化、江浙良渚文化和长江中游湖南髙庙文化、大溪文化有密切联络。珠江三角洲冲积平原和周边岛屿春坎湾、小梅沙、大黄沙、后沙湾龙穴彩陶器群出土的夹砂、泥量赭红陶罐、盘、筒形器、杯、碗50多种陶器组合有中国早期陶器的描绘戳压印纹，镂空纹。利用毛笔和赭铁矿颜料绘造的口沿红色条带纹早期彩陶。连系那里出土的磨造有肩、有段石锛，石玉琮、壁、环、璜、玦和笄等东西和礼器，能够确定7000年前后生活在珠江三角洲冲积平原和周边岛屿沙丘、贝丘的人群是中国古代长江流域的百越民族中的一收或数收。那里的彩陶不是从东南亚传进的西方彩陶，是中国东南沿海民族船船迁移到此生活带来的中国原始彩陶。因为中国南方百越民族经济开展的不服衡或宗教崇奉的区别，招致了中国彩陶礼器以长江黄河流域为中心、中部兴旺，北方、南方开展迟缓的现象产生。

6000年至5000年中国南方的彩陶考古学文化以广东珠江三角洲西樵山文化和石峡文化为代表。西樵山文化1958年发现，1960年提出. 位于广东南海县官山镇古代火山地貌山丘地带。西樵山文化从旧石器晚期起头呈现，在那一地域持久存在。研究认为西樵山人早期栖身在沿海丘陵高地，以摘集渔猎和锄耕农业经济为生。沙丘和贝丘遗址证明了他们其时的生活情况。（参阅杨式挺《论西樵山文化》、《考古学报》1985年第一期）

石峡文化发现于广东曲江县石峡遗址和东江流域。年代在5000年至4000年前后。出土的稻谷、石锄、有段石锛证明其是与良渚文化有联络的稻做农业经济文化。深圳地域石峡文化出土的玉琮是良渚文化南扩的证据。

西樵山文化和石峡文化出土的彩陶以红色条带纹、海浪纹为主，有白彩和内部红衣陶。表白发源于浙江上山文化的原始彩陶向南方山地传布较慢，颠末数千年才抵达珠江流域。南方地域彩陶上点线几何海浪纹反映出百越民族水神崇敬的宗教崇奉和与神灵沟通的语言思惟信息。南方珠江流域的白陶礼器上与湖南洪江髙庙文化不异的蓖刻纹加工办法映证了那里人的祖先与长江中游湘鄂地域民族有密切联络。

图31、上图一、二是珠江流域西樵山、石峡文化出土的白陶礼器，器形和描绘蓖纹与8000年前后湖南洪江高庙文化有传承关系。上三、四图是珠江流域出土的条带纹和海浪纹彩陶簋，它们与下第二图来自东南亚泰国班清文化西亚欧洲的垂鳞纹（指纹）彩陶完全差别。与中国东南沿海长江流域彩陶有传承关系。上第五图和下第一图的玉琮是良渚文化的标记性玉器，它们在石峡文化呈现证明珠江流域其时遭到良渚文化的影响。下第三图是珠江流域西樵山文化和石峡文化出土的各类陶器和彩陶，从器形和口沿饰条带纹红彩碗钵能够看出与东南沿海，长江流域考古学文化的联络。需要阐明的是在广东佛山石宕造陶遗址出土新石器晩期4000年前后陶片40000余片，此中70片陶器陶片发现描绘于陶器底部的描绘符号46个，它们大多单个呈现，少量有二至三个合用情状。研究认为是数码或简单记事符号。佛山石宕陶器描绘符号是南方地域发现数量最多的，反映了良渚文化前后描绘陶符和陶文已在全国各地呈现。（见下第四图和广东省博物馆、佛山市博物馆合编《佛山河宕遗址——1977年冬至1978年夏发掘陈述》、广东人民出书社2006年8月第一版）

南方地域陶器描绘符号还有一些，如陈公哲在《香港考古发掘》一文中介绍有良渚风气的香港出土陶豆、陶壶底部刻符。（见《考古学报》1957年第4期）韩起在《台湾省原始社会概述》一文介绍4500年前后台湾圆山文化（凤鼻头文化）陶器刻符。（见《考古》1979年第3期）曾凡《福建浮村遗址的发掘》一文中介绍3000年至2700年其间福建福州浮村出土的陶器描绘符号。（见《考古学报》1958年第1期）和汪宁生在《从原始记事到文字创造》一文中介绍云南洱海新石器时代陶符。（《考古学报》1981年第1期）等等。它们大多年代较晚或不甚明白。描绘符号较简单，不具备字文句的形式。与文字起源关系不大故未做专门研究。有兴致者可再查看阅读。

综合以上我国以长江为中心，中原黄河流域，北方东北地域和南方珠江流域以良渚文化为时间边界的各个新石器时代闻名考古学文化，我们能够看到前人在随便陈旧迂腐的动物、动物性素材和难以陈旧迂腐的石器、玉器和陶器上，留下的各类描绘符号、丹青、纹饰、雕塑，它们笔录贮存了其时人类留下的宗教思惟语言信息。此中彩陶、白陶、黑陶象甲骨文顶用于占卜的龟甲和牛羊猪鹿肩胛骨一样，因为具有祭神的礼器性量，前人往往在上面描绘绘造符号、丹青、纹饰笔录贮存与神灵沟通的语言思惟。它们都是其时的宗教神职人员为了笔录贮存宗教语言思惟创造整理的文字性符号，无疑是中国古代原始文字最次要的来源。它们中陶器绘造描绘符号和丹青纹饰数量最多，沿续时间最长，我们能够通过下面临良渚文化原始文字的解析，来比力阐发它们能否具有原始文字的性量。

在阐发良渚文化原始文字之前，我们需要先把与文字起源相关的古代八卦符号，结绳记事以及呈现良多的图腾、族徽等具有笔录贮存语言思惟信息功用的其它东西察看完毕，切磋它们在古代文字构成中的感化。

3、我国古代的八卦符和结绳记事符号

《周易》中的八卦符号，在中国古代文化中影响很大，传播范畴很广，具有明显的笔录贮存语言思惟信息功用，与中国古代宗教联络密切。它与中国古代文字的起源有着不成朋分的关系。

中国的《周易》八卦据说由中国神话时代三皇之一包牺氏伏羲创建。伏羲“一画开天，造书契” 传说伏羲创造了文字和册本，是中国文字最早的创造者。但是早期古籍因为大多根据史前神话传说整理写就，关于伏羲氏生活的年代无法同一。至今谁也说不清人类祖先伏羲女娲的生卒年代。固然说神话是一个民族文字降生以前口述的汗青，可是因为神话在持久口授传播过程中、不竭加进各个时代教授人的小我看点和错误而酿成传说。以致许多内容在现代人看来有些近似荒谬，其实在性难以确定。因而伏羲创造八卦和文字书契的传说是难以从底子上考证的。但是考古发现中国古代绘造、描绘符号中确实有八卦符号存在。浙江地域万年前后上山文化彩陶绘造符号中有专家学者认为是八卦符号的早期形式。8000年前后萧山跨湖桥文化的木刻、骨刻符号也与八卦符号十分类似，要说八卦与文字无关似乎找不到证据。我们能够以许多考古学文化出土的实物证据为凭证，证明那些描绘符号和彩绘符号客看上笔录贮存了必然的古代语言思惟信息，无论它们是八卦符号仍是数字符号，它们与中国原始文字的构成都有无法朋分的关系。它们也是中国原始文字的泉源之一。

图32、八卦符号无论是不是伏羲氏创造的，客看上都是前人笔录、表达语言思惟的符号。从上一图10000年浙江上山文化彩陶绘符，到二图8000年跨湖桥木角杆上的刻符；再到三图6000年前后凌家滩玉饰上的丹青，和四图5000年前后良渚文化玉琮外围纹饰。那些考古出土实物上的符号被专家学者解读为八卦符号的早期形式。阐明八卦文化在中国已有万年汗青。其后八卦符号开展出六十四卦、先天八卦、后天八卦、河图、洛书等符号，（有按《易·系辞上》挨次说《河图》、《洛书》早于八卦的）是对以前前人语言思惟的继续开展。八卦符号最早都笔录、表达了前人用符号表达的计数、计方位和更多与神灵沟通的语言思惟。那些符号固然还不是文字，但是它们都是中国原始文字的泉源。我们能够从那些符号中感触感染到它们笔录贮存的前人要表达的语言思惟信息。表白它们与古代原始文字相关。

结绳记事是利用绳线打结的办法笔录需要记忆的数和事，搀扶帮助人类在没有文字情状下记忆的体例。它是世界和我国前人生活中创造的指示、笔录、贮存语言思惟的办法之一。前人在消费生活中需要记数和运算，世界考古研究认为全世界各民族前人用手指、脚指连系手臂长度、腿脚长度来指示笔录生活中需要的数量、长度，并停止计算从而创造了数字和加减乘除运算，觧决消费生活中需要的丈量、记数问题及其它问题。因为那些数字和运算需要约定俗成和笔录下来以免忘记，于是就有了前人用编织鱼网的绳线打结记事的办法。世界各地的前人在差别阶段开展出用差别材量、差别颜色、差别长度、差别粗细的绳线，共同差别位置打结来笔录需要记住的数字。后来逐渐开展出笔录各类事务的语言思惟信息。固然全世界各民族差别期间利用的结绳记事体例其实不完全不异，但总体是用结绳法记事、情状大同小异。其感化与描绘符号、丹青、纹饰一样，就是笔录、贮存重要的语言思惟信息。结绳记事在中国什么时候起头，因为古代绳线用随便陈旧迂腐的动动物素材造成，大多已陈旧迂腐灭失无据可考。但是从中国古代算术和甲骨文中以结绳创造的数字和文字可知，中国至少在3200年以前商代就已有结绳记事存在。因为情况差别各地经济开展程度纷歧样，结绳记事呈现的时间也差别。据清华大学陈含章介绍，近现代在中国一些地域的少数民族如台湾的高山族；云南独龙族、怒族、傈傈族；缅甸佤族等民族中还保留着原始的结绳记事传统。

在世界考古中我们能够在美洲印第安人博物馆看到500-600年前印加帝国遗留的古代实物中找到良多结绳记事的东西。据说古埃及5000年前的壁画中就有埃及人结绳笔录测量泥罗河地盘的丹青。（见清华大学新闻与传布学院陈含章《结绳记事的終结》、《河南藏书楼学刋》2003年12月第23巻第6期）固然结绳记事的起源和发源地及其传布道路如今还没有人研究考证，但是从考古出土的文物能够证明它们在古代人类世界中确实存在。结绳记事固然不是现实的文字，它们有取代文字笔录贮存人类语言思惟的性量和功用。它可能产生于民间适用而非宗教，但是它的笔录贮存语言思惟的功用必然会被其时创造创造整理笔录贮存宗教语言思惟的神职人员所存眷。甲骨文中有文字与结绳有关是证据，如“系”字。所以结绳记事与世界和中国文字的起源必然是相关的。它们也是人类文字起源的泉源之一。

图33、上一图是古埃及5000年前壁画中埃及人结绳笔录测量计算地盘的丹青。它是目前为行世界上最早的人类结绳记事的考古学证据。上二图是我国前人结绳记事示企图，据中国古籍《易·系辞》记摘：中国前人“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。《周易郑康成注》有东汉郑玄“事大大结其绳，事小小结其绳”的记述。上第三图表白我国少数民族近现代保留的结绳记事风俗实物。下一图表达我国结绳记事符号与甲骨文中数字、纺织、系、乐字形式上的关系，能够看出甲骨文良多字符源于结绳记事。也能够证明至少在甲骨文降生之时我国就有結绳记事存在。下二、三、图是近代美洲印第安人利用的结绳记事东西“奇普”的告白和邮票。下第四图印加帝国博物馆的结绳记事东西奇普，以至能够笔录财产、通信、战争等一切大事。它们与文字有类似的功用、因而取代文字使印加帝国走进了文明。（印加帝国没有发现文字证据，或许是被欧洲进侵者烧光了，他们的记事东西保留了下来。见秘鲁：印卡·加西拉索·德拉维加著《印卡王室述评》，白凤森、杨衍永译，商务印书馆1993年6月第一版）

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