活动的时代，士游全国的理由之“为抱负“
埃森西塔在《帝国的政治系统》提到"自在活动资本"，春秋战国期间的士阶层，是一大群受过教导，而习于心智活动的人物，充份的契合所谓'活动资本'的定义。
春秋"楚材晋用"的现象，也是士活动现象，出走至他国的医生，虽失往在本国的地位、田土、宅邑，但大都仍能以小我才识在新的国度谋得新的职位，成立小我的新地位。
士的活动与"仕"息息相关，
士学成就仕，仍有"道差别不相为谋"的考量，活动现象早有其迹。然而春秋战国期间的士，何以会成为埃森西塔所言的"自在活动资本"？次要是春秋中期以后，封建次序瓦解，阶层边界覆灭，社会现实迫使士不能不成为一群待价而估的游士，诸子的尚贤思惟，也间接鼓舞了君王用士与士活动游说的现象，墨子、孟子、荀子都主张尚贤为政之本。
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诸子百家
因为活动的人浩瀚，活动范畴增广，以至成群结伙，从那一国活动至另一国。私学鼓起不单培养许多新兴的士，也产生很多新兴的士集团，当士期看就仕的愿看在本国当地不克不及被称心时，只要游历四方以求，构成春秋战国士的活动风潮。从春秋中期起头，那些士或是零丁游走或是集体游仕，构成一股不容漠视的力量，列国君王贵冑也藉士的才识及数量来成就其小我功业与权力。
《孟子》书中常讨论士就仕的立场和现象，如因贫而仕、有所为而仕、为厚禄而仕、坚不就仕等，此中有一段陈子和孟子的对话，能够领会孟子对"有所为而仕"的立场。
那三种都是"有所为而仕"，第一种可成就士自己的理想与抱负，第二种得到了根本的尊重——待之以礼；第三种则是赐与生活所需。
孟子自己对仕的立场是对峙应有所为而仕，当孟子欲往齐，"致为臣而回"时，齐王提出"授孟子室，养门生以万钟"为挽留前提，但是孟子居齐已久，齐王未用其言，虽"礼貌未衰，言弗行也，则往之"。当所对峙的种种不克不及达成时，抉择游仕或不就仕是士小我差别的抉择。
又孟子认为"因贫而仕"乃是不得已的，所以应"辞尊居卑，辞富居贫"，以担任"抱关打更"之吏为宜，因为
那也是一种士的对峙，行道的抱负不克不及成，又无田产以养亲，就隐身为一小吏吧！如仪封人、石门晨门者，魏蓬菖人侯嬴为大梁夷门监者，便是如许的隐者。
其实孟子更高的抱负是"非其道，则一箪食不成受于人"，关于其时"一怒而诸侯惧，安居而全国熄"的公孙衍和张仪，孟子认为他们未能做到
其实不能称之为大丈夫，关于那种为厚禄而仕的士，孟子似乎其实不认同。只是，争名争利固为有操守的士所不为，但放下利禄不仕，也十分人所能。
然而士游走全国的现象，春秋中期以后的记载愈来愈多，《国语·齐语》载管仲定见齐桓公"为游士八十人，奉之以车马、衣裘，多其资币，使漫游四方，以号召全国贤士"；齐桓公的儿子令郎商人因争位不得，阴交贤士，而多聚士；晋国栾盈也因好士，士多回之；士既能够召，能够聚，显见其能够自在游走。
孔子漫游各国
孔子与其门生漫游列国，更是开士集团游走风气之先；墨子率领的士集团，以钜子为首，为一有组织的团体；孟子更是"后车数十载，以传食诸侯"。战国君王号召群士，处置变革强国者，有魏文侯、秦孝公、齐宣王、燕昭王等，加上战国辩士游走列国及养士之流行，一个"活动的时代"于是成形。
以活动范畴来说，士超越了过往只在本国度族间活动的现象，分开本身的出生地，或肄业、或游说、或任官、或为客，国与国之间的间隔已不是障碍，理念做风的差别，更可能是其游走的重要关键，抱负与固执有时会驱动一小我或一群人抉择纷歧样的路子，怀抱理想也会使人自觉伟大。
有些士仆仆风尘往来列国，游历过的国度不行一个，见过的君王或大官也不但一人，却不为做官成名，如孔子、孟子带着门生游走多国，固然君王多半以礼相待，厚禄优礼，却不克不及用其言，其辗转流离不得志，只要退而教学，把满腔的抱负倾倒于学生身上，期看他们陆续发扬本身的抱负。
孔子不断未得到重用，曲到鲁定公九年，才出任中都宰，继为司空、为大司寇，却在鲁定公十二年时因鲁大治齐餽女乐，鲁君往看整天怠于政事，郊不致膰，遂游走列国。然无所施展，人认为"知其不成而为之者"，还曾遭取笑如漏网之鱼；居卫、陈、蔡数年，皆不得用，行迹广泛卫、匡，蒲、曹、宋、郑、陈等国，门人门生随行摆布，颇受瞩目。
后来，鲁季康子以币迎孔子，孔子完毕了在外十五年的流离生活，回到了故土鲁国，此次却没出仕，以诗书礼乐教门生，受业者甚寡。孔子门生虽以鲁国人居多，亦有来自齐、鲁、陈、蔡、卫、晋、吴、楚、秦等国者；
孔子一生心力投注于其门生身上甚多，其有教无类、因材施教的做法也为后人所称许，孔子及其门生的活动，开风气之先，其在规模上、数量上都是史无前例的，但是因为关于就仕的要求也有相当的对峙与期许，所以即便有门生三千，七十子称贤，实正就仕者仍属少数，亦有讲学读书于列国者，其活动的目标不但在于就仕与否，而是在于理念的传递。
孔子画像
孟子又见梁惠王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公诸君，陈言德治，却罕见国君重视，固然"后车数十载，以传食诸侯"，却仍有"非其道，则一箪食不成受于人"的对峙。末往齐而回，"退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意"。
另一为抱负而活动的代表为墨子，其摩顶放踵，兼爱无私，学说曾为一时显学（《韩非子·显学篇》），
墨子亦有门生三百为宋守城以拒楚公输般云梯之巧，墨子所游，除了其大本营宋国外，东至齐，西至秦，南达楚、越，又差遣门生管黔游高石子于卫、魏越游于越、出曹令郎而于宋，行迹甚广。
墨子雕塑
战国大儒荀子，有李斯、韩非等学生以尚法闻名，齐襄王时最为教师，"齐尚脩列医生之缺，而荀卿三为祭酒"，其行迹也不行于一国，曾进秦见秦昭王，并和应侯范雎言进秦所见，也曾与临武君议兵于赵孝成王前，后来至楚，楚春申君认为兰陵令，春申君死，荀卿废，末以兰陵为家。
参考文献：
《吕氏春秋》
《先秦诸子系年》
《论语》
《孟子》
《左传》
《国语》
《墨子》
《荀子》
《老子》
《史记》
《庄子》