孙汝初:《中国古代良渚文化原始文字的考古学研究》系列之四

（二）、黄河流域闻名考古学文化岀土陶器上描绘符号、丹青、紋饰和雕塑

考古出土实物发现，在我国黄河流域也有许多闻名考古学文化的陶器上发现许多描绘符号、丹青、纹饰和雕塑。它们呈现的时间较长江流域稍晚，数量也没有长江流城多。那也证明黄河流域的陶器和陶器描绘符号、丹青、纹饰、雕塑来源于南方长江流域东夷文化船船交通地域。下面我们仍是以5300年至4300年良渚文化为界，来比力阐发良渚文化以前及并行期间黄河流域陶器上的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑的文字性量。

1）、黄河上游甜肃秦安大地湾文化彩陶丹青纹饰和描绘符号

甜肃秦安大地湾文化位于黄河上中游地域。那里出土的陶器有彩陶白陶和黑陶，品种齐全,是北方地域彩陶和黑陶的泉源。持久以来我国考古学界不断认为中国彩陶黑陶在中国北方创造，大地湾文化是中国彩陶、黑陶最早的发源地。而且由大地湾文化彩陶衍生出陕西半坡、河南三门峡渑池仰韶文化的彩陶，又由仰韶文化彩陶开展出西部马家窑文化彩陶。但是我们只要稍加重视就会发现大地湾文化出土的彩陶黑陶都是成熟的彩陶和黑陶。与大大都事物都有一个降生、生长、成熟的过程一样，大地湾文化成熟的彩陶黑陶来自那里呢？持久以来人们不断无法觧释而陷进茫然。跟着我国考古工做和研究的深进，发现7800年至4800年间的大地湾文化的三足陶器与9000年至7500年河南舞阳贾湖文化有形造上的传承关系。大地湾的口沿饰宽带纹彩陶器比賈湖文化口沿饰带状纹彩陶成熟。大地湾第一期出土的口沿饰红彩条带纹的彩陶与贾湖文化口沿饰红彩条带纹彩陶完全一致，能够看出它们之间有明显的传承关系。大地湾文化的黑陶器也是证明与贾湖文化黑陶继续关系的证据。因为在中国大地上那一期间彩陶、黑陶除了长江下流浙江上山文化、井头山文化和跨湖桥文化以外，长江北岸只要贾湖文化拥有。由此可证明中国北方陶器包罗彩陶、黑陶泉源都在南方稻做农业地域。大地湾文化的三足陶钵碗也只能在贾湖文化找到泉源。

重要的是大地湾文化第一第二期彩陶陶钵和三足钵口沿饰红黑彩宽带纹为主, 第一期与贾湖文化不异、多为红彩和褐彩，第二期起头以带状黑彩为主，并呈现笼统水纹、动物、鱼类动物丹青和由几个丹青反复构成的纹饰符号。而且发现有彩绘和描绘符号别离在彩陶器上呈现。根据古代神权社会宗教高于一切的前人生活情况阐发，大地湾一期彩陶红色条带纹和二期彩绘丹青纹饰都是大地湾人祭奠神灵、与神灵沟通的语言思惟的笔录，具有必然的宗教意识。大地湾彩陶器上描绘符号，是继贾湖文化陶缸刻符和浙江8000年跨湖桥文化陶器描绘符号之后，在我国境內北方地域发现年代较早，数量较多的陶器描绘符号。那种在陶器上绘有与神灵沟通的彩绘符号，同时又描绘上记事指示符号的传统从此被北方半坡文化、仰韶文化和马家窑彩陶文化所继续。它们到底是祭奠神灵绘画符号的填补形式，仍是陶工造造陶器时公用的工序符号还不克不及定论。人们不只要问，假设彩陶器上的彩绘丹青纹饰是大地湾人与神灵沟通的语言思惟笔录，那么那些描绘陶符又是什么呢？学者大多认为那种描绘符号是陶工造造陶器过程中留下的记事指示符号。我们从安徽蚌埠双墩文化出土陶器上那类符号的形态看那一结论其实不全面。根据古代的宗教神权统治情况，其时的国王、酋长或部落领袖既是行政指导、又是宗教指导。他们负责祭奠神灵时与神灵对话，彩陶是祭神礼器、上面笔录有与神灵对话的内容，所以其时那些礼器的消费只能有宗教指导亲身造造，所以造造敬神礼器的陶工就是宗教指导本人。因而无论它们是与神灵沟通的语言思惟绘造符号的填补形式，仍是陶工造造陶器时的工艺流程笔录指示符号，它们都是宗教神职人员的创造。它们客看上都有笔录指示人类语言思惟的配合功用，因而它们都是原始文字的泉源之一。大地湾文化延续时间较长，从距今7800年至距今4800年延续了3000年。一般分做五期，第一期7800年至7300年彩陶以红色带状纹为主，有黑陶器和三足器，那些只能来自晚期与大地湾文化并行的贾湖文化。大地湾第二期一般认为距今6500年至6000年；第三期为5900年至5500年，第四期为5500年至5000年，第五期则为5000年至4800年。大地湾文化的彩陶黑陶器开展出北方半坡文化彩陶，仰韶文化彩陶和

马家窑文化彩陶。晚期有与崧泽文化类同的人头瓶酒器呈现。

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图20、甜肃大地湾文化出土的陶器中有良多口沿饰红色、黑色带状纹彩陶，它们只能来自贾湖文化晩期的影响。大地湾文化的黑陶器和三足钵也只能来自贾湖文化。大地湾文化彩陶最早呈现用红色绘造的符号，后来釆用描绘形式在带状彩条上描绘符号。它们多为单个呈现，是造陶神职人员描绘的记号仍是含有与神灵对话的语言思惟笔录当前还不克不及破译。但是它们具有明显的笔录指示意义，所以它们都与文字起源相关。从彩陶黑陶是祭神礼器看、其时造造那些陶器的应该是宗教神职人员。

2）、黄河下流山东7400年至6400年北辛文化陶符

北方黄河流域陶器文化中，按年代序列山东北辛文化描绘陶符年代较早。北辛文化属于泰山山脉髙地及沿伸的山东半岛、胶东半岛和南部苏北徐州连云港髙地丘陵海岱文化。在间冰期全新世大热季新石器文化早期，那里周边被黄海北海海水沉没与第二阶梯大陆隔离，属于沿海东夷船船交通地域。北辛文化的泉源8500年至7500年的后李文化陶器上还没有呈现描绘符号。一般认为北辛文化是后李文化的后续文化，因而北辛文化是黄河下流最早呈现陶器描绘符号的文化。

北辛文化遗址以山东枣庄滕州官桥镇北辛村而得名。年代在7400年至6400年。1964年中国社会科学院考古研究所在文物普查时发现。出土有半地穴式房屋、农耕石蚌东西、鹿角锄、石铲和石磨盘石磨棒等东西。陶器分泥量和夹砂两种，有碗、钵、鼎、釜等器形，许多粗陶器外表有防滑适用的戳刻纹，一部门陶碗陶钵口沿饰有南方早期彩陶的红色条带纹，从其年代和位置阐发，北辛文化的彩陶遭到贾湖文化晚期的影响。重要的是在北辛文化遗址出土的泥量灰陶底部和泥量红陶腹部发现两个描绘符号，北辛文化上限早于北方黄河中游地域的陕西半坡文化和河南渑池仰韶文化，因而北辛文化彩陶和陶器刻符与大地湾文化陶器一样，能否遭到贾湖文化幅射的影响具有重要研究意义。

图21、山东海岱地域北辛文化受贾湖文化晚期或大地湾文化影响，呈现口沿饰红带状条纹彩陶钵。从北辛文化出土的三足钵和三足器看，那类三足器是贾湖文化的原创。陶收足是南方圆底陶器垫烧的普及形式，随陶器手艺传进北方在8000年前后北方陶器中经常呈现。需要重视的是北辛文化三足陶器向三足陶鼎开展，曾经被认为是中国陶鼎的发源地。不外与贾湖文化三足黑陶器比拟还相对落后。北辛文化出土的陶器描绘符号不多，但年代较早可做为大汶口文化陶器描绘符号的泉源。（图片部门选自收集，版权回造造人）

3）、仰韶文化彩陶陶符

陕西西安半坡文化彩陶年代为6800年至5300年。比它东边的河南渑池7000年至5000年仰韶文化要晩几百年，而且凡是被考古界划进仰韶文化。陕西半坡文化彩陶发源于大地湾文化。假设根据北方的彩陶起源于甜肃秦安大地湾文化天文位置看，大地湾彩陶应该先传布到西安半坡文化，然后才气传布到它更东边的河南渑池仰韶文化。因而介绍仰韶文化彩陶应该先从西边半坡文化起头。半坡文化彩陶纹饰与描绘符号包罗甜肃秦安大地湾仰韶文化层出土的描绘符号和绘造符号；陕西西安半坡、陕西临潼姜寨、陕西宝鸡北首岭、陕西长安五楼、陕西渭南郃阳莘野、陕西铜川李家沟、陕西临潼垣头等遗址。王蕴智在《远古符号综类摹萃》（《中原文物》2003年第6期）一文中总结归纳综合出59个描绘符号。靠近河南渑池的仰韶文化彩陶描绘符号较少。别的仰韶文化河南汝州出土的鹳衔鱼彩陶缸上的丹青有明显的族徽意义，汝州洪山庙同出的仰韶文化彩陶缸上还有两个描绘绘造故事性丹青符号，可做为仰韶文化晩期丹青文字的证据。

仰韶文化年代在距今7000年至5000年前后，从大地湾文化仰韶文化层和陕西仰韶文化、河南仰韶文化看，仰韶文化早期彩陶以条带纹红彩、黑彩陶钵为主，后开展出动动物神灵图案和三足器。从仰韶文化早期彩陶我们能够淸楚地看到北方彩陶和三足器来自贾湖文化和大地湾文化的事实。那些红彩黑彩条带纹钵碗是证据。

图22、仰韶文化早期彩陶以口沿饰红彩、黑彩条带纹碗钵为主。那种早期彩陶纹饰都来自浙江上山文化、舞阳贾湖文化和大地湾文化。仰韶文化彩陶在大地湾彩陶根底上陆续开展出动物纹、鸟纹、蛙纹、鱼神纹和神人纹等纹饰。仰韶文化的三足器来自卑地湾文化。仰韶晚期汝州出土的彩陶缸上的鹳衔鱼加一柄带柄石钺的丹青。一般阐明为以陶缸为瓮棺的陶缸仆人、用那幅画笔录表达他是养鹳打鱼部落的领袖的语言思惟信息，以告知天上地下神灵与神灵沟通。那幅画有明显的养鹳打鱼部落族徽的意义。它是文字产生于象形丹青的证据之一。同出的汝州洪山庙陶缸上的“双鸟戏龟图” 和“打猎图”与“鹳衔鱼石钺图” 一样具有丹青文字性量。根据三门峡渑池仰韶文化博物馆和王蕴智供给的仰韶文化描绘陶符看，那些陶符大多单个呈现、单个利用。就其形式看尚处在笔录表达语言思惟的初级阶段。

4）、大汶口文化陶符

山东大汶口文化遗址位于山东以泰山为中心的泰安大汶河一带泰安与宁阳县接壤处平原地域，海拔120米。散布于山东中、南部和江苏北部。距今约6300年至4600年，中晚期与良渚文化有700年的并行期。遗址其时位于四面被黄海和渤海沉没的泰山和山东半岛凸出的山地丘陵髙地上，处在与大陆隔离的海岛和沿海地域，属于古代东夷民族船船交通区。因而与江浙沿海船船交通区的良渚文化有频繁的文化交换。出格是与5300年至4300年其时中国最为兴旺的良渚文化的关系密切。研究认为大汶囗文化与良渚文化关系特殊。大汶口文化的骨造和象牙雕筒是良渚文化重要礼器玉琮的泉源。大汶口文化的有段石锛是长江下流河姆渡文化的东西。（见杜金鹏《关于大汶口文化与良渚文化的几个问题》《考古》1992年第10期）大汶口文化陶器上的描绘符号和象形文字与良渚文化陶器玉石器上的描绘符号原始文字有密切联络。在良渚文化墓葬中出土大汶口文化的器物和人的遗骸证明了其时大汶口文化和良渚文化特殊交换关系的存在。大汶口文化灰陶大囗尊宗教祭奠用礼器上的文字符号上比北辛文化有了较大开展。在大汶口文化所属的山东莒县陵阳河遗址、杭头遗址、大墨家村遗址、诸城前寨遗址发现陶器描绘符号和纹饰20种，此中有8种不异类似，属于有必然约定俗成利用范畴的文字性量符号，此中八角纹、太阳纹、钺纹等紋饰和黑陶白陶礼器遭到南方长江流域地域文化的影响较大。

图23、山东海岱地域大汶口文化因为在黄河下流，一般认为是继北辛文化开展而来。从大汶口文化出土的陶器看有彩陶、白陶、黑陶和灰陶器，与长江流域类似、陶礼器品种丰富。因为大汶口文化后期与良渚文化并行一段时间，从大汶囗文化传承北辛文化刻符较少，而那一期间良渚文化描绘符号大量鼓起的情状看，受良渚文化陶器描绘符号影响大汶口山东莒县陵阳河陶尊上呈现了许多象形文字。那是因为河姆渡文化陶块上就刻有月芽形符号，到良渚时上面加了表达太阳的圆圈呈现在玉琮上，在大汶口刻符中屡次呈现，还鄙人面又加了山形符号。河姆渡文化花盆形五叶祭坛符在大汶口文化刻符中呈现了二个。三星村石钺符、崧泽囗符亦是。故大汶口描绘符号受长江流域文化影响较多。大汶口文化描绘象形文字大多描绘规整，多零丁呈现。有些字已有会意、指事字特征。大汶口文化又对长江流域石家河描绘符号产生过影响，石家河陶尊和描绘符号有多个与大汶口不异类似。

5）、马家窑文化陶符

甜肃西部和青海东部的马家窑文化碳十四年代在5000年前后。是由老官台文化和仰韶文化向西开展构成石岭下文化的农业文化。遗址以黄河上游河西走廊地域的甜肃临洮马家窑村定名。包罗石岭下、马家窑、半山、马厂几个类型，也称做甜肃仰韶文化。在马家窑文化半山——马厂类型（碳十四年代4650年至4350年）彩陶上发现10余种用颜料绘造和描绘的符号。那些绘造描绘符号年代在良渚文化并行期间，我们参考比力那些符号，能够得出马家窑期间彩陶符号与仰韶文化一样，它们尚不具备原始文字的性量。西北地域汗青上是羌族聚居地域，马家窑文化的民族与齐家文化、四坝文化、辛店文化、卡约文化、寺洼文化、沙井文化民族一样都是羌族文化。从马家窑期间至商周春秋战国期间，羌族不断有从甜青地域向四川西部、云贵高原迁移的汗青。（见耿少将著《羌族通史》上海人民出书社2010年4月第一版和云南人民出书社，云南各族古代史略编写组《云南各族古代史略》1977年6月第一版）考古证据表白羌族以及进进云贵川高原由羌族分收衍化而成的彝族、白族、滇族等云贵高原少数民族，在良渚文化期间其实不具备创造原始文字的前提。所以马家窑文化的陶符和其后的齐家文化青海乐都柳湾陶符都能证明羌族的后代在云贵高原创造的彝文年代很晚，它们是在甲骨文构成以后的东周期间羌族巫师摘用部门模仿甲骨文和陶符创造的处所性文字。（见凉山自治州编《彝族语言文字论文选》四川民族出书社）

图24、马家窑文化由仰韶文化向西开展而来，彩陶数量多，器型纹饰丰富。因为马家窑文化是中国西南西北羌族农业文化，羌族自古受中亚、南亚、西亚文化影响与西方文化交换较多。羌族的双牛耕地、饮砸酒、跳庄锅圆圈跳舞风俗以及马家窑文化、齐家文化的青铜冶炼铸造手艺都来自西方文化。在彩陶器纹饰中许多纹饰如手拉手跳舞盆与伊朗彩陶有交换。与南亚印度河流域梅尔伽赫文化、哈拉帕文化、摩亨佐达罗文化彩陶、贝饰、天珠项饰等交换频繁。马家窑文化彩陶绘造符号较多，亦有部门堆贴符号。据王蕴智在《远古符号综类摹萃》(《中原文物》2003年第6期) 统计有130余种。符号多为用毛笔之类东西和颜料绘造在彩陶上，许多符号频频呈现表示出有必然约定俗成的固定意义和利用范畴。从它们大多单个呈现少数二个合用的情状看尚不具备文字必需的组词造句功用。