寡生皆有“存亡簿”，信教群寡上户口很重要！

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一、“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”。

记得在儿时看电视剧《西游记》，给我印象最为深入的一个情节是悟空饮醒酒梦进鬼门关，勾画存亡簿的故事。小时候不懂为何悟空勾画存亡簿就能够不死长生，既然那么简单，长生也不是一件难事啊。如今对道教略微领会之后，才知其中有良多的工具值得细细讨论。

那个故事是在《西游记》第三章“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”一回中。内容如下，让我们一路来重温一下：

悟空固执如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里。捧出五六簿文书并十类簿子，一一查看。蠃虫、毛虫、羽虫、虫豸、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，本来那猴似人相，不进人名，似蠃虫不居国界，似走兽不伏麒麟管，似飞禽不受凤凰辖，另有个簿子。

悟空亲身检阅，曲到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善末。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢！取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者一概勾之。捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不平你管了！”一路棒打出幽冥界。那十王不敢附近，都往翠云宫，同拜地躲王菩萨，筹议启表，奏闻上天，不在话下。

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悟空勾画存亡簿，其成果就是“自此，山猴多有不老者，以阴司无名故也。”也就是因为在阴司的存亡簿上被消往了姓名，山猴多不老不死。悟空虽有人相，但是不进人名，而另有一个簿子。

二、寡生皆有“户口簿”，道民上户口很重要。

从小说来看所有有生之属，皆有一个笔录其存亡得簿子，不但光笔录了有生之属的寿命，还有姓名，所属品种，能否善末。那个簿子保留在鬼门关森罗殿中，而簿子上有生之属的存亡是能够被修改的。《西游记》中的存亡簿，其实有现实的来源，即道教中的命籍。

道教中的命籍，能够理解为笔录道民存亡寿命的神圣档案。其概念最早呈现在后汉天师道的宗教思惟中。

如在《陆先生道门科略》中，陆修静就强调，天师要以掌管道民的“命籍”为底子，（能够理解为道民的户口），道民也应该十分重视“命信”，需要交纳“法信”（求法的信物）而获得命籍（户口），从而可以包管阖家安然。

以十月五日三会之日为大限，假设“命信”不到位，则登不上“命籍”，即便花重金来修厨会祈福禳灾，也填补不了“命信”缺失所形成的缺失：“奉道之科，师以命籍为本，道民以信为主，师为列上三天，请守宅之官依籍口庇护，禳灾却祸。虽一年三会，大限以十月五日斋信一到治。又若家居平安，设上厨五人。若口数减落，厨则不设，斋信如故。若命信不到，则命籍不上，虽复别有重？厨福，不解此信之阙”。

三、“存亡名簿，在天明堂”。

但是道教中类似于命籍的概念呈现的要更早，在《承平经》中就有黑文青录，黑文主死，青录主生，而如许的一种命籍，就被称之为“存亡名薄”。

《承平经合校》卷一：“承平少時姓名，不成定也。行之司命注青录，不成司录记黑文。黑文者死，青录者生。存亡名簿，在天明堂”。

四、违背教规戒律，要被“扣除寿命”。

而在记载天师道的种种仪轨戒律的《玄都律文》中，更强调命籍的重要性。在天师道的思惟中，道民的命籍上的寿命更是与道民的行为有了联络。假设道民违犯了道教戒律，就要被夺算、夺纪。

所谓夺算，就是要在命籍扣除必然的寿命用来赏罚。夺算一日就是削减一日的寿命，夺算一纪就是削减十二年的寿命。

“律曰：造，男官、女官、箓生、道民，天租米是天之重宝，命籍之大信，不成轻脱，祸福所因，皆由此也。七月七日为上功，八月为中功，九月为下功，十月五日输者无功无过，皆输送本治。违法例命籍不上吏守人，上延七祖，下贱后代，家长罚算二百日，户口皆各罚二纪”。

五、“命籍”成为神对人停止嘉奖赏罚的东西。

道教将长生久视做为末极目标，夺算可谓长短常严峻的赏罚，而在其他的天师道典范中，如《赤松子章历》、《千二百官仪》等，夺算亦长短经常见的赏罚手段。而记载着道民的寿命，对道民停止夺算赏罚的根据——命籍，更是有着十分重要的地位，命籍成为了神对人停止嘉奖赏罚的东西。

六、月十八日，道民烧香行道求取生录

而开展到后来，掌握命籍的神更是遭到道民的重视，在那些掌握命籍的神的出游的特定日子，人们都要停止宗教活动。好比在《无上秘要》中，就有月十八日寡仙实要“集校天民薄录”、“别离善恶”，那么道民就要在月十八日停止烧香行道的活动，从而获得姓名进进生录的资格。

“元始灵宝东南天大圣寡至实尊神、无极大道南上老君、丹灵南极实人、太和玉女，常以月十八日上会灵宝太玄都玉京山洞灵丹台，奉斋朝天文，集校天民薄录，别离善恶。其日，敕天一下，周行地上，司察兆民功过轻重，列言灵宝洞灵丹台。其日，有修奉灵宝实经，烧香行道，斋戒愿念，不犯科禁，则司命勒名生录敕，地祗管护，福庆日隆，万愿如心；有违科犯禁，削除生籍，移名鬼官。”

七、谁是掌管命籍之神。

在早期道教的熟悉中，人的出生是需要如太乙神来赐与命籍（又喊符籍、轨籍）。只要获得了命籍，人才气够出生。

如在《洞玄九生成神章经》中就有：“人之受生于胞胎之中，三元育养，九炁结形。故九月神布，炁满能声，声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录敕籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界备守。”

一小我的出生，遭到太乙，帝君，司命，五帝、圣母等诸多神灵的监视而构成命籍。而在《洞实九实中经》也有：“五神命其形体，太必然其符籍，忽尔而立，恍尔而成，罔尔而具，脱尔而生”。

八、仙人鬼魅也有“命籍”。

而不但光人有命籍，仙人鬼魅亦有命籍，只不外不喊做命籍，而有其他的名号。在六朝道经《斗极九皇隐讳经》中，斗极星被看做是主宰各类命籍的神，他掌管着上中下三类的录籍：“丹元星，天之（北）斗君，主命录籍，上总九天谱录，中统鬼神簿目，下领学实兆民命籍，诸天诸地，莫不总该”。

能够说在道教的世界中，神人鬼均有录籍，三者的命运与位置的起落都笔录在录籍之中。

以上就是对道教的命籍做了一个小小的梳理。对命籍如许的一种神圣档案的重视和操纵，是其他宗教所欠缺的，那也正表现了道教做为中国本土宗教的特色。而命籍与道教中神官轨制彼此撑持，更表现了中国传统权要本位思惟对传统道教的影响。

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