瀛奎律髓83·卷28陵庙类，那类诗歌有何特征？
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《瀛奎律髓》第28卷是陵庙类，方回介绍说：
君陵、臣墓，大庙、小祠，或官为禁樵摘，或民间香火祭赛不容遏。盖圣贤之躲所宜重。而鬼神有灵，亦本无容心於其间也。屈子是以有山鬼、国殇之骚，诗人有降迎送神之词，生敬死哀，寜无感乎！
皇帝之陵，大臣之墓，供奉祖先和纪念伟人的祠庙，官府制止摘伐打柴，而民间祭奠不竭。是因为圣贤应该受人尊重。屈原有《山鬼》、《国殇》等诗歌，诗人有迎送之词，活着时受人爱崇，往世后被人纪念悲悼，莫非不令人冲动吗？
陵庙类做品，大多是做者颠末前人祠庙时，表达关于前人的驰念之做。
一、 经邹鲁祭孔子而叹之 唐明皇
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
那是一首纪念孔子的五言律诗。出自唐玄宗李隆基笔下。方回介绍说：
此祭孔子必於其庙。所谓“宅即鲁王宫”也。鲁共王坏孔子旧宅认为宫室，後所谓灵光殿者，岿然独存，岂非以孔子之故哉？予过兖州，东看洙泗，而识孔子之所在。惜不及一往拜奠，读此诗为之怅然，三四以下俱佳。
地-犹-鄹zōu氏邑，宅-即-鲁王宫。犹，犹是，即，便是，副词取代动词做谓语。
叹-凤+嗟-身否，伤-麟+怨-道穷。用了两个和孔子相关的典故。上下联都是由两组动宾构造构成的复合句。
那首诗处处用典，通过几个故事，表达了关于孔子一生不得志的同情，同时又反映出后人关于孔子的尊重。
公元725年，唐玄宗祭奠孔子时做此时，他从一个旁看者角度，沉着地做出看察与评判，不失为一个帝王的姿势。
二、阆州别房太尉墓 杜甫
异乡复行役，驻马别孤坟。近泪无干土，低空有断云。
对棋陪谢傅，把剑觅徐君。惟见林花落，莺啼送客闻。
对棋陪谢傅，把剑觅徐君。颈联用典，一生一死。对棋陪谢，用谢安石围棋赌墅典故；把剑觅徐，用吴季札赠剑给亡故老友徐君的故事。将房太尉比做活着的谢安石和往世的徐君，得体安妥。
昔时房琯落难时，杜甫宁可牺牲本身的前途，也要为房琯申述，可见二人的交情匪浅。现在异乡拜祭故人，若何不令人哀痛慨叹。
惟见林花落，莺啼送客闻。结尾用写景陪衬墓地的冷清孤单。房琯显要时贵为一国之相，崎岖潦倒时病逝于回京途中的阆州。
看此诗，除了感触感染到杜甫的密意以外，面临孤坟野鬼，更有荣枯易变之感。
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三、蜀先主庙 刘禹锡
全国英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。
得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
蜀国先主，即刘备。那首诗并没有写景。首联表达颠末纪念刘备庙时，能够感触感染到的气氛。
势-分三足鼎，业-复五铢钱。势-分（如）三足鼎，全国三分，如鼎足之势；业-复（堪比刘秀曹操等人）五铢钱。大业恢复，如刘秀曹操等人恢复利用五铢钱。
得相+能开国，生儿+不象贤。得相+（相）能开国，生儿+（儿）不象贤。得到了一个能开国的丞相，生了一个不如本身英明的儿子。
尾连接第6句，儿不象贤的成果，就是：凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
四、屈原庙 崔 涂
谗胜祸难防，沉魂信可伤。本图安楚国，不是怨怀王。
庙古碑无字，洲晴蕙有香。独醒人尚少，谁与奠椒浆！
方回点评颔联：
三、四句说得屈原心事，好。
本图安楚国，不是怨怀王。本来是为了国度安危，并不是抱怨楚怀王。那一联如常生齿语，婉言曲语地评判屈原。
纪晓岚认为结尾两句，有点过激。故人认为做诗表达情感的时候，以温存敦朴为佳。尾联婉言各人都没有睡醒，祭奠（理解）屈原的人太少。
颈联写景，是关于祠庙的描写：庙古+碑无字，洲晴+蕙有香。上下联都是两组主谓构造的组合句式，别的碑在庙里，蕙在洲上，前后联系关系。
五、双庙 王安石
两公全国骏，无地与腾骧。就死得处所，至今犹耿光。
中原擅兵革，昔日几侯王。此单身如在，谁令国不亡。
冬风吹树急，西日照窗凉。志士千年泪，泠然落奠觞。
那一首诗写的是唐朝两位名将，安史之乱中张巡和许远坚守睢阳。诗中的“冬风吹树急，西日照窗凉”方回认为有比兴之意，而纪晓岚有差别观点。
方回认为：
荆公题双庙云：冬风吹树急，西日照窗凉。及详味之，其托意深远，非行咏景物罢了。盖巡远守睢阳，其时安庆绪遣突厥劲兵攻之，日以危困，所谓“冬风吹树急”也。是时肃宗在灵武，号令不可于江淮，诸将看看，莫肯救之，所谓“西日照窗凉”也。
此深得老杜句法。如老杜《题蜀相庙》；映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。亦自托意此中矣。
冬风吹树急，除了写景之外，别的还有暗喻，表达北面来了叛军攻势如潮，城池朝不保夕。
西日照窗凉，同样在写景之外，又有一层含义，表达皇帝在灵武，号令到不了江淮，唐朝主力无法救援睢阳。
同时，方回认为，那两句诗，能够和杜甫《题蜀相庙》颔联一样，都是比兴之意：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”
纪晓岚则反对说：
以冬风一联回到庙字耳，此实穿凿无理。老杜此语亦是现景，注家自生妄见耳。
他认为，杜甫本是写面前的现实景物，解诗人本身胡乱联想。而方回将冬风一联也做如斯料想，更是穿凿附会。
其实方回的话是借用了南宋胡仔的阐发：
半山白叟《题双庙诗》云：“冬风吹树急，西日照窗凉。”细详味之，其托意深远，非行咏庙中景物罢了……此深得老杜句法。如老杜题蜀相庙诗云：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”亦自别托意在此中矣。《渔隐丛话》-宋-胡仔
，关于那个争议，清朝人谭献《复堂词话》可算是中肯的谜底:
做者之专心未一定,而读者之专心未必否则。
六、郭璞墓 刘克庄
先生精数学，卜穴未应疏。因捋虎须死，还觅鱼腹居。
若何师鬼谷，却往友灵胥。此理凭谁诘，人方宝《葬书》。
先生精数学，卜穴未应疏。郭璞是风水学的祖师爷，风水一词就来源他的《葬书》：
“葬者，乘生气也。气乘风而散……行之使不散，行之使有行，故谓之风水”。
刘克庄首联却说，他如斯熟知风水，但是抉择本身的墓地不该该忽略呀。
昔时郭璞惹恼王敦（捋虎须）后被杀，他的墓地竟然四面环水（还觅鱼腹居），那是通俗人所避忌的工作。
清人丁若镛《与犹堂全书》记载了一个啼笑皆非的故事，据说郭璞儿子总喜好和父亲对着干，郭璞有意说反话：
“我卒，可葬于金山脚下。”
郭璞本意是，儿子不听话，必然回把我葬在山上。没想到他儿子那回翻然悔过，听话地把郭璞实葬在山下的水边了。
多年以前，我往镇江金山寺玩耍时，往过山下一个喊做云根岛（似乎有石刻喊：百花洲，记不太清了）的处所，传说郭璞墓就在云根岛上。
因而刘克庄说，为什么跟鬼谷子学了那么多本领，最末却和伍子胥为伴（相传伍子胥身后为涛神）。
元代诗人萨都剌，在《游金山》诗中，也对此很希罕：“昔时郭璞因何事，来葬江心做浪传”。
尾联说，各人以郭璞的《葬书》为理论根据往抉择泉台，而郭璞本身陵墓却在波澜中，那个工作若何阐明呢?
方回点评说：“讥青囊之术不灵，其说亦是。”意思是郭璞浪得虚名，风水学是唬人的，诗中提出的问题有事理。
关于那首诗，纪晓岚则说：“太曲太尽，此所谓诗论也。”他责备刘克庄，那是写论说文，不是写诗。
《世说新语》中记载，郭璞计算过，其时间隔水很近，以后会成为陆地：
郭景纯过江居于暨阳，墓往水不盈百步，时人认为近水，景纯曰将当为陆。
不外，我在那个小岛上（有良多桥相连陆地）转了一圈，并没有看到什么墓地。昔时还做了一首小诗纪念：
烟雨百花洲，江天接云幄。进岛探云根，无人知郭璞。
昔时的金山位于长江中流，现在已经与陆地相连。或许安葬郭璞的墓地，现实上在远离岸边的陆地上某处，说不定哪天考前人又把他挖出来了。
完毕语
方回在那一卷五律中，选录了唐宋20首陵庙类做品。
此中有很多是驰念特定的汗青人物，如屈原、大禹、张巡许远等，那一类往往要加进相关的典故。也有些则是路过一些无主的古墓，相对空泛一些。
在详细表示上，有些人会关于墓地祠庙之景做描述，也有有些只是地道的议论。
完毕时，按照老例做诗一首为今天功课，陵庙类习做83五律《黄昏经浮山康有为墓》：
叱咤康南海，乖时遗恨多。
风云新世界，松柏旧山阿。
卜穴嗟无术，招魂余几何？
万家灯火夕，孤单枕沧波。
注：原墓在李村象耳山，特殊期间被毁坏，骸骨迁至浮山南麓重建。前几年，原墓也被重建，现在一南一北有两个康有为墓。
@老街味道