孤单情结：“两百年的孤单”与“精神失根的孤单”

诗人赖内马利亚里尔克曾对人类的保存处境下定义说：“人存在于万物之中，是无限的孤单。”人类那种源于自我审阅与外在世界的现实处境的孤单感，关于灵敏多感的小说家而言，无疑是更好的建构文学世界的素材和资本。因而，在对人道世界的建构过程中，“孤单”从一幵始便奠基了它在文坛上的地位。做为做家们笔下历久弥新的文学主题，孤单情结自古希腊文明始便映进了文学家们的眼帘了。古希腊悲剧家埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯为了世间的光亮生活甜愿冒险盗窃天火造福人类，本身却被天父宙斯处以严格的刑罚，一生一世都被束缚在荒无人烟的高加索山上。普罗米修斯心怀人类的幸福将来，不吝以身犯险，失往了自在，最末换来的是永久的孤单与孤单。

另一位古希腊戏剧家索福克勒斯的闻名悲剧《俄狄浦斯王》，即是描画了一位孤单的英雄一生孤单的命运。俄狄浦斯自始至末都在单独逃觅着本身的神异出身，在被无情的命运打败后又孤单地在自我放逐中渡过残生。那种对人类孤单的保存窘境的文学表示，同样存在于中国的神话传说中。中国古代神话中，大多都是英雄人物与大天然的匹敌或与本身命运的抗争，如夸父逃日、精卫填海、后弊射日、共工怒触不周山等。那些英雄式的人物和神话故事的产生，在很大水平上是因为早期人类将本身压制的孤单感拜托于想象和虚构中的神话的现实处境。可见，在人类早期社会，“孤单”便已起头占据中西方文学家们的创做思惟了，并由此陆续深进人心，逐步成为文学创做范围中一个难以漠视的重要写做主题。

“孤单”主题开展到世纪，在世界文坛上已成为文学创做中极为普遍的一个重要内容了。那一期间，社会经济快速开展的同时，带来的是人类心里世界的不竭异化。在世纪的社会现实生活中，人与人之间、人与社会之间、人与天然之间，包罗人与自我之间的矛盾不竭突显出来，社会矛盾日趋锋利。当德国的闻名哲学家弗里德里希尼摘创做并颁发了《天主死了》后，“孤单”便成了那一期间的人们普及感触感染和议论的主题了。世纪的世界文学，对孤单主题的鼎力大举這染以现代主义文学门户为主战场，以卡夫卡和加缪等存在主义小说家为主将。在存在主义做家的文学世界里，孤单所指称的不单单是人类保存境遇中的孤单感，更多的是隐躲于人类多维度的精神世界和意识空间的灵魂深处的孤单情结。法国做家阿尔贝加缪的哲学论文集《西西弗斯的神话》，书中阿谁老是在循环往复、永无行境的鞭策着浩荡岩石的西西弗斯，恰是孤单的化身。奥天时做家弗兰兹卡夫卡在其短篇小说《变形记》中，通过阿谁一醒觉来酿成大甲虫的格里高尔在彻底丧失工做才能后最末被家人放弃的悲苦结局，无情地揭露了在当今世界的异化社会中，人与人之间普及存在的无法交换、互不关心的孤单现状。而在世纪后期，以孤单主题的彰显为人们所熟知的，便要属马尔克斯和莫言了。

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一、拉丁美洲“两百年的孤单”

1982年12月8日，马尔克斯在诺贝尔文学奖的颁奖仪式上颁发其受奖演说时，并未细数本身在文学世界的建构方面所做的伟大成就，而是以《拉丁美洲的孤单》为题来向全世界显示拉丁美洲反常孤单的社会现实。马尔克斯那种间接将一整个大洲的“孤单”的保存处境以热诚、鼓动感动地文字闪现于世人面前的体例，不只使读者深入存眷到了其魔幻小说的孤单主题，并且到达了令世人透过其小说创做的素质看照拉丁美洲甚至整小我类世界的孤单现状的效果。可见，在马尔克斯小说创做的魔幻世界里，更大的现实即是强烈的孤单情结的行发。

马尔克斯的那种孤单情结是无处不在的。在发现美洲新大陆的哥伦布正式出场前，拉丁美洲及其人民长年保存于一种孤单的封锁形态。跟着西方外来殖民者的血腥进侵与本国专制统治者的残暴镇压，拉美人民的孤单感不只没有减轻，以至愈加深了广阔人民的磨难，从而以致拉美人民在精神与物量上都感触感染到了难以承担的孤单。面临拉丁美洲那种由来已久的复杂紊乱的社会现实，“孤单”一词几乎成为了原来就灵敏而富有忧患意识的做家心头挥之不往的阴霾。因为拉丁美洲大陆普及的、整体的孤单症结，浓郁的孤单情结始末贯串马尔克斯的魔幻小说创做。在马尔克斯那本最闻名的描写“孤单”的书——《百年孤单》中，无时无处不在的孤单情结最末成了布恩迪亚家族甚至马孔多在地球上消逝的底子原因。“孤单，做为一种现象、一种心境、一种表示对象，在浩如烟海的文学史上算不得稀奇……但是，把它当做一个民族、一个国度以至一片包罗二十多个国度的广轰地盘的汗青和现状来表述，恐怕就不再是常事了。”马尔克斯那种对孤单情结的深进深入而摄人心魄的表示，对小我、家族、民族甚至整个世界人类的孤单情结的显示，在文学史上恐怕是绝无仅有的。

马尔克斯那种各处生花的孤单情结，其症结源于爱的缺失。拉丁美洲本来的自我封锁、西方殖民者的侵略以及专制统治者的虐政，使拉美人民持久处于精神严重、心里痛苦的形态，人与人之间毫无相信感可言，包罗恋爱、同情心、连合精神等人类之间本应普及存在的感情严峻缺失。爱是人类心里深处最柔嫩、最温热的感情，是人类幸福生活的源泉。丧失那份爱意与温情，人们之间的关系便会变得邋她与冷漠，由此人们的孤单感便会充溢心里，拉丁美洲从而成为了缺失爱的感情荒漠。

马尔克斯在其代表做《百年孤单》中，便形象地揭露了那种人与人之间欠缺恋爱和连合的形态。关于恋爱的复杂纠葛是那部长篇小说的一个重要线索，但小说中次要人物之间的恋爱并没有实正的豪情存在，能够说是一种无爱的恋爱。马孔多小镇的开创人何塞阿卡迪奥布恩迪亚与乌苏拉夫妇，因日夜担忧近亲成婚会生出长猪尾巴的孩子来，而始末无法享受恋爱的快乐，难以过上幸福的生活。他们二人最末也达成了共识，“把他们末生连在一路的，是比恋爱更安稳的关系：配合的良心训斥。”他们俩的儿子何塞阿卡迪奥布恩迪亚在其一生中曾先后与差别的十七个女人生下了十七个儿子，但无论跟哪个女人和儿子，他都不存在感情，因为他底子不记得那三十四小我的名字。在之后别离长大成人的布恩迪亚家族中的阿卡迪奥们与奥雷良诺们，也大多出于心理需要与女人们发作关系，他们之间并没有恋爱可言。小说的结局，是在奥雷良诺第六与阿玛兰塔乌苏拉乱伦生下的长有猪尾巴的孩子后，历经百年孤单的布恩迪亚家族从此在那个地球上永久的消逝了。小说中那种无爱的感情是与布恩迪亚家族自我封锁的孤单意识交错在一路的，其实不断构成恶性轮回。

马尔克斯曾说：“孤单是爱心和同情的背面。”人与人之间欠缺了爱心和连合，随之而生的即是无限无尽的孤单感。拉丁美洲“两百年的孤单”的根源便来自于爱的缺失。因为那种无爱形态，闭塞、战争、专制、暴力、仇恨甚至灭亡充溢着拉丁美洲的汗青。马尔克斯以其魔幻小说为前言，对拉美世界的无爱现状极尽嘲讽之词，表白了做家对自在、连合、和平的四处充满着爱的世界的憧憬。“在那里，谁的命运也不克不及由他人来决定，包罗灭亡的体例；在那里，恋爱是实正的恋爱，幸福有可能实现；在那里，射中必定处于一百年孤单的世家末将并永久享有存在于世的第二次时机。”①那番乌托邦式的每小我的心中都充满爱的世界，恰是马尔克斯甚至整个拉丁美洲人民气中对将来家园的美妙想看与愿景。

二、现代中国“精神失根的孤单”

20世纪末，跟着中国政治、经济、文化、社会各方面的开通与立异，民族文学的开展末于冲出了思惟禁锢、为政治写做的牢笼，脱节了欠缺想象和立异的文学窘境，闪现出与世界文坛齐头并进的大好趋向。那一期间，中国的现代小说创做明显遭到拉美魔幻现实主义小说的影响，小说文本均流露出做家对本身民族文化与社会现实的根究。在现代中国做家的那种普及深思中，存在着一种特殊的中国式的问题意识，由此，做家们发现了中国传统文化在现代处境中孤单的保存窘境。那种中国式的文化孤单现状，在莫言看来，源于民族精神上的孤单，是一种“精神失根的孤单”。因而，以莫言为代表的一群现代做家便纷繁拿起本身的笔杆幵始了锲而不舍的文化“觅根”之旅。

在莫言的小说中，对民族特殊文化与地区特殊风情的描画触目皆是。小说中古朴的民间生活、奇异的天然景看、神异的崇奉世界等既给文本中的人物形象亦给读者留下了超卓纷呈的审美兴趣。但与此同时，做家也通过笔下的地区民俗的描画显示出了民族文化的封锁以及由此形成的民族文化在现代社会中的保存窘境。莫言在其小说中塑造了诸多孤单者的形象。那些人物形象持久处于孤单闭塞的区域中，从而逐步弱化甚至失往了根究的动力，以致无法很好地融进社会，但他们在凡是情状下却都不自知。做家便通过笔下活生生的那些孤单者形象，向世人闪现其对民族文化封锁性、内向性开展的特殊责备与深思。

《红高粱家族》中“我爷爷”余占鳌从一个轿夫逐步生长为率领世人匹敌日寇的战争英雄，然后又因战争漂泊到日本北海道独居十几年，最初又回回各处红高粱的家乡。“我爷爷”那历经坎河和磨练的盘曲人生，看似灿烂无比、非常超卓。但细看下不难发现，“我爷爷”的一生中充满着无尽的孤单感：“我爷爷”的抗击日寇的过程无论多么勇猛惨烈，始末都离不幵本身的家乡，离不开“我奶奶”的所在地，他的抗战带有浓重的地区色彩；“我爷爷”在战争中被挠无法逃到日本北海道，在人生地不熟的岛国单独一人生活了十几年，在那期间他从未与人交换过，闪现出完全封锁的孤单形态。《丰乳肥臀》中阿谁被形同圣母玛利亚式的母亲珍如生命的独一的儿子上官金童，从小患有恋乳癖，一生穷僚倒，一事无成，曲到最初都处于自我精神封锁的孤单形态中。而阿谁生成失明的八姐上官玉女，从不幸地带有先天残疾的出生到三年经济困难期间的投河自尽，不断都是一小我默默的生活，默默的灭亡。

莫言通过一系列孤单者形象的塑造，揭露出民族传统文化中的劣根性，责备民族文化中的弱点的同时，觅觅脱节文化孤单、精神失根的出路，由此塑造出了另一系列肩负着伦理意识与道德意识丢失在固守自我天性与对抗社会现实的矛盾处境中的孤单者形象。世纪后期的中国是一个复杂多变的时代，加上西方文明的不竭引进，使得本民族的传统文化遭到了浩荡的影响，构成了一个传统文化的纲常伦理与现实文明的思惟道德各走各路的社会情况。在如许矛盾重重的现实处境下，有一部门仍然承载着传统的伦理道德的常识分子，照旧不让步于面前剧变的时代，主动肩负起觅觅失落的精神世界的重任，一边对峙不懷地与灯红酒绿的现实社会做斗争，一边满怀乌托邦式的抱负逃觅脱节文化孤单之路。

《酒国》中，特派侦查员丁钩儿在侦查杀婴案的过程中，逐步从本来坚守法令规则和道德标准的守法明理的国度执法人员，酿成了一个因对抗不了现实社会中的酒色诱惑而自甜出错最初淹死在欲看之河中的人。在其与社会现实停止抗争的过程中，他不断是单独一人孤单地做着白搭无益的斗争。没有顽强的同伴的抗争必定是悲剧的败局。

《十三步》中，张赤球与方富贵的互换身份，远没有到达他们预先想象中的幸福生活，而是走向了另一种精神瓦解的境地。其次要原因是他们本身的传统思惟与道德意识已无法适应社会时代的要求，他们找不到精神上的出路，只能走向自掘坟墓之路。做家通过那些孤单者形象的塑造传达给广阔读者的，即是中国传统文化的价值危机，即民族传统文化与现代社会文明之间的抵触与对立。那个意义上的孤单情结，是独具中国特色的孤单感。若何在连结中国传统文化个性的根底上，协调其与现代社会的关系，取民族文学之精华，往民族文学之糟粕，是莫言在其小说创做生活生计中不断苦苦逃觅的标的目的。