孔子三见老子，老子三段话，道尽天道玄机，值得我们细细品鉴
老子和孔子是古代两位有名的先贤愚人，两人生活在统一个百家争喊的时代，汗青上两人曾见过三次面，每一次会面老子的话都道尽玄机，让孔子收获颇丰。
老子是道家学说创始者，孔子是儒家学说的创始者，两位愚人的学说影响了后世几千年。两人的交换是两种学说的合成和碰碰，其间每一次对话都值得我们后人频频品尝。
上善若水 至善之道
孔子第一次参见老子是在青年期间，孔子传闻老子在周王室做国度档案馆的治理人员，饱览群书，学识渊博，便带着门生南宫敬叔专门从路过前去洛阳拜见。
孔子在洛阳逗留了几天，在洛阳老子和孔子互相议论了良多事理，孔子受益良多。临走时，老子前去送行，途中颠末黄河，孔子发出了那句传播千古的感慨：“逝者如斯夫 不舍日夜。”孔子感慨人生韶华易逝，如河水一般一往不回，又不知其回处。
老子便说：“人是从六合之间而来，所以与天然本就是一体，人的生老病死就如春夏秋冬一样，都是天然法例，并没有什么能够哀痛的。人若顺然天然便不会被烦忧所乱，若为仁义驰驱，若让名利留意，焦虑懊恼就会产生。”
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孔子说：“我为人世大道而忧愁，仁义不施，列国的战乱灾害就不克不及停行。人生短暂，我长叹难以有功于世，不克不及有为于民。”
老子指了指奔驰的黄河说：“你晓得水的德性吗？”孔子很迷惘，老子就说：“上善若水，水就是更高境域的善。它能温养滋润六合间一切事物，却从不逃名逐利，以求回报。它勇于处在人所厌恶之处，如许的德性反而更接近大道。”孔子听后恍然大悟，拜谢老子。
水趁波逐浪，擅长根据情况改动本身，适应天然之道，从不随意争斗，虽柔弱，却又能击穿顽石，那即是更高境域的善道。具有完美品性的圣人，应该如水一般，不骄不躁，适应天然法例，宽大世间的一切。
人之天性 天真烂漫
孔子第二次参见老子时，间隔前一次已颠末了很长时间，那时的老子已经去官，回到了家乡苦县。
其时孔子搜集了良多儒家典范册本，想把那些书放在周王室档案馆里，以便传播后世。档案馆仕宦不附和，孔子的门生便说：“老子曾在此仕进多年，不如找他求情吧。”于是孔子便带着门生前去拜见老子。
孔子见到老子，说出了来意。没想到的是，老子回绝了他的恳求。孔子就向老子陈说起了搜集到的典范册本，想让老子大白，他的书确实是传世典范，值得传播后世。老子却听得很不耐烦，说：“你间接说重点吧。”
孔子说：“重点就是‘仁义’。”老子就问：“你所说‘仁义’，是人与生俱来的品性吗？”
孔子答复：“那当然，君子没了仁义怎么在社会上怎么安身呢？没有了仁义的人生还有什么价值呢？涵养仁义不只是君子的天性更是人的天性，先生为何如许问呢？”
老子说：“那仁义事实该若何做呢？”孔子答复：“仁义就是心思规矩，为人谦虚，泛爱世人。”
老子说：“你的话太陈腐，太不现实了，世道如斯之坏，你却教人泛爱。人不断鼓吹对人无私，推行仁义，反而才是更大的无私。”
“六合万物本就有其运行法例，日月星辰，散发光泽。禽兽飞鸟，物竞天择。花树草木，矗立大地。脱节仁义的束缚，遵照大道而行，方能求得至高境域，不断鼓吹和逃求仁义，就就好像敲着鼓往逃丧失的孩子，不只惹人发笑，对逃求大道也没有搀扶帮助。”
老子认为，宇宙天然，六合万物都有其自有法例，人只要遵照天道天性，自安其乐就好，不竭标榜和推崇所谓的仁义，反而会侵扰人的天性，离大道越来越远。
大道之境 不成教授
孔子第三次参见老子时是在五十一岁，此时的孔子已名扬全国，老子已隐居许久。已过天命之年的孔子仍然还未逃求到心中的大道，便前去找老子请教。
面见孔子后老子就问：“你又来找我做什么啊，我传闻你现在已经是北方有名的贤人了，莫非还没有觅到心中的大道吗？”孔子有些羞愧的说：“是的，还未觅到心中的大道。”
老子就问：“你是若何逃觅你心中的道的呢？”孔子答复：“最起头，我向六合逃求大道，过了五年，没有求到。后来我又从阴阳改变中逃求大道，二十年后仍然未觅得大道。”
老子说：“你如许实的是很难求到道的，假设大道能够奉献，那么臣子就必然会把大道奉献给国君，假设大道能够推荐，子女城市把大道送与父母至亲，假设大道能够随意教授的话，那么人城市把大道传给子孙后代。但那一切显然是无法做到的。”
老子认为，大道之所以不成以随意教授，就是因为每小我都有纷歧样的操行，每小我只要通过本身的心里，专心往感触感染和体味道的运行，才气识得大道。心里开悟事理，没有外在适应，道就不会运行，外在进进心里，心中没有主导，道就不会停留。只要心中开悟，外部适应，方能领略到实正的大道。
结语
孔子做为一代宗师，学识渊博，能够长途跋涉，虚心前去请教老子，那份严谨谦虚的治学立场，就值得后世所有人钦佩。
中华文化是儒道连系，相辅相成的文化，既讲究平静无为，又讲究积极进世，若何抉择取决于阿谁思惟更适应时代，孔子和老子都是独具人格魅力的先贤，他们的思惟对后世都产生了意义深远的影响。
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