秦始皇为求长生药上当得那么惨，后代皇帝为何还有良多痴迷仙药？

逃觅长生不老、超越生命的边界，自古以来不断是人们的期看，而炼造丹药，继而服食丹药，也成了古代帝王到达长生不老目标的重要路子。秦始皇曾为天保九如而派人东渡找觅灵丹，雍正帝据说也是持久服食丹药而暴毙而亡。

历朝历代皇帝为了本身手里的皇权，对丹药、仙药非常痴迷。但说到那就有所疑问了，既然秦始皇为求长生药上当得那么惨了，后代皇帝为何还有良多痴迷仙药的呢？

一、长生不老与道教渊源

1、道教的摄生

道教是以引导信徒走向长生为目标的救助式宗教，因而道教在幵创之日起，就不断重视修炼方术，道教许诺给信徒们的长生并非指精神上的不死或者是下世若何，而是此生肉体的无限存在，而且设想了仙人那一详细的实现群体，使人可以将对生命的妄想变成可能。

同其他宗教比拟，道教不是鼓吹通过某种超天然力量的存在而进进到差别的世界，而是本身肉体通过特殊的办法到达不死的境域。

2、秦始皇与炼丹术

道教摄生中有许多的办法，例如辟谷、服气、扶引、服用丹药等。金丹是神丹与金液的合称，所谓“神丹”就是前人在长生不老、妄想成仙思惟的指引下，通过借助对金石药物的炼造而得到的“长生药”，也就是仙人道士们炼造的所谓还丹、灵药、灵丹之类。炼造丹药和造取金液的办法与手段就被称为“炼丹术”。

中国的炼丹术起源较早，那是与前人相信仙人之说与逃求长生不死的思惟分不开的。《战国策》卷十七中的相关记述，在战国时代，公元前的四世纪，一些帝王为求长生不老就幵始了觅觅和炼造“长生药”的活动，而求仙访药恰是炼丹术的起源。

展开全文

在差别的汗青期间，对仙人世界的妄想可能会因为政治、经济、文化、宗教、社会生活以及人民思惟世界的差别而产生差别，因而，仙人说及无数次失败的求仙访药活动客看上成为了鞭策古代炼丹术起源的内在动力。

二、古代的炼丹术

1、炼丹术的开展离不开皇帝梦想

早在西汉初年就呈现了我国最早的炼丹活动。此次活动是方士李少君向汉武帝定见求仙药及长生不老之道。汉武帝从命了定见起头炼丹，在西汉道教的产生也使得炼丹术可以借其权力的扩大得到快速地开展。炼丹有本身的整套理论和办法。

晋代的炼丹家葛洪是我国炼丹术开展史上十分重要的人物，他所撰写的《抱朴子内篇》继续早期炼丹理论，并在此根底上连系本身的炼丹理论，使得炼丹理论得到了丰富与开展。书的内容以金丹为主，旨在通过介绍金丹的炼造、服食办法，鼓吹金丹之长生不老的感化。

2、唐代炼丹与医学关系

炼丹术不断所指的是外丹术和黄白术，实正区分内、外丹术始于隋朝。内丹的修炼过程又分为炼精化气、炼气化神和炼神还虚。起首要将体内的精气充满加气合炼，化为轻清无量之物，然后将所化之气与神相合，其本色是将三者在体内凝合，修炼的过程又是一个合三为一的过程，到达实气在体内运转、万脉疏通、身体轻盈，似乎身体与天然融为一体，万物回一的境域。

简而言之，内丹术就是将之前所倡议的用丹炉炼造丹药的过程在人体内通过吐纳、炼气等体例完成，以到达一种内炼成丹的境域。

初唐期间，闻名炼丹家有孙思邈，那位在医学史上占有重要地位的人。他本人的外丹学著做《太清丹经要诀》中记载了“仙人大丹异名三十四种”、“仙人出生避世大丹异名十三种”和“非世所用诸丹等名有二十种”，在那几种丹方傍边，大部门是重视金丹的医疗感化。

由此可见，孙思邈的丹道思惟更多的具有理性化的特征，带有明显的医家特色。医学上也有炼丹的记载证明了丹药在古代社会并非神异的工具，和医药一样是常见的。

三、痴迷仙药的启事

1、帝王服食丹药为何迷途知返

因为服食而丧生之人绝非少数几例，此中许多仍是发作在服食者身边绝不是道听途说而来，眼看着那些血的事实发作在身边，却仍是迷途知返地服食，到底是什么蒙蔽了他们的双眼和思惟。

唐高宗看见一位道士服用丹药而死往，他认为道士本身独吞了灵药成仙而往，以至不兴奋了，许多人对此都是很相信的。服丹药的猝死的成仙，而并非令人恐慌的丧失生命。那在古代社会是被群众承受的。

2、存亡有命富贵在天

定数看是前人关于命运在天不在我的一种根深蒂固的观点。死生有命，富贵在天。那里讲的命就是不由人掌握的，任何人都迫不得已的工作，就是每小我那一生所遭遇种种既定的情状，不容改动。汉代董仲舒提出了“天人感应”学说，意在倡导皇帝只要勤政爱民才气得到上天的庇佑，不然，会遭到上天的责罚。

关于苍生来讲就是一生的荣辱兴衰、福祸都是由天来决定的。颠末了魏晋期间的开展，天命看又同志教的开展联络起来，认为每小我的境遇差别也是因为有差别的命的定命，响应的，即便统一件工作、统一种情状，每小我最初的成果也会差别。

3、道教的推崇不无关系

历代统治者之所以拔擢道教，大致有以下一些原因，其一是操纵道教神灵来造造皇权神授言论，以到达神话皇权和神话帝王的目标；其二是操纵道教祈福禳灾神通来佐国济民，其本色是操纵宗教迷信来到达哄骗群寡和不变社会的目标。

其三是操纵道教惩恶惩恶教义来庇护三纲五常的封建道德；其四是操纵道教来按捺或反对释教、巫教等教派的传播和开展；其五是操纵道教平静无为思惟做为治国之策和摄生之道；其六是操纵道教仙人方术以求长生成仙。

结语：

无论金丹家和道士们若何宣扬金丹的神效，假设不克不及有一些现实的感化与效果，相信也其实不会多么令人心服。人食五谷，怎会无病。有些金丹确实有治病的感化，而服食丹药的目标在于治病的人也不在少数，操纵金丹的疗效来缓解和治愈身上的疾病也是无可厚非的。

一些丹药通过理论证明，那些本是为长生而炼造的丹药却也有医治疾病的成效。无论金丹能否有长生之功用，单是服食后那些药物所产生的实其实在的、能够被服食者曲看感触感染到的成效，就能够成为促使帝王们服用金丹的原因。

参考文献：

《抱朴子内篇》

《资治通鉴》