帝舜传位之谜：考古发现反常现象，难怪古书说“禹逼舜”
关于帝舜传位大禹，儒家笔下的是帝舜择贤选能，最末抉择了万民拥护的大禹，即帝舜禅位于大禹。
与儒家主张的禅让造差别，法家《韩非子》认为大禹策动政变，主动夺班夺权，所谓“舜逼尧，禹逼舜”。韩非子的记载，契合了无私的人道，却变得不那么美妙。
问题在于：帝舜传位大禹，到底禅让，仍是“禹逼舜”夺班夺权呢？山西陶寺遗址考古发现反常现象，在必然水平上揭开了谜团。
陶寺遗址：帝舜之都
1978年，在山西临汾襄汾县，考古发现了“陶寺遗址”，该遗址的时间与空间，以及此中出土的遗存，与古史中的帝尧高度一致，因而现在普及认为陶寺遗址就是“帝尧之都”，史乘上的“尧都平阳”。
陶寺文化分为了早中晚三期，前期文化距今约4300—4100年，中期距今约4100—4000年，晚期距今约4000—3900年。假设说陶寺早期文化代表帝尧，那么中期、晚期别离代表谁？从考古与文献方面来看，陶寺遗址中期代表帝舜，即帝舜之都当在陶寺遗址。
根据史乘记载，帝尧七十岁时，舜时年三十，在民间行孝二十年，活泼于冀州的历山、雷泽、河滨一带。在此之后，帝尧将娥皇女英下嫁于舜，即“尧厘降二女于妫汭，嫔于虞”，并让九男与舜共处，颠末考验与察看后，舜辅佐帝尧二十年，最末帝尧禅位于舜，“舜摄政八年，尧崩”，三年丧毕，全国回舜。
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由此可见，尧舜处于统一时空，关系极为密切，即帝舜应该也在陶寺遗址，至少在其四周。此中所谓“冀州”，并非现在的河北，学者考证认为古冀州在黄河以东、汾河以西的晋南地域，临近陶寺遗址之处，后来跟着先民迁移，将“冀州”称唤带到了河北。
北魏郦道元在《水经注》直达述应劭的看点，认为平阳“尧舜并都之也”，应该不是无稽之谈。
从考古角度看，陶寺遗址是舜都的证据也很多，好比以下两点：
起首，在《史记·五帝本纪》帝舜事迹中，提到了絺衣、琴、仓廪、牛羊、水井、宫室，除了琴之外，其他都在陶寺遗址中有发现。
其次，汾西区域的洪洞县，那里有妫汭、历山等地名，与古史记载高度一致。此中，山西洪洞万安遗址与历山遗址惹人存眷。
山西洪洞万安遗址处于陶寺文化中晚期，一处中型的中心聚落。更为重要的是，在万安遗址所在的万安镇，有“姚商院”、“无影塔”（可能是“圭表测影”的附会与象征）建筑，还有“舜王楼”、“重华塔”等地名，本地姚姓较多、以及妫汭沟不断有造陶造缸手工业等。
距万安遗址西十余里处的山区称之为“历山”，经考古查询拜访为陶寺文化中晚期的小型遗址，总面积约2万平方米。帝舜进主陶寺遗址之前，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，其时有没有定都欠好说，但舜必定有本身的中心聚落，那么历山遗址是不是舜部所在？
陶寺遗址：70%生齿遭到替代
在陶寺遗址中晚期之交，大禹所处的时代，陶寺发作了一场耸人听闻的惨剧：
起首，陶寺遗址呈现暴力残杀、摧残女性、疯狂毁墓等极端现象，大中型墓葬也几乎全数被毁，不只是陶寺遗址，还包罗四周的陶寺文化遗址。
其次，锶同位素研究展现，陶寺晚期外来生齿的比例超越70%，阐明不是一般的生齿迁移，背后一定是外来权力战胜、并替代了陶寺原住民。
简而言之，陶寺遗址中期的帝舜权力，被外来的晚期文化替代。现代考古显示，陶寺遗址晚期文化与位于山西中北部的忻州游邀遗址文化更附近，但石峁遗址呈现很多陶寺先民，因而本相是在游邀先民结合石峁先民南下，灭掉了陶寺帝舜权力，此中石峁先民掠夺一番分开，而游邀先民起头统治陶寺。
陶寺惨剧：大禹有无参与？
位于湖北天门的石家河遗址，处于史乘上的三苗权力范畴，而在位于洛阳的王湾三期时，石家河文化遭到扑灭性冲击，然后被王湾三期代替，那与史乘上的“禹征三苗”极为吻合，因而王湾三期凡是被认为是大禹部落所在。
问题在于：陶寺遗址惨剧与帝舜传位大禹，发作于统一期间，那么大禹有无参与陶寺惨案？其实，陶寺遗址惨剧的更大获益者，起首是山君山文化的游邀与石峁先民，其次一定是大禹。帝舜权力消亡之后，大禹无疑就成为联盟的指导者，进而顺利成为牛耳。
因为陶寺遗址与夏族相邻，又涉及联盟权利分配，因而大禹与陶寺惨剧，可能脱不了关系，或许就是“禹逼舜”的本相。况且，帝舜杀了禹父鲧，大禹治水时“三过家门而不敢进”，都阐明帝舜对夏族权力的担忧，如斯焉能不引起大禹还击？因而，大禹可能结合游邀、石峁权力夹攻帝舜。
现实上，帝尧禅让于舜的本相，史乘上也有所显示，舜“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，权力增长敏捷，由此可能引起帝尧担忧，于是才有嫁女等动做，最末舜拥有足够的实力，迫使帝尧不能不禅位。
当然，所谓帝尧、帝舜，未必就是人名。陶寺遗址早期存在200年，中期存在100年，但帝尧、帝舜不成能执政如斯之久，因而尧舜可能是部落名称，或是开国帝王，到了王国晚期，君主昏庸或遭遇天灾而被消亡，其实属于一般现象。
客看地说，禅让造十分美妙，但不契合人道；家全国契合人道，却十分不美妙。帝舜没有理由损害本族利益，而传位于异族的大禹，除非有必不得已的原因。
以陶寺遗址来看，帝舜所谓“禅位”大禹，背后有着血淋淋的一页，不是美妙和气的传位，而是夺班夺权的灭族之举。
当然，从汗青的教导示范意义来说，笔者更情愿相信禅让造实在存在，因为如斯会给后人优良示范，最末不只参与禅让的君主得到美名，老苍生也能得到安然，何乐而不为，儒家倡导禅让造的初志可能就在于此吧。