帝王的道教事业：吊儿郎当的嘉靖到底有多可怕
在漫长的中国汗青中，无数个朝代在此中不竭涌现更迭，多达四百位摆布的皇帝数量更是带给人无尽的想象空间，成为了中国汗青的重要构成部门。而在此中，固然明朝的嘉靖皇帝绝对不是此中最为优良的一位，但他却无疑是此中相当特殊的一位。
无论是他数十年不上朝却照旧可以掌控朝政的政治操做手段，仍是过火崇尚道教的道长行为，都在中国汗青上留下了浓墨重彩的一笔，也创造了很多的可供摸索的空间。
一、特殊的时代情况培养了嘉靖的崇道思惟
1、宗教是稳固统治的有效东西
因为古代社会的消费力程度较为低下，关于天然的领会更是处于一个相当朦胧的阶段，那使得阿谁时代与现现在比拟之下，迷信之风更为浓郁，上至统治阶级下至布衣苍生都难以制止。恰是在如许的情状下，宗教应运而生。
此中不只有着诸多相对来说较为完全的思惟理论来做出对那个世界的阐明，其思惟内容更是可以使人们暂时逃脱苦闷暗中的现实、从此中逃求到精神上的安慰。
久而久之，宗教所收获的信徒便越来越多，其在社会傍边的影响力也随之扩展，成为一股不成漠视的力量。因而，纵看历朝历代，大多都有着操纵宗教为本身办事、稳固本身统治的先例，明朝当然也不破例。
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早在起兵初期，墨元璋就曾经操纵过道教来为本身办事，在本身身上伪造了各类各样的故事，就是为了本身的传奇色彩，从而起到让人敬畏回附的感化。
在政治上，墨元璋关于宗教的熟悉处于一个相当清晰的地步，晓得它只是一个可以操纵的政治东西罢了，只要全国苍生才是本身政权安定的底子。
但在现实的操做过程中，他却照旧赐与了道教颇高的政治地位和优厚的礼遇，其目标即是将宗教傍边的内容用于教化公众。从那个角度来看，明朝从建国起头其实就已经起头了关于道教的崇敬，那就为后世呈现嘉靖皇帝极端崇道的行为埋下了创造了一种较为有利的前提。
2、释教在明武宗期间的过火开展招致了冲击
自从释教从东汉期间传到中国之后，便起头了迅猛开展的过程。因为释教自己在引进之时就具有必然官方主导的意味，那就为其之后的传布减轻了诸多障碍。同时，因为释教自己的特殊性量，使其在之后的五胡十六国以及魏晋南北朝期间的乱世，仍然获得了极大的开展。
曲到唐朝期间，道教只要在政治加持的情状下，才气够做到稳压释教一头。尔后固然在宋朝期间，释教的开展一度遭到了来自官方的限造，其影响力却仍然堪称浩荡，如苏轼本人便曾深受释教影响。
到了明朝之后，社会的富贵昌隆再度赐与了释教不变开展的情况，在政治与经济上的实力更是几乎全面压制住了道教。
诚然，道教在明朝初年便已经获得了必然的特殊地位，但与释教比起来却照旧有所不如。在明武宗期间，“准度在京、在外僧三万名，道一万名”。不久之后，明武宗陆续加强关于释教的搀扶力度，以至和本身相信的僧人一路栖身食饭，表示出对释教的极度喜爱。
然而，也恰是在那种情状下，释教的过度昌隆引起了朝廷上下的普及不满，出格释教在经济上更是为整个明朝的财务形成了极大冲击。
当明世宗以藩王的身份进进宫廷、继续大统之后，天然需要对此现象做出改进，那不单单是其本报酬鞭策明朝开展所做的一定之举，更是稳固本身势力、增加本身政治威信的重要行动。
3、明世宗的家庭情况有着不成漠视的影响
做为一小我出生生长的第一情况，家庭对一小我的影响往往是极为深入的。关于嘉靖之所以会如斯崇尚道教，现现在颠末学界的相关切磋，普及认为嘉靖崇道思惟的构成与其父亲兴献王与道教的密切联络有关。
在有关其父亲兴献王的记载中，我们可以发现纯一道士的呈现频次出格之高，以至有研究认为其父亲本人就是纯一道士，因为嘉靖在逃封其父亲的时候曾说过如许一句话：又纯一二字，亦我皇考之尝自号者也。
出生生长在如许的家庭情况下，嘉靖对道教表示出情有独钟的立场，也就不希罕了。或许在嘉靖那位以权谋闻名的帝王心中，道教也是他对家庭温情眷恋的拜托。
二、嘉靖对道教的推崇到达了堪称疯狂的地步
1、道教在政治上的地位愈加凸起
在中国汗青上，关于宗教表示出狂热推崇的皇帝其实不少见，如以佞佛著称的梁武帝，唐武宗和宋徽宗也是道教的狂热推崇者。而与那些比拟起来，嘉靖皇帝也能够说是不遑多让。因为嘉靖皇帝关于道教的推崇，那使其关于道士赐与了极高的礼遇和相信，对他们赐与了各类恩赐。
如道士邵元节从进宫起头便在仕途上不断升迁，官阶升到兵部尚书，北京城内以至还专门为其修建了实人府那一府邸，最初他往世时被谥为“文康荣靖”。又如道士陶仲文，在被邵元节举荐后，同样遭到了嘉靖帝的非分特别恩宠，他本人被录用为少保、礼部尚书，往世之时同样获得了极高的殊荣，道士在明朝朝政中的地位之高由此可见一斑。
在嘉靖皇帝过火崇道之初，群臣尚且还有进谏恳求嘉靖皇帝收敛一些本身的所做所为。但关于那些劝诫，嘉靖则赐与了极为坚硬的回应，以至有大臣在那一过程中被杖死。
在如许的情状下，群臣之中不只再也没有了勇于进谏嘉靖皇帝言行的人，反倒更多的人加进了以道教为名来博取富贵荣华和荣华富贵的人，那无疑对明朝政治情况形成了极大的毁坏，嘉靖即位初期所获得的一些变革功效也同样被毁坏。
但需要重视的是，嘉靖所溺爱的只是那些可以实正显灵的道士，也有很多道士因为无法通过灵异手段赐与嘉靖帝足够的反应而被诛杀下狱，那倒也算是不幸中的万幸，让大部门命运欠好的道士难有做恶的时机。
2、对明朝的财务形成了浩荡的压力
为了表示出关于道教的爱崇，嘉靖帝修建了大量道教属性的宫殿楼阁，那起首就加重了宫廷内部的财务收入。纵看整个明朝汗青，嘉靖帝关于修建宫殿的热衷水平也在此中能够说是首屈一指，
“世宗营建最繁，十五年以前，名为汰省，而经费已六七百万。其后增十数倍，斋宫、秘殿并晨而兴。工厂二三十处，役匠……献助不已，复行开纳，劳命耗财，视武宗过之。”
同时，因为在宗教活动中，烧香是必不成少的一个环节，那招致那些宫殿被销毁重建的可能性也大大增加。再加上那些关于道士们的恩赐以及在宗教活动中的破费，本就已经不胜重负的明朝财务变得愈加难以承担。
别的，正如前文所说，中国前人因为本身浩荡的时代局限性，生成就比我们具有愈加强烈的迷信思惟。而在崇道思惟的影响下，嘉靖皇帝的迷信思惟则变得更为浓郁。无论是在现实生活仍是在宗教傍边，祥瑞之兆都遭到了极大的重视。
出格在那些道士的吹嘘之下，嘉靖更是认为本身是天选之人，堪称世间独一实神般的存在，那使其关于那些可以证明本身是天选之人的祥瑞之事极度上心，那些可以献上此类祥瑞之事的人也大多遭到了现实的丰厚恩赐。
为了讨好嘉靖，从大臣到亲王，从苍生到商人，进奉祥瑞之人数不堪数，那给明朝政府带来的财务压力也同样是无比浩荡的。
一方面，为了补足嘉靖在崇道活动傍边所形成的巨额财务亏空，明朝政府不能不加大关于全国苍生的抽剥，出格许多官员为了讨好嘉靖皇帝，也同样会在上行下效之中抉择修建道教的宫殿，公众们的生活承担不竭上升，到达不胜重负的地步。
另一方面，在道教中存在的诸多文化陋习中，自己就是在熬煎苍生为次要内容，如那些丹药中的所谓爱护保重素材的获得即是以损害人体为代价。
值得一提的是，恰是为了称心本身的长生梦，嘉靖皇帝对宫内的女子施行了可谓是身心上的浩荡熬煎，那招致一场差点将嘉靖杀死的宫廷政变发作，那就是后世所称的壬寅宫变，嘉靖皇帝在崇道上的天怒人怨可见一斑。
三、总结
总的来说，纵看嘉靖皇帝的一生，其实就是佞道的一生。固然在嘉靖即位之初，他表示出励精图治的干练形象，对明朝之前所存在的诸多弊端做出了必然修改，也让明朝展示出了必然的中兴之象。
然而，在无人能够限造本身的情状下，他最末仍是在疯狂崇道的路上越走越远，之前的变革功效也由此毁于一旦，也让明朝的将来变得愈加不确定起来。
固然嘉靖皇帝最初在海瑞的《治安疏》中大白了本身的错误，但那时已经是无力回天，他的小我行为对整个明朝的损害已经构成、难以挽回。