日本“全国五剑”，名号听起来大得吓人，其实来历大多与鬼魅有关
日本“全国五剑”，名号听起来大得吓人，其实来历大多与鬼魅有关
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我国战国期间闻名思惟家老子曾言：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”然而在时代的开展中，刀兵是必不成少的参与者与鞭策者，关于武士文化昌隆的日本更是如斯，日本刀是日本刀兵文化中浓墨重彩的一笔，且与日本汗青文化的开展有着密不成分的关系，在日本浩瀚刀剑中，尤以“全国五剑”为代表的刀剑为人所知，它们虽名为剑，实则都是刀。
提起“全国五剑”，良多人对那个词的第一印象来自游戏或是影视做品，如游戏《刀剑乱舞》里的三日月宗近、数珠丸恒次；小说《龙族》中也曾提到过全国五剑；《仁王》中也有全国五剑的身影。诸如斯类的例子足以见得全国五剑关于日本文化影响之深入，也不由让人愈加猎奇，全国五剑的实面目到底是什么？它们的背后又有着什么样的汗青渊源与传奇故事？
一、三日月宗近——五剑中最美的刀
三日月宗近是五剑中出名度较高的存在，它是安然时代永延年间山城国的刀匠三条宗近所锻造的一把太刀，故而刀名以“宗近”结尾，它的刀身有新月外形的纹路，故得名“三日月”，刀铭为三条。其刀身根部较宽，越往上则越窄，即它的元幅(即刀镞位置刀片的宽度)与先幅（即刀尖位置刀片的宽度）相对来说差别比力大，那种外形凡是被称为“踏张强”，因而，三日月宗近能够说是安然时代的代表性刀具了。其斑纹与刀型，使它无愧于“最美”的称号。
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博物馆陈列的三日月宗近
三日月宗近是源氏为展示家族声看而造造的。相传剑豪将军足利义辉曾在生命的最初时刻持它来匹敌叛军，最初勇猛牺牲，因而它的身上带有极其强烈的政治意味。后来此刀几经辗转，持有者多为当权大人物，最初被捐赠给东京博物馆。值得一提的是，在阿谁女性禁绝持刀的年代，此刀曾被一位女性所持有——足利义辉身后，三日月宗近被当做战利品献给丰臣秀吉，丰臣秀吉则将此刀赠与夫人北政所。
丰臣秀吉
二、孺子切安纲——斩杀闻名魔鬼的刀
孺子切的锻造时间与三日月大致附近，其锻造者名为安纲。其长80厘米，也是一把太刀，刀铭为安纲。其时日本以斩杀尝试来测试刀的尖利水平，斩断一层尸体为一胴，相传孺子切的功效为六胴，足以见其尖利。
它的名字来源于一段传说：相传在10世纪，闻名的魔鬼酒吞孺子在大山河盘踞，率领寡鬼在此做乱，挠人食人，给本地居民带来了极大的恐慌，后来，本地一名官员的女儿也被它们掳走了。此事引起天皇的重视，为领会决该问题，天皇派出其时有名的英雄源赖光停止清剿，靠着本地神明的搀扶帮助以及他们一行人的伶俐，源赖光最末以此刀砍下酒吞孺子的头颅，并斩杀一寡鬼魅，平定了骚乱。因而此刀得名“孺子切”。孺子切与鬼族领袖酒吞孺子的故事，象征着惩恶扬善，给人以正义之感。
孺子切与三日月宗近不异，亦几经转手，也曾被丰臣秀吉所拥有，现存于东京国立博物馆。
孺子切安纲刀身
三、鬼丸国纲——神异的鬼神故事的背负者
鬼丸国纲，是由京都粟田口国纲破费三年打造而成的太刀，刀铭为国纲。它名字的由来与孺子切安纲有异曲同工之妙：据《古典承平记》记载，相传镰仓幕府的首个执政者北条时政在梦中时常遭到鬼魅的骚扰，因而精神不振。有一日晚，他梦到一位白叟，白叟自称“太刀国纲”，并对时政说：“我因为被脏的手握过，因而无法出鞘，假设大人想惩处魔鬼，就请把我身上的锈迹清理清洁吧。”时政立马照做，拔剑出鞘，斩下了小鬼的头颅，从此夜夜安睡，鬼丸国纲便得此名，且成为了北条家族的传家刀。
后来北条家族战败，此刀经多人之手，先后为足利家、织田信长、丰臣秀吉、德川家所有，最初被本阿弥家于明治期间献给天皇，是皇家的御物，现存于日本宫内厅，展出次数少少。
鬼丸国纲
四、大典太光世——前田家长久的传家宝
大典太光世，别名“大典太”，是安然时代后期的刀匠典太光世所做，刀铭为“光世做”，是一把太刀，它刀身较短，只要60多厘米，但其名字却冠以“大”字，是为了强调它是初代典太光世所做，区分于那时其他自称典太光世的刀工的做品。
它的传说风闻逸事亦与鬼魅有关。一则是说前田利家的女儿患上了怪病，医生都没有办法医治，各人无法之下将大典太光世放在她的床头，那时神异的工作发作了，怪病立马痊愈。可是只要把它一拿开，病情便又爆发了，各人认为大典太有驱魔的感化，日后便成为了前田家的传家宝。另一则是说，相传其时伏见城传播着闹鬼的传言，引起了诸位大名的恐慌，而前田利家则表达本身不怕那些工具。此话传到丰臣秀吉耳中，秀吉便令前田利家前去查询拜访，前田利家照顾大典太光世前去，并没有发作什么事，平安回来，该传言也就逐步平复，丰臣秀吉也将大典太恩赐给了前田利家。那两则传说都足以见得大典太对前田家的重要性。
与其他刀剑经多人之手差别，大典太光世是前田家的传家宝，不断代代相传，躲过了纷飞的战火与不知回处的风险，现今仍保留在前田家后人设立的前田育德会。能够说是五剑中较为平稳的存在了。
大典太刀铭及全身
五、数珠丸恒次——曾伴僧侣摆布的刀
数珠丸，相传为镰仓时代后鸟羽天皇号令锻造工匠青江恒次所锻造的一把太刀，刀铭为恒次。数珠丸的名字，源于一位僧人。
数珠丸恒次刀身
数珠丸恒次是日本有名的僧人日莲（日莲，是日本释教的一个宗派日莲教的开创人）的佩刀，用于旅途路上防身。因日莲习惯于将念珠悬挂在刀柄上，因而得名“数珠丸”。日莲身后，数珠丸被保留在身延山长远寺，日莲教将其视为日莲上人的遗物停止跪拜。
身延山长远寺
但是数珠丸在江户时代下落不明，在机遇巧合下，1920年，时任宫内省刀剑御用掛的杉原祥造找到了它，并欲将其回还给长远寺，但长远寺或许是考虑到那把刀不是实品，回绝领受，杉原祥造无法，又把它赠给了家四周的本兴寺，所以数珠丸恒次如今躲于本兴寺。
文史君说
全国五剑多锻造于安然时代与镰仓时代，那时的匠人地位较高，因而也刺激了刀剑的消费造造。全国五剑之所以出名，与其持有者密切相关，它们的持有者多为当权的大人物，刀剑也便在自己尖利精良的根底上有了更大的出名度，其身上的汗青价值便不问可知了。
参考文献
坂本太郎：《日本史概说》，商务印书馆，1992年。
河井正博 阿布：《中国的刀剑与日本刀》，《少林与太极》2017年第2期。
姜逸伦：《浅谈中西方刀剑的设想美学》中国地量大学（北京）2018年硕士论文。
（做者：浩然文史·河南师大春秋学社）
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