传统文化堪舆明经：平砂玉尺辨伪

传统文化堪舆明经：平砂玉尺辨伪

中天易张永红整理 蒋平阶大鸿著

辨伪总论

天文多伪书，平尺者，伪之尤者也，或曰是书也，以目视之，仿佛经也，子独辨其伪何居，曰惟世皆认为经也，余用是不克不及无辨，今之术家守之为清规戒律，如萧何之定趺法，苟出乎此不得为天文之邪道，术士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，师以传其弟，果能识此，即能够自号于人曰堪舆家，延之上座，操人身家祸福之柄，而不让拜人酒食金帛之赐，而无渐是以当世江湖之客，宝此书为衣食之利器，譬农之来耜工之斧斤，其于谋生之策可操劵而得也，有朝开卷而成诵，暮挟南车以行术者矣，岂知其足以祸世，如是之酷哉，知其祸世而不辨，余其无人心者哉，或曰是书之来也远矣，千又安知其为伪也，乃从而辨之曰：我亦辨之，以理罢了矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是而彼之理，非与曰余敌惠于先之贤哲而授余以黄石青鸟，杨公幕讲之秘要，窃自谓于天文之道得之实而见之确矣，故于古今以来所谓天文之书，无所不毕览，凡书之合于秘要者为实，不合秘要者为伪，而此书不合之尤者，也既得先贤之秘要又尝近自三吴两浙远之齐鲁豫章八闽之墟，纵看近代名家墓宅以及先世帝王圣贤陵墓奇迹，考其离合正其长短，凡理之取騐者为实，无所取騐者为伪，而此书不騐之尤者也，故敢断其伪也，益以黄石青鸟杨公幕讲断之，以名家墓宅先世奇迹断之，非余敢以偏见臆断之也，或曰然则秉忠之譔，伯温之注盅与曰此其所认为伪也，夫天文者裁成六合之道，辅相六合之宜，以经邦定国祸福斯民者也，三代以上明君哲相无不知之世道下衰，其说隐秘而寄之乎，山泽之癯逃名，避世之士智者得之，尝以辅翼兴王搀扶景运而其说之至者，不敢显然以告世也，文成公之事，太祖其最著者矣，及其没也，尽举生平所用天文天文数学之书进之内府，从无片言只字存于家而教其子孙，况肯著书立说以传当世耶，故凡世本之称青田者皆伪也，均之佐命之英知青田，则知秉忠矣，或曰何是书之文辞井井乎，如有可看者也，曰其辞近是其理则非（疏是先生不能不辨处），葐亦世之通人而不知天文者以意为之而传会其说，托之乎二公者也余特指其谬而逐个辨之，将以救全国之溺于其说者。

辨顺水行龙

山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之往来。今先言山龙。夫，山刚量也，水柔量也，山之孔窍而水出焉。故两山之间，必有一水，山洼下之处，即水时髦之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从行。山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此必然之理也。往往大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之寡收聚乎此，故来水之寡泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之去处，但可就其可能而言尔，若必谓水于此界，脉必于此断；水向左流，脉必不向右行，则不成也。夫龙脉之起伏转折，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江大河，越数百十里不知其踪迹眉目而过者矣；有收自己元辰小水，逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之实者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎？今《玉尺》云：顺水曲冲而逆回结穴，方知体段之实，若逆水曲冲而合襟在后，断是虚花之 地。寡水趋回东北，而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰，而干亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁生意，岂乘坎癸之灵。据此而言，是全国必无逆水之龙也。岂其然哉。

或曰：子所言，山龙也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：干源田野，展毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有逆水之穴，平壤无脉可觅，只就流神之来往，认气之去处，岂与山之过峡起伏，同年而语乎。子生平专分山川二龙以正告全国，何又执此论也？

解之曰：「平壤固纯以流神辨气，与山之脉嵱妫还锟擦鱽恚瑒t午丁之灵益显。坤申生气，寡水必无东北之趋；干亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺》不单于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。至其统论三大干龙，而认为北干乃崑仑之丑艮出脉，而龙皆坤申；南干乃崑仑之巽辰出脉，而龙皆干亥；中条乃崑仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴；建康只要南离、临安只要坤兑、八闽只要坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，举全国之大势，大致自兑之震、自干之巽、自坤之艮者，地势之从高而下然也。至于龙之剥换改变，岂拘一方。实脉性喜逆行，大地每多朝祖，若执此书顺水曲冲之说，赶上格大地，反认为不合理气而弃之，而专取倾泻奔腾，荡然无气之地，误认为实结而葬之，其诒害于人，乌有限量，余故不得已，而丁宁反覆以辨之也。

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辨贵阴贱阳

易曰：立天之道，曰阴与阳，惟此二气，体无不具，用无不包，是二者不成偏废，故曰孤阳不生，独阴不长，是二者未尝相离。故曰阳根于阴，阴根于阳。舍阳而言阴，非阴也、舍阴而言阳，非阳也。圣人做易，必扶阳抑阴者，何也？曰，道一罢了，故曰干分而为二，而名之曰坤。以两仪之看待者言，曰阴阳；以一元之浑然者言，惟阳罢了。言阳，而阴在此中矣。就人事言，则阳为君子、阴为小人。内君子外小报酬泰、内小人外君子为否。由此言之，阳与阴不成分也。苟其分之，则贵阳阴，如圣人之做易。何也，若贵阴贱阳，是背乎圣人做易之旨，而乱六合之邪道也。《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为阴之旺相而贵之，以乾坤坎离为阳之孤虚而贱之。即以纳甲，八干十二收。丙纳于艮、辛纳于巽。庚纳于震而亥卯未从之，丁纳于兑而己酉丑从之，十者皆谓之阴而贵。以甲纳干，以乙纳坤，以癸纳坎而子申辰从之，以壬纳离而午寅戌从之，十者皆谓之阳而贱。于是当世之言天文者，不管地之实伪若何，凡见阴龙阴水阴向，则概谓之吉，而见阳龙阳水阳向，则概谓之凶，此谬妄之甚者也。夫，吉凶之理莫着于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二收亦然，吾谓论地，只论其是地非地，不妥论其属何卦体，属何干收。若果龙实穴的，水神环抱，坐向得宜，虽阳亦吉也。若龙非实来，穴非实结，砂飞水背，坐向偏斜，虽阴亦凶也。又拘所谓三吉六秀，而认为出于天星，考之天官家言，紫微垣在中国之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿散布十二宫，皆能为福，皆为灾。地之二十四干收上应列宿，亦犹是也。何以在此为吉，在彼为凶，此与天星之理全乎不合？至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、丑未为暗金煞，然种种背理。夫乾坤为诸卦之父母，六子皆其所产，何得为凶。老嫩之辨在于龙，龙之身世嫩也，即乾坤亦嫩也；龙之身世老，即巽辛兑丁亦老也。斗之戴匡为天魁，斗柄所指为天罡，此枢干四时，推敲元气，造化之大柄也。理数家认为天罡所指，寡煞潜形，何吉如之，而反认为凶耶。五行皆六合之经纬，何独忌四金？庚酉辛，金之最坚刚者也，既不害其为吉，而独忌四隅之暗金，甚无谓矣。诸如斯类，管郭杨赖从无明文，不知妄做，流毒全国，始做俑者其无后乎。我不由临文而三叹也。

辨龙五行所属

盈六合间只要八卦。先天之位，曰乾坤定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射。八卦总之阴罢了，山阳泽阴、雷阳风阴、火阳水阴，皆两仪看待之象。看待之中，化机出焉。所谓玄牝之门，是为六合根，一阴一阳之谓道。八卦者，六合之体；五行者，六合之用。当其为体之时，未能够用言也。故坎虽为水，此先天之水，不成以有形之水言也；离虽为火，此先天之火，不成以有形之火言也。故艮为山而不成以土言也、兑为泽而不成以金言也、震巽为风雷而能够木言也。若论后天方位八卦，而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木干金不随四时，而随春秋耶？此八卦五行之一谬也。及论二十四龙则又造为三合之说。复附会之以双山，更属收离牵强而全无惧笮倚治逍兄庩枺缓垩约酌摇⒊篝抟⑷勺庸锓绢碚邽殛柲君垼缓垩晕蠢ど辍⒏闲痢⑿缜绢碚邽殛幠君垺Ｆ漯N无不皆然，谬之谬者也。又以龙之所属而起长生、洗澡、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养；又以龙顺逆之阴阳分起长生，曰阳木在甲，长生在亥，旺于卯、墓于未；阴木属乙，长生在午、旺于寅、墓于戌。其余无不皆然。举世若狂认为定理，实可悲伤矣。夫五行者，阴阳二气之精华，散于万象，周流六虚，盈六合之内，无处不有五行之气，无物不具五行之体。今以龙而言，则曲者为木、圆者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土。又穷五行之变体，而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金。五行之变尽矣。此杨曾诸先觉，明火执仗以告后人者也。夫此九星五行者，或为起祖之星、或为传变之星、或为结穴之星、或为夹从辅佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星传变，则地大不成名言，以此见五行者改变之物，未有单取一行稳定认为用者也。今不于龙体求五行之改变，而但执方位论五行之名字，是使六合之生气稳定不化，取其一，尽废其四矣。又从方位之摆布旋分五行之阴阳，是使一气之时髦游刃有余，得其半而未能全其一矣。试以物产言之。若曰南方火地无大水；北方水地不人烟；西方金地不产各材；东方木地不产良金，有是理乎？试以品性言之。尽人皆具五德，若曰东方之人皆无义；西方之人皆无仁；北方之人皆无礼；南方之人皆无智，有是理乎？且不独看四时之时髦乎，春气一嘘而万物皆生，不特东南生，而西北无不尽生；秋气一肃而万物皆落，不特西北落，而东南无不尽落。是生杀之气不成以方隅限也。又不看乎五材之操纵乎，栋梁之木遇斧斤以成材；进冶之金，须磨练而成器；大块非耒耜不克不及耕作；清泉非爨燎不克不及饮食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合并之义，认为大丹感化，即大易既济、回妹之象也。故曰识得五行倒置颠，即是大罗仙。相生者何尝生，相克者何尝克乎，今《玉尺》曰：癸壬来自兑庚，乃做体全之象；坎水迎回寅卯，名为领气之神。金临火位，自焚厥尸；木进金乡，依稀绝命。火龙畏见兑庚，遇北辰而自废；东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。是山水有至美之精英，而以方位废之也。且五行之论生旺墓，而亦限之以方位，其说起于何人？若以天运言，则阳升而万物皆生、阴升则万物皆死，无此生彼死、此死彼生之分也。若以地脉言，有气则万物皆生、无气则在在皆死，无此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龙必欲自生趋旺，自旺朝生；水必来于生旺，往于囚谢；砂之高低亦如之，皆因误认来龙之五行所属，于是纷繁不根之论，咸从此而起也。更有谓龙之生旺墓若不合，别有立向消纳之法。或以坐山起五行，或以向上论五行。不知山龙平壤皆有必然之穴、生成之向，岂容拘牵字义，以意推移。朝向论五行固为谬妄、坐山论五行亦未为得也。《玉尺》又两可其说曰：可合双山，感化法联珠之妙；宜从卦例，推寻导纳甲之宗。又何其鼠首两头，从无定见耶。我愿世之学天文者，山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之实者。苟精其义，虽以步武杨赖亦自不难。至于方位五行，不特小玄空生克出进、宗庙洪范、双山三合断不成信，即正五行八卦五行亦不成拘。此关一破，则正见渐开，邪说尽息，天文之道始有进门。嗟乎，我安得尽洗世人之肺肠，而晓然告之以玄空大卦天元九气之实诀，使黄石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

辨四大水口

夫四大水口有至理存焉，杨公书中未尝发露，惟希夷先生辟阖水法，倡明八卦之理，而四大水口之义寓于此中。此乃黄石公《三字青囊》所固有，杨公特秘而不泄，即希夷引而不发也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸浅见测之，遂认为辰戌丑未为五行墓库之方，辄以三合双山附会曰：乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收甲癸之灵。喊唤，谬矣。以三合五行起长生墓库之非，即龙上五行左旋为阳，右旋为阴而同回一库，穿凿欠亨之论，前篇皆已辨之。独此四大水口原属卦气之妙用，《青囊》之正诀，而亦为此辈牵合舛错而乱实，余每开卷至此，不堪握腕，故又特举而言之。夫图南先生八大局皆从《洛书》八卦中来，一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言，则有四；若举四正之卦而言，其实有八。然括其要旨，即一水口而诸卦之理已具。学者苟明乎此，山河大地，充满黄金矣。特以天心所秘，非人勿传，故不敢笔之于书，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若认为阳艮龙丙火，交于乙，墓于戌；阴亥龙乙木，交于丙，亦墓于戌，认为天根明窟，雌雄交媾，玄窍相通，种种痴人说梦，总因误认诸家五行，不知卦气之理，以讹传讹，盲修瞎炼。吾遍看古来帝王陵园，以及公卿名墓，何曾有合此四语者。若用此四语择得合格之地，总与天文实机无涉，其为败绝，亦犹是也。所谓吃力不讨好，闻余言者，不识能惕然有动于中否。

辨阴阳交媾

六合之道，不外一阴阳交媾罢了。六合有一大交媾，万物各有一交媾，变改变化，施之无限，论其微妙，莫可眉目而实有其眉目。故曰玄牝之门，是为六合根。天文之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷《青囊》皆可付之祖龙。斯理甚秘，而其实面前，若一指明，触目可睹。然断不在五行生旺墓上讨动静也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之妇，配甲庚丙壬之夫。又曰：阴遇阳而非其类，号曰阳差；阳见阴而非其偶，名曰阴错。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此实三家村塾究之见也。夫阴阳交媾天然而然，不由牵强，亦活泼地不拘一方，岂能够方位板格死煞排算乎。即以六合之交媾者言，气候一降，地气一升，而雨泽斯沛矣，子能预定六合之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，阳精外施，阴血内抱而胎元斯孕矣，子能预拟胎孕之何法而成，何时而结乎。知六合男女之不成以矫楺造做，则知天文之所谓天根月窟，亦犹是矣。此唯杨公《都天宝照》言之凿凿，不啻金针暗度，而因辨《玉尺》之谬而偶泄于此，具神识者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

辨砂水吉凶

今之天文家，分龙穴砂水为四事。或云龙虽好、穴欠好；或云龙穴虽好，砂水欠好。何异痴人说梦。古之实知天文者，只要觅龙定穴之法，无觅砂觅水之法。正以虽有四者之名，而其实一罢了矣。穴者，龙之所结；水者，龙之所源；砂者，龙之所卫；故有是龙则有是穴，有是穴则有是砂水。未有龙穴不实而砂水合格者也。亦未有龙实穴的，而砂水不称者也。《玉尺》反曰：龙穴之善恶从水，犹女人之贵贱从夫。穴虽凶而水吉，尚集不祥。是以本为末，以末为本，倒置甚矣。且其所谓吉凶者，只取四生三合，双山五行，论往来之吉凶，而以来从生旺、往从墓绝者为吉，反此者为凶。既属好笑。又以砂水在净阴方位者为吉，在净阳方位者为凶，尤为拘泥。夫，水之吉凶只辨天元衰旺之气，砂者，借宾伴主，只要朝拱环抱，其形尖圆平允秀丽肃静严厉，皆为吉曜。若斜飞反往，破裂丑拙则为凶杀。或题之曰文笔、曰诰轴、曰御屏、曰玉几、曰龙楼、曰凤阁、曰仙桥、曰旗号、曰堆甲屯兵、曰烟花粉黛，诸般名色皆以象取之，以类应之，而不成拘执。亦须所穴者果是实龙胎息，精灵翕聚，然后一看胪列皆其珍膳两假。如一山数家，同见贡砂，而一冢独发，其余皆否，非贵之与贱在龙穴而关于砂乎。况四神八国并起星峰，皆堪献秀，何必净阴之位则吉、净阳之位则凶。龙穴无贵阴贱阳之分，砂水又岂有贵阴贱阳之分耶。其云文笔在坤申为词讼、旗帜见子午为劫贼；顶峰出南离，惧怕回禄、印星当日马，必遭瞽疾；干戌为鼓盆之煞、坤流为寡宿之星；寅甲水、疯疾缠身、乙辰水，投河自缢；又云：未离胎而夭折，多因打破胎神、纔出生避世而身亡，盖为击伤生气。四败伤生，虽有子而母明父暗、看神投浴，居官而淫乱可羞。诸如斯类，不成列举，立辞愈巧其理愈虚。一谬百谬，难以悉辨。总其大旨曰：废五行衰旺之说，破阴阳贵贱之名，能够论龙穴，即能够论砂水矣。我于是书，取其四语，曰：本主兴隆，杀曜变成文曜；龙身寒微，牙刀化做屠刀。此则沙中之金，石中之玉也。釆葑摘菲，无以下体。故特举而存之。

辨八煞鬼域禄马水法

水法中有「禄上御街」、「立即御街」，其说卑鄙不经，而最能使俗人艷慕。又有八煞、鬼域二种禁忌，使人看而畏之若探汤焉。我认为其说皆妄也。夫，禄马贵人，起例见于六壬，在易课中已属借用，与天文禄命皆无干预。世人学术无本，一见干收便加禄马，推命家用之，天文家亦用之，东挪西借，以张之子孙继李之宗祖，血脉欠亨，鬼神不享。此在杨曾以前，从不见于经传，后之俗子妄加添设，不辨自明。夫，天文之正传，只以星体为峦头，卦爻为理气，舍此二者，一切说玄说妙，且无所用之，况其陋俗之甚者耶。其所称马贵者，亦有之矣，曰贵人、曰天马，此皆取星峰认为名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至于八煞、鬼域，尤无根据，全属伪造。更与借用差别。夫，六合一元之气，周流六虚。八卦方位，先天后天互为根源，环订交合，相济为用。得其气运则皆生，违其气运则皆死，但当推寻卦气之兴衰而为趋避者，从无此卦忌见彼卦，此爻忌见彼爻之理。若失气运，则巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离见壬、震见庚、干见甲，本宫纳甲正配尚足以兴妖发祸。若得气运，虽坎龙，坤兔、震猴、巽鸡、干马、兑蛇、艮虎、离猪，而卦气无伤，诸祥自致。我谓推寻理气者，须知有气运随时之实煞，实无卦爻共同之煞。今实煞之刻期刻应，剥肤切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。鬼域即四大水口，而强增名色者也。故又曰四个鬼域能杀人，辰戌丑未为破军；四个鬼域能救人，辰戌丑未巨门。故又文饰其名为「救贫鬼域」。 夫，既重九星大玄空水法，则不妥又论鬼域矣。何其自相矛盾一至于此。或亦高人心知其诬，而患无以解世人之惑，故别立名色，巧为宽譬耶，未可知也。其实则单论三吉水可矣，没必要论鬼域也。且鬼域忌，于彼所言净阴净阳、三合生旺墓水法皆不相合。若论阴阳，则乙忌巽是矣，而丙则同为纯阴；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌干是矣，丙壬则同为纯阳，何以亦忌此？于净阴净阳，自相矛盾也。若论三合五行，则乙水向见巽、丁木向见坤、辛火向见干、癸金向见艮，同为墓绝方，忌之是矣，丙火向见巽，庚金向见坤、壬水向见干、甲木向见艮，皆临官方也，何以亦忌此。于三合双山，自相矛盾也。我即彼之谬者，而証其谬中之谬，虽有苏张之舌，亦无乱以复我矣。《玉尺》遂饰其说曰：八煞鬼域虽为恶曜，若在生方，例难同断，此实掩耳盗铃之术。既云恶曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得称恶曜。孰知恶固不实，而生方亦皆假也。又或者为之辞曰：鬼域忌水往而不忌来。或又曰：忌水来而不忌往。总属收离，茫无一实。我谓命运乘旺，虽鬼域亦见其福；命运当衰，虽非鬼域而立见其祸。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然论之不置者，以世人迷惘已久，如堕深坑，无力自脱，多方晓譬，庶以云救也。呜唤，当世亦有见余心者耶。

辨分房公位

夫葬者所以安亲魄也，亲魄安则寡子皆安，亲魄不安则寡子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之迟之久久末无葬期，一则误于以择地为难，再则误于以分房之说。一子之家犹可，子孙愈多，争论愈甚，遂有挟偏见以隄防，用权谋以自使者矣。有时得一吉地，惑于旁人之言，认为倒霉于己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同回于尽，亦可衰哉。原其故，皆天文书公位之说为之祸根。使人减伦理、丧良心，无所不极其至也。岂知葬地如树木，根茎得气则寡枝皆荣，根茎先拨则寡枝皆萎。亦有一枝荣一枝枯者，外物伤残之耳。葬亲者但论其地之凶吉，断不成执房分之偏见。吾看历来名臣宗室，往往共一祖地，各房均发者甚多。亦有独发一房或独绝一房者，此有天焉，不成以人之智巧争也。或问曰：然则公位之说全谬欤？又何以有独发独绝者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其说在易曰，震为长男、坎为中男、艮为少男；巽为长女、离为中女、兑为少女。孟仲季之分房由此而起也。然此中有通变之机，非属此卦即应此子、应此女之谓也。《玉尺》乃云：胎、养、生、沐属长子；冠、临、旺、衰属仲子；病、死、墓、绝属季子。即就彼之言以析之，生则诸子皆生矣，旺则诸子皆旺矣，死绝则诸子皆死绝矣，何以以此属长、以此属仲、以此属季？曰：亦以其渐耳。析之曰：认为始于胎养，继而之旺，既而死绝，似矣，如有四子以往，则又当若何耶，其转而回生旺耶、抑另设名以应之耶？此不敷据之甚者也。世人慎勿惑于其说也。

总论后

余做《玉尺辨伪》既成，或问曰：子于是书讹谬，辨之则既详矣，子谓吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然则八干、四维、十二收，宁无有吉凶之当论乎？曰：何为其然也！我正谓八干、四维、十二收皆分属于卦气，夫，卦气吉凶之有辨，盖灼灼矣，特非净阴净阳、双山三合生旺墓之谓也。乃若《青囊》正理，方位之辨实有之，其秘者不敢宣泄，姑就《玉尺》之文以概举之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之与辰、寅之与甲，相往何啻万万里也。有时此凶而彼吉，有时此吉而彼凶者矣。所最羡者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之与丙，相往亦不啻万万里也。有时此吉而彼凶，有时此凶而彼吉者矣。所最欲别离而不使之混者，曰丙午丁、曰干亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之与丙丁、亥之与干、卯之与甲乙、巽之与辰、丑寅之与艮，所争不外尺寸之间罢了，有时而吉则必与之俱吉、有时而凶则必与之俱凶矣。今乃于其当辨而不成不辨者，如黄精之与勾吻、附子之与乌头，一误用之而足以进口伤生者反置之不辨；于其易辨而能够不辨者，如白梁与黑秬，异色而皆能够养人，堇之与鸩，异类而皆能够杀人者，屑屑然悉举而辨之，彼自认为智，而乃全国之大愚也。且生旺死绝之说，《青囊》未尝不重之，故《葬书》曰：葬者，乘生气也。卦气之所谓生，非三合五行之所谓旺；卦气之所谓死绝，非三合五行之所谓死绝。且地气之大，生旺不知趋，而区区误认一干一收之假生旺而求迎之；地气之大，死绝不知避，而区区误认一干一收之假死绝而思避之，悲夫，所谓雀以一叶障目，而谓弹者不我见也。以此为已，适以害己；以此为人，适以害人罢了。故乎《玉尺》之于天文，犹郑声之于雅乐、杨墨之于仁义，一是一非，势不两立，实有关乎世道之盛衰，六合之气数。窃闻嘉靖以前，其书尚未大显，至万历时，有徐之镆者为之增释图局而梓行之，于是江湖行术之徒，莫不手握一编以求食于世，至今日而惑于其说者，且遍全国也。悖阴阳之正，干六合之和，与俶扰五行，怠弃三正者同其患，有圣人者出，而诛非圣之书，于阴阳一家，必以此书为之首。呜唤，此书不破，世运何由而息水火，生民何由而侪仁寿哉。我拭目看之矣。