童实，俗世，哲理-《西游记》的三重境域
古今中外，凡各人者，皆历三重境域，于《西游记》窥悟即是童实，俗世，哲理三重。
一.童实:返童而实
1.返童年:实正熟悉人生的启蒙
《西游记》是绝大大都中国人童年时代的绮丽童话，最难以忘却，也是我们实正起头熟悉、想象人生的起点。
《西游记》中每小我童年纷歧:孙悟空的童年的起点是块顽石，回绝一切羁绊，貌似离灵魂和爱最远，离美最远，却有着强承重力，从山野反向天宫；玄奘是“江流儿”，穷途潦倒，寺中苦修；悟净、悟能都是有体例的仙人，大致从小食了很多凡尘磨练……
而做者塑造他们童年的时候，也在为我们读者塑造文化意义上的童年，把我们带回童年。故它固然不是地道的儿童文学，却倍受儿童喜欢。
关于活泼好动的儿童来说，泼猴、憨猪、呆僧人、苦修僧一路上的跌宕起伏可谓投其所好。它展示了儿童童年时代的全数憧憬:包罗万象的动物世界，有惊无险的冒险游戏和奇思妙想的稚嫩童趣。
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而且，取经上角色的言行设定都具有童趣，盘丝洞的动物混战，悟空百试不爽的变脸游戏，魔鬼们穷凶极恶下憨笨的言行，都是契合童年时我们对实假、好恶、美丑的好心妄想，也从那平安的妄想中渐渐熟悉到人生的本相。
2.返童心:返身而诚的实心
在《西游记》中做者赐与寡生百态文化意义上的倾覆，为的是让儿童甚至成人更好领略“只要见性志诚，念念回首，便是灵山”的美妙童心。
第一个倾覆的是千年文化英雄玄奘，将西游的配角由僧变成猴，本来的孤单行者玄奘也成为了历代孩子们不喜好的呆僧人唐僧，却更凸起来他呆怯下一意西行中崇奉的力量。
第二个倾覆的是浓墨重彩地描绘增加孙悟空那个虚构角色，描绘了一个令人喜欢的自在的意气风发的少年式英雄，上南天，碎云霄。
第三个也是很重要的一个倾覆就是做者更在乎的是通过三打白骨精传达本身对实在的憧憬，通过击杀六耳猕猴传达本身对实在的敬畏。
孩子们都是喜好实的，我们又何尝不是?在西行漫漫长路中，在历经的每一个磨练中渐渐找回童心，学会至诚。
二.俗世:在宽大中不朽
1.凝视俗世的深潭，也能宽大
比拟神话传奇，《西游记》更像是一个俗世苦行，九九八十一难，难难皆源于生活。仙人的坐骑亲戚下凡谋一方之乐，快活享受如天王义女老鼠精，黄袍怪，金角银角等，和神佛沾亲带故的精怪总能在悟空棒下敷衍塞责，怪不得鲁迅有言，“神魔皆有情面，精魅亦通世故”。
孙悟空在比丘国假扮唐僧吐出的一堆“贪婪、功利心、忌恨心、计较心、看高心、暴虐心、隆重心”由心理之心引申道德之心，寓庄于谐，嘲笑世俗忍辱逃难的处事哲学。用强烈反差的喜剧效果好心地嘲讽俗世陋弊，也表示了做者的那份以笔为刃下的柔情。
俗世可能如深潭，也要足够宽大。好心地看待世界，世界才气好心地回馈你。
2.宽大最能不朽
佛享得了人世香火，妖亦可拥俗世富贵，人可学佛法大彻大悟，在喜怒哀乐、嬉笑怒骂中宽大一切，最能不朽。所以我们读《西游记》只觉得闲适，无论羁旅光阴仍是洞天福地，五步一楼，十步一人，处处透着俗世平实。
各色仙魔虽立场纷歧，到底只是常人饰演——譬如老好人李长庚，官场小人三国师，怕儿子的李天王，笨头笨脑的龙王，羞煞本身也要拿人事的阿傩，一妻一妾享艳福的牛魔王……一路西行，师徒四人更大的收获是什么?
于孙悟空来说，它从只要疾恶如仇到练就慈善佛心，于唐僧来说，他大白佛不在心内更在脚下，于猪八戒来说，他更能于富贵显贵中领略俗世炊火，于沙僧来说，他更大白万箭穿心中心里苏醒的阿谁崇奉。
一个普通至极的人，一个穷凶极恶的魔王，一个犯了天条的天神，一个缄默无能的妖，代表寡生，行邪道，拜灵山。只要宽大了九九八十一难，才有了磨难的意义。只要磨难有了意义，佛，才气不朽。
三.哲理:磨难背后的本相
1.生命的素质:见六合而无我
（1）缘何
《西游记》更大的特征就是字里行间流露的黑色诙谐，好似红粉骷髅对镜自怜倾国倾城貌，渔樵闲话胜却雷音佛谈，功名富贵散如雁落秋声……
漫长的天边道路，爱恨痴缠，轮回似的食人、袈裟、闯进、谗谄、惹事、义举、求偶、结怨、治病、救人、求心的取经路一朝完毕，初读结尾是喜，后读是淡淡怠倦。旅途的孤寂没必要分说，于是由孤寂中更可见、可思生命素质为何。
（2）表示
一路走来，见过六合，悟禅机，讲道法，叙儒学，《西游记》此等国内奇书，也从方方面面显示了生命的素质。无论是妻管严且呆霸王似的赛太岁，逃求山野恋爱和自在的寡女妖，以及“山阴公主式”享乐主义的地涌夫人……
他们和取经人的生命素质上的区别又有多大的差别呢?看进骨髓，不外只是浮世尘凡顺遂人意，纵有碧落鬼域奇魅气象，也是戏中演惯了的悲看离合，生不出敬畏或恐惧之感。不外是“无我”罢了。
生命的素质就是见六合而无我，西游沉浮十四年，大闹天宫、天堂游尽、恩怨称心、鹿野问心，有所思，有所悟，雷音寺前，一切磨难风尘尽往，除了感恩六合所赐，拈花一笑，又能奈何?无我，无妄我，无虚我，无本我，无超我，立于佛前，我，只是一介过客，荣辱凡尘与我何干?
2.取经路上的不合表露人生窘境和人生哀痛
（1）人生窘境
其实取经团内部是有立场上的不合和原则上的对立的，那场取经也是一场阳谋上的博弈。师徒四人嬉笑怒骂，喜怒哀嗔都不外是人生窘境的具象化。一心向佛的唐僧，诚恳憨厚的沙僧，油滑世故的悟能还有悟空都不外是六合刍狗罢了。同志殊途，莫过于此。
玉皇大帝代表有天兵天将的规则和次序，如来代表以慈善和觉悟支持的崇敬和崇奉配合庇护已经划分品级的三界系统，孙悟空做为跳脱三界之外的异类，期看得到认同，野心勃勃，不安于俗。
如来为从精神上征服以悟空为代表的叛逆者，安放其跟从唐僧走神所安放的“崇敬和心服”之路，玉皇大帝为了提防其死灰复然用苦肉计安插赤胆忠心的天蓬元帅进朝上进步经步队监视叛逆者，而憨厚的悟净是魔鬼们设置在步队里的内奸，却被唐僧传染感动，准确地说是被征服。
而那九九八十一难都是玉皇大帝和如来佛在差别目标中结合造谣“唐僧肉长生不老”的情状下形成的。说那些并不是让我们用正邪对错往评判他们，只是因为他们才能差别，所处立场差别，而阶层也会影响他们的言行。
只是从童年时就无限憧憬的美妙虚幻的西方神仙世界就酿成了一场最凄婉的人生窘境。
（2）人道哀痛
性格决定数运，因果其实不独一。那场取经路的最末目标其实已然失败，但那场路没有暗淡，固然覆盖着浓浓的哀痛，恰似喊我们对人道复杂失看又留有绮丽的好心。
如来面前定下的结局其实不如人愿，热爱生活富有情趣的仍期看回高老庄的悟能怎么可能忍耐得了无欲无求的清心寡欲的生活?他想拥有的也许很俗套，不外是既有神的尊贵又有世俗的富贵欢乐。
桀骜不驯，期看在取经路上证明本身求得认同的悟空最末被封为似有嘲意的“斗战胜佛”，只能在虚空里单独狂笑，哀意陡生。
流沙河的小妖，低微低贱，缄默无能，末于酿成威严崇高的金身罗汉，恍若脱胎换骨，又有何异?越过千山万水，历经存亡苦劫，好事佛一名又若何?
假设已成佛，封不封佛无益，假设未成佛，封不封佛无用。玄奘之所以成为玄奘不是满天佛法的神仙世界末于抵达，而是那段取经路上的磨练。如是说来，获得经来，也亦哀痛。一路走来，几哀痛，出自人道。
结语:
当汗青被沉没成为传说，传说又被衬着成为神异，不要把那些灿艳多彩的谎话和哄骗信认为实，不要在相信中跪拜那些记忆碎片，细细品尝《西游记》中本身的思维风暴，没必要有执念，没必要感悟长短恩怨，客看，由心，静静领略那童实，俗世，哲理之三重境域。
独上西楼，月影阑珊，那条路万古孤单如斯，当那三重境域尽出，你也就领略到人生，生命的更高内涵，你也离灵魂和美更近了。
参考文献:
1.《小话西游》刘勃
2.《西游本相》邓曙光
3.《谁劫持了我们的美感》潘知常
4.《妖眼看西游》穆鸿逸