皇帝和天子是一个意思吗？汉代有皇帝三玺、天子三玺，二者纷歧样
皇帝和天子是一个意思吗？汉代有皇帝三玺、天子三玺，二者纷歧样
影视剧中的玉玺
今天看古拆剧，皇帝发布个号令，就是简单地玉玺一扣，帝国全境以至周边戎狄都接到榜文，随后号令即可生效。但在秦汉，皇帝可不是只要传说中的一枚 “授命于天，既寿永昌”的和氏璧玉玺（该玺存在与否还有争议）。秦汉皇帝为了适应表里需求，研造出皇帝三玺、天子三玺，那六玺轨制的背后牵扯出一个重要概念，皇帝和天子是一个意思吗？
一、玉玺的神圣
玺，在先秦就是印章的通称，并没有尊卑之别，秦始皇同一中国，确立了皇帝轨制，此中一点就是将皇帝的印章独称为“玺”，又因该玺“独以玉，群臣莫敢用”，故称为“玉玺”。最闻名的就是“授命于天，既寿永昌”的和氏玉玺，但那枚玉玺是不是和氏璧雕琢的，以至到底有没有那枚传国玉玺，还存在争议。
公元前206年，秦王子婴向刘国交付了“皇帝玺符节”，那是印玺轨制呈现后，第一次以转交印玺的形式确立一朝之亡、一朝之兴，可见秦代确有国玺，自此以后，玺就成了国度权利的更高象征。
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子婴交印
在汉代，“行淫乱”的海昏侯刘贺当皇帝期间，辅政的霍光给他列了1000多条功行，霍光将他的功行陈述给太后以求废立，此中一大功就是 “受皇帝信玺、行玺大行前，就次发玺不封”，那句话的意思是，刘贺在大行皇帝棺椁前承受了皇帝信玺、行玺，也意味着他继续了大统，但刘贺回到宫殿后，没有小心地将玉玺拆封收起来而是肆意玩弄，欺侮了皇帝玉玺的严厉性和重要性，所以刘贺不配当皇帝。那段话第一次显示秦汉皇帝的实正玉玺其实不是只要一枚，而是有多枚，秦汉六玺轨制问题随即被显示出来。
刘贺
二、六玺轨制的呈现
今天古拆剧里皇帝动辄说加盖玉玺，给人的印象似乎皇帝就那一个玉玺，但现实上秦代确立了尔后皇帝的根本轨制，汉承秦造并将之发扬，秦代规定的更高统治者的印玺，其实是六颗印玺，“乘舆六玺，秦造也，汉遵秦不改”。六玺即皇帝三玺（皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺）和天子三玺（天子之玺、天子行玺、天子信玺）。那六玺合起来，才是帝国更高统治者权利的象征。
所谓皇帝之玺、天子之玺，是皇帝本身贴身佩带的印章，是身份的象征；而其他四玺在汉代则存放于符节台，有尚符玺郎中四人专门保管四玺。因为四玺是日常发令的重要凭证，类似于公章，利用频繁，所以放于公共处，待皇帝指示下来，决策机构根据皇帝的精神拟撰诏书，然后往符节台盖印，发令生效。四玺利用频繁，并且又存放于公共处，所以被仿造的风险极大。汉代规定仿制玉玺者“斩以匀”，但即使如斯，不轨者仍甜冒风险，阴谋私刻，以求正统。
秦末，占据两广、越南的南海郡守赵佗，反秦称帝，自称南越国。汉兴以后，南越牵强回纳，但关起门来照旧称王称帝，赵佗、赵佗之子二代南越王赵胡自称南越武帝、文帝，二人都就仿效中原皇帝刻造了本身的六玺。
“文帝行玺”
到了三代南越王赵齐婴时，因怕南越私躲六玺逾造而引发天朝征讨，就将六玺躲了起来。今天广州发掘了二代南越王赵胡的墓，在其墓中就发现了金造“文帝行玺”一枚，其规造无疑就是中原皇帝六玺的翻版，展现了南越国自比天朝的野心。
广州南越王墓出土的南越王“文帝行玺”
三、六玺的利用
那么皇帝的六颗玉玺，有什么区别呢？简而言之，加盖皇帝三玺印章的文书，面临的对象次要是帝国境内郡县造下的臣民；而加盖天子三玺的文书，次要是面临周边藩国的。
郡县造下的权要
好比《续汉书·舆服志》中记载，天子三玺，差别之玺有差别用途，“天子之玺”次要加盖在给藩国国王的国书上；“天子行玺”加盖在给藩国国王和藩国重臣的封爵书上，即“凡封”“凡杂”；而“天子信玺”次要用来征集外国藩兵协助天兵做战或征召藩国名人来朝。
皇帝三玺则逐个对应，汉代郡国并行，帝国境内有郡县也有诸侯国，所以皇帝之玺用于给诸侯国国王的王书上；皇帝行玺是在封爵诸侯王、恩赐臣下的诏书上利用；而皇帝信玺就是出兵、征辟名人时所用。
皇帝之玺
那一点还能够从《隋书·礼节志》、唐代《唐律释文》中皇帝三宝（玺）、天子三宝（玺）的用法上得到侧证，唐代的皇帝三宝即用于本国，而天子三宝则用于藩国。
四、六玺引发的问题
那皇帝为什么要弄那么多玉玺？那就牵扯出古代一个最重要的问题，也是今天随便被漠视的问题，即天子和皇帝的区别。乍一看，在秦代以后，天子和皇帝都是一小我，没啥区别，其实，大错特错！在古代，皇帝和天子有着严厉的区分。简而言之，皇帝是郡县造的总长官，其统治边境只限于郡县造下、从命中心差遣官员统治的地域，而天子则是全国四方之主，有人的处所就都是天子的领土，不管统治的对象是华夏仍是戎狄。
周天子
“天子”那个词被发扬光大于周代。《诗经》中说：“明明上天，照临下土”。上天通过天子来治理全国，所以只如果天空照射下的地盘，都是天子的地皮。正所谓普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；日月所照，莫不宾服！天子就是全国的更高统治者，包罗着强烈的宗教色彩。
泰山祭天就是以天子的身份祭奠
周代确立了封邦建国轨制和五服轨制，周王居于中心，四面藩国环卫。“邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服”。天子间接统辖区喊甸服；和天子同样身世，治理同样人民的诸侯统治区喊侯服、宾服；再远的，和中华有交集，只配朝贡的蛮族部落喊要服、荒服；五服之外不算人，是蛮夷禽兽。如许通过五服轨制，不管有没有交集，归正只要有地盘，那就都是天子的地皮，最末目标就是世界大同。
周五服形式
到了秦始皇期间，构筑长城，确立了边境，全国无边的情状遭到了按捺，长城成了华夏和蛮夷的报酬分界限，生硬地将世界大同隔断开来。而秦始皇在边境之内设置了郡县造、皇帝造，皇帝成了郡县的总长官，但皇帝却不是全国的更高统治者，如斯一来就衍生出了一个费事，那就是秦朝对外交往时不克不及服寡，因为秦朝皇帝只是秦朝的总长官，不是全国的共主。想昔时秦始皇想将郡县造往外推，将戎狄所处的要服、荒服尽纳进土，表示就是北击匈奴、南收两广越南设置三郡，但那一过程明显是不顺利的，消耗了太大的人力物力，并且匈奴始末没有被消亡，两广也不平稳，两广在秦末复叛就足够展现了蛮族对皇帝的不平。所以秦始皇期间在皇帝轨制运行国内的同时，以天子轨制交往于外。在国内间接统治区，中原更高统治者以皇帝自居，是郡县造总长官；在国外无法间接统治区，以羁縻轨制抚慰蛮荒，中原更高统治者就以天子自居，以天的代言人呈现（唐太宗被称为天可汗，即有此意），通过蛮族国王统治那些无法间接统治的地域，因而在秦汉才呈现了表里六玺。
明代的玉玺
文史君说
印玺是秦汉皇帝发布号令的重要凭证，而皇帝六玺则牵扯出古代重要的、也是今天随便稠浊的概念，皇帝和天子的区别。当然皇帝和天子的明显区分存在一个时间限度，即在华夷存在明显区分的秦汉六朝隋唐期间，六玺尤为重要，但在元明清时代，中华郡县造已经外推，朝鲜、琉球等藩国已经完全汉化，承受华夏礼节，习惯于皇帝指导，藩王已经成了皇帝的外臣，仿佛汉代的郡国，所以与那些藩邦交往时就少有天子称号，天子已经完全成了皇帝祭奠时的称呼。
参考文献
黎虎：《汉代天子三玺在外交中的运用》，《河北学刊》2016年03期。
阿部信幸：《魏晋南北朝皇帝玺管窥:玉玺、金玺与“传统”的虚像》，《秦汉魏晋南北朝史国际学术研讨会论文集》2016年。
（做者：浩然文史·紫橘）
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