闻名书法家郑林（郑玄鲲）参与全国书画名家名人书画展，逃觅书法的实正意义
郑林，字玄鲲，号文忠轩主，现代闻名书法家，民族英雄林则徐七世嫡外孙。
2005年，应澳门林则徐纪念馆馆长之邀，参与纪念先祖林则则巡阅澳门166周年活动，受邀书写先祖林公则徐诗句海纳百川书法做品，澳门特区行政长官何厚桦上台亲接，同时亲颁郑林（文忠轩主郑玄鲲）澳门林则徐纪念馆荣誉参谋。
2008年5月，应邀参与河南卫辉比干公诞辰3100周牟全球纪念大会，受邀书写长二米六比干庙财神殷楹柱联，己挂出。受清华大学人文学院之邀，书写先祖林公则徐座右铭整八句，被该院收葳。
2008年，郑林（文忠轩主郑玄鲲）应邀参与韩国半岛和平大会活动，受邀书赠韩国利川市市长书法做品；做为国际间的文化传承与交换。广东虎门林则徐纪念馆收躲郑林（文忠轩主郑玄鲲）书写先祖林公则徐《十无益》和《回疆竹枝词》30首书法做品，颁其收葳证书。
2012年，受中国和平同一促进会之邀，为笫六届泰国和平同一促进会，笫六届换届大会，题写书法做品，在人民日报海外版上发行。郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法做品屡次应邀参展，获得国际奖项，被国表里出名企业，及友人承认赏识并收躲，融进市场遭到好评。
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2014年，书写先祖林公则徐回疆竹枝词30首书法做品约13米，参与全国民族大连合名人名家书画展，在国度博物馆一层大厅展出，展后做品被新疆伊犁市政府收葳，颁布证书；之后由香港文学出书社出书郑林（文忠轩主郑玄鲲）隶书《林则徐回疆竹枝词》30首，全球发行。
2018年，郑林（文忠轩主郑玄鲲）参与巴拿马世界万国展览会，书法做品获得世界华人书法艺术财产功就奖，获得证书。
2018年，由美国集邮集团，出书世界邮票上的中国艺术名家郑林（文忠轩主郑玄鲲）国礼世界珍邮书法邮册专辑，此中一幅书法做品(看云)被定为世界珍邮国礼首发纪念封，全球发行。
2019年受邀参与首届非洲华侨华人论坛，书法做品赠予非洲博茨瓦纳和统会。
2021年，党的百年诞辰和香港、澳门回回百年之际，复兴文化范例，由香港邮册集团，澳门集邮网结合出书，中国艺术名家郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法邮册，全球首发。
2022年，郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法四尺和六尺无欲则刚和海纳百川做品，被中欧国际春拍会上，拍卖成交。所获得的书法艺术成就，被企业家日报于2022年6月登载一整版发。郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法做品在南京总统府参与书画展，展后书法做品被南京总统府收躲，并向其颁布收躲证书。郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法做品，同时被中国和平同一促进会，及林则徐研究委员会，所邀书写走向世界。
书法是中国及深受中国文化影响过的周边国度和地域特有的一种文字美的艺术表示形式。包罗汉字书法、蒙古文书法、阿拉伯书法和英文书法等。其“中国书法”，是中国汉字特有的一种传统艺术。那么书法的意义和魅力是什么呢？
进修书法有利于连合爱国，中国书法富有加强民族认同感的魅力，正开展成为世界性的艺术。书法展示在人们面前的起首是书者的人文涵养、道德逃乞降精神情度，其次才表示出身手。书法特殊强调书品与人品的同一，“苟非其人，虽工不贵”(苏轼)；“高韵密意，坚量浩气，缺一不成为书”(刘熙载)。书艺一道，尤重人品。书法与中国的文化相内外，是整个民族精神的外化。在几千年的书法开展史上，修身立身、完美人格，始末是书法的主旋律，书法也成了中国传统文化中更具典范标记的民族符号。
进修书法有利于工做生活，凡是写字是把字写清晰，让人熟悉就行了。更进一层的是把字写美，让人喜悦。除了内容之外，笔迹的自己可以像一幅好的艺术品令人怡神，让人赏识，以至珍躲。习字能够增长才艺，书法能够改变气量、陶冶性灵。一笔好字能给人留下优良的印象，加强自信，和谐关系，为升学求职加分。
进修书法能够益智长才，进修书法时，在传递信息的过程中次要发扬左脑的功用，而在练笔和创做时，则偏重右脑功用的发扬。书法的进修过程是摆布脑协同参与的过程，对开发大脑的整体思维大有裨益。同时，进修书法能培育提拔人的看察才能、思维才能和创造才能。别的进修书法需要临习碑本、博涉文史百科，天然能涵泳人的学养和气量。
进修书法有利于怡情健体，“烟霞供养”、“纸上太极”，书画能够陶冶脾气，能够健身摄生，是世人的共识。梁启超曾说：“书法是最斑斓最便当的娱乐东西。”研究表白，在使人类长命的20种职业中，书法专业名列榜首。书法的创做讲究“澄神静虑”、“心正气和”，才气“翰逸神飞”。前人有“书者寿”的说法，他们把书斋筑故意灵优游之所，让艺术给生命以滋养，所以自古至今的书法家大多高寿，人书俱老。如唐代36位闻名诗人的均匀寿命为59岁，而同时代闻名的书法家则为79岁；刘墉等“清四家”的均匀寿命高达87岁；二十世纪“中国十大书法家”的均匀寿命也有84岁。历代的学者都发出了“学书为乐”的慨叹。
书法的意义和魅力次要表现在三个方面:
书法是民族文化的象征,以汉字为载体,与多种艺术相连系,承载着传统文化和民族精神;
书法可以培育提拔人的道德程度、审美才能,具有适用和审美两方面的价值;
书法能够调剂心理程度、标准做为。
魅力：书法是中华文化的一种象征，象征着中华文化的博大精深。书法的魅力之处就是书法家完全能够通过本身的书法表达出本身的心绪、思惟形态以及本身的性格等等信息。
区区一幅书法做品能够包罗的内容，不是做品傍边的几个字能够涵盖的，那就是吸引世人的重要原因。
书法的意义：是可以让我们感触感染到中华文化的底蕴丰厚。
简介
书法是中国及深受中国文化影响过的周边国度和地域特有的一种文字美的艺术表示形式。包罗汉字书法、蒙古文书法、阿拉伯书法和英文书法等。其“中国书法”，是中国汉字特有的一种传统艺术。
从广义讲，书法是指文字符号的书写法例。换言之，书法是指根据文字特征及其含义，以其书体笔法、构造和章法书写，使之成为富有美感的艺术做品。汉字书法为汉族首创的表示艺术，被誉为：无言的诗，无行的舞;无图的画，无声的乐等。
一、字如其人/立身为先
●书画清高，首重人品，品节即优，不单人人重其翰墨，更钦仰其人。清.松年《颐园画论》
●立身之人，翰墨外自有一种光明磊落之概。清.王妤
●且其浩浩落落之怀，一皆寓于翰墨之际，所谓品高，韵自胜焉。张沅《石涛画语录》
●前人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。《书法三味》
●学书者有两看：曰看物，曰看我。看物以类情，看我以通德。清.刘熙载《艺概》
●常人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。唐.张彦远《法书要录》
●夫书禀乎人道，疾者不成使之令徐：徐者不成使之令疾。东汉.蔡邕《石室神授笔势》
●正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。明.项穆《书法雅言》
●故书也者，心学也;写字者，写志也。清.刘熙载《艺概〉
●学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆《书法雅言》
●书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人罢了。书尚青而厚，清厚要必本于心行。否则，书虽幸免薄浊，亦但为别人写照罢了。清.刘熙载《艺概》
●得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭《书谱》
●品高者，一点一画，自有清刚雅正之气;品下者虽鼓动感动顿挫，仿佛可看，而纵横刚暴，不免难免流露楮外。清.墨和羹《临池心解》
●凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年《颐园论画》
●笔性墨情，皆以其人之脾气为本。是则理脾气者，书之首务也。清.刘熙载《艺概》
●手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不克不及移，贫贱不克不及屈，浩然心得，以末其身。宋.白文长《续书断》
●欲书之时，当收视反听，绝虑凝思，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜;志气反面，字则颠仆。唐.虞世南《笔髓论》
●故书也者，心学也;写字者，写志也。清.刘熙载《艺概》
●学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆《书法雅言》;
●书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人罢了。书尚青而厚，清厚要必本于心行。否则，书虽幸免薄浊，亦但为别人写照罢了。清.刘熙载《艺概》
●得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭《书谱》
●品高者，一点一画，自有清刚雅正之气;品下者虽鼓动感动顿挫，仿佛可看，而纵横刚暴，不免难免流露楮外。清.墨和羹《临池心解》
●凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年《颐园论画》
●笔性墨情，皆以其人之脾气为本。是则理脾气者，书之首务也。清.刘熙载《艺概》
●手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不克不及移，贫贱不克不及屈，浩然心得，以末其身。宋.白文长《续书断》
●欲书之时，当收视反听，绝虑凝思，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜;志气反面，字则颠仆。唐.虞世南《笔髓论》
●览田六合之心，推圣人之情，则疑论之中，理陋儒之诤东汉.赵壹《非草书》
●喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，改变无限。元.陈绎曾《翰林要诀》
●人貌有好丑，而君子小人之态，不成掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不成欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不成乱也。苏轼《书论》
●高韵密意，坚量浩气，缺不成认为书。清.刘熙载《艺概》;
●夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤达之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.白文长《续书断》
●夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为笔迹。明.项穆《书法雅言》
●人品既殊，脾气各别，笔势所运，邪正自形。明.项穆《书法雅言》
●故以道德，事功，文章，风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂其实不朽于千古。清.墨和羹《临池心解》
二、摹仿进门/循序渐进
●初学不过摹仿。临书得其笔意，摹书得其间架。摹仿既久，则莫如多看，多悟，多筹议，多变通。清.周星莲《临池鄙见》
●唯初学者不能不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是前人名笔，置之几案，悬之座右，天天谛看，思其用笔之理，然后能够摹临。南宋.姜夔《续书谱》
●麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无进路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》
●学书之法，非口传心授，不得其精。大体临前人墨迹，安插间架，担破管，书破纸，方有功夫。明.解缙《学书法》
●先学间架，前人所谓结字也;肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非实迹不成。清.冯班《钝吟书要》
●临池之法：不过结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书，多临古贴，畅通领悟于胸次，未易批示如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣!清.墨和羹《临池心解》
●故学书全无贴意，如旧家子弟，不外安分守纪，饱热末身罢了。清.钱泳《书学》
●学书者，既知用笔之诀，尤须博看古贴，于构造安插，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。清.冯武《书法正转》
●先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。清.梁章钜《学字》
●学书须步趋前人，勿依傍时人。学前人须得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘《平书贴》
●凡临前人书，须平心耐性为之，久久自有成效，不成浅尝辄行，见异既迁。清.梁章钜《学字》
●取法乎上，仅得乎中，人人言之。然全国最上的境域，人人要到，却非人人所能到。清.周星莲《临池鄙见》
●石湖云：学书须是收昔人实迹佳妙者，能够详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑帖，则惟得字画，全不见其笔法神情，末南精进。南宋.陈槱《负暄野录》
●石刻不成学，但自书使人刻之，已非己书也，故必需实迹看之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》;
●故凡得名迹，一看而知为何家者，而通篇意气回于本家者，实迹也。一看知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。清.包世臣《安吴论书》
●学书不时摹仿，可得形似。大体多取古书细看，令进神，乃到妙处。惟专心不杂，乃是进神要路。北宋.黄庭坚《论书》
●凡临前人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。清.王淑《论书滕语》
●每习一贴，必使笔法章发透进肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。积力即久，习过诸家之行量，脾气无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺船双辑》
●临书易失前人位置，而多得前人笔意;摩书易得前人位置，而多失前人笔意。南宋.姜夔《续书谱》
●初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其端方。晋.王羲之《笔书论十二章》
●又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，天然有悟进处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。南宋.陈槱《负暄野录》
●且一食之美，惟饱其日，倘一看而悟，则润于末身。唐.张怀灌《六体书论》
●学前人书，须得其神骨，气概气派气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》
●摹仿用工，是学书大体，然必先求前人意指，次究用笔，后像行体。清.墨履贞《学书捷要》
●不泥古法，不执己见，惟在活罢了矣。清.郑板桥
●摹仿前人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不进，似而不似，不容思议。明.沈灏《画尘》
●自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清.王淑《论书滕语》
●吾书虽不甚佳，然自出新意，不践前人，是一快也。北宋.苏轼《论书》
●学书一字一笔须从古贴中来，不然无本。早矜脱化，必端方，初宗一家，精深有得。继摘诸美，变更弗拘。斯为不掩脾气，自辟门经。清.梁巘《学书论》
●凡摹仿须专力一家，然后以各家总览揣测，天然胸中饱食，腕下精熟。久之目光宽广，志趣深邃，集寡长认为己有，方得出群境地。清.墨和羹〈临池心解〉
●习前人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯寡有，亦决不克不及独树一帜，到得似来，只为此家所盖，枉费一生力量。清.王淑〈论书滕语〉
●若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不成响远。苟能知其弊之不成长，于是自书精意，自辟性灵，以前人之端方，开本身之生面，不袭不蹈而天然进声，能够揆前人而同符，即能够传后世而无槐：然后成其为我而立门户矣。清.沈宗骞〈芥船学画编〉
●只学一家，学成不外为人做奴仆;集寡长回于我，斯为大成。《翰林粹言》
●学书须临唐碑，到极劲键时，然后回到晋人，则神韵中自俱骨气，不然一派圆软，便写成柔弱字矣。清.梁巘《学书论》
●今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境;宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不成不知也。清.钱泳《履园丛话》
●旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充沛，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临前人墨迹，皆无是处也。清.梁巘《学书论》
●前人学书不尽摹仿，张前人书于壁间，看之进神，则下笔时随人意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后能够做，示报酬揩式。北宋黄庭坚《论书》
●故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。唐.张怀瓘《六体书论》
●近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉!清.范公勉《书法述要》
●近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不应赡，闻见又寡，以致胜利不就，虚费精神。自非道灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》
●近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及;岂前人心法不传而规模形似，不敷以得其妙乎。宋.周行己《浮行集》
●学一半撒一半，未尝全学;非不欲全，实不克不及全，亦没必要全也。清.郑板桥;
●学者贵于慎取，不成遂为前人所欺。清.吴德旋《眉月楼论书漫笔》
●不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。北宋.黄庭坚《论书》
●前人笔法渊源，其最差别处，最多相合。李北海云：似我者病。正以差别处求同，不似处求似，同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》
●大致下笔之际，尽仿前人，则少神情;专勿遒劲，则俗病不除。所贵熟习熟知，心手响应，斯为美矣。南宋.姜夔《续书谱》
●用力到冷静愉快处，方能取前人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必需脱往摹似门路，自出机轴，渐老渐熟，乃造平平，遂使古法优游笔端，然后逼真。清.宋曹《书法约言》
●摹仿前人，须食古而化，单独成家。明.李流芳
●若固执成见，凝滞于胸中，末不克不及参以活法运用，虽参活法，亦自有必然不容易之势。旷达驰骤，不越范畴，所谓师古而不泥于古，则得之。清.墨和羹《临池心解》
●做书须自家主张，然不是不学前人;须看实迹，然不是不学碑刻。清.冯班〈钝吟书要〉
●可与谈斯道矣!东晋.卫铄《笔阵图》
●前人有言;随人学人成旧人，独树一帜始传神。北宋.黄庭坚《论书》
●学书六要;一气量，二天资，三得法，四摹仿，五用功，六识鉴。六要俱备，方能成家。清.墨履贞《学书捷要》
●做书要发扬本身性灵，初莫仰人鼻息，凡摹仿各家，不外窃取其用笔，非端方形似也。近世每临一家，行模仿其笔划;至于意图进神，全不领略。要知得形似者有尽而领神味者无限。清.墨和羹《临池心解》
●故思翁有“谬种传播，概行扫却”之说，最有功初学。若已进门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。清.墨和羹《临池心解》
●书法无他秘，只要用笔与结字耳。用笔近日另有传，结字古法尽矣。变古法须有胜前人处，都不知前人，却言不取古法实是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》
●若散布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》
●看能书者，仅得数字揣测，便自成体。无他，专注既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。清.墨和羹《临池心解》
●凡学书者得其一，能够通其馀……北宋.欧阳修《试笔》
●学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。清.梁巘《学书论》
●凡做字须熟看魏，晋人书，会之于心，自得前人笔法也。欲学草书，须精实书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。北宋.黄庭坚《论书》
●古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。宋.欧阳修《欧阳文忠公函集》
●学书须先楷法，做字必先大字，楷书既成，乃纵为行书;行书既成，乃纵为草书。学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后改变为草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。明.丰坊《学书法》
●凡学书字，先学执笔……若初学，先大书，不得从小。晋.卫铄《笔阵图》
●古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差，而情意实执，息息相关。清包世臣《安吴论书》
●做书起转收缩，须死力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其构造。清.梁巘《学书论》
●若气量薄，则体格不大，学力有限;天资劣，则为学限，而进门不容易;法不得，则虚积岁月，用功枉然;时间浅，则笔划荒疏，末难成就;摹仿少，则字无师承，体势粗恶;识鉴短，则踌躇今古，胸无成见。清.墨履贞《学书捷要》
●初做字，没必要多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。学而思，思而学，心中如有成局，然后举闭而逃之……清.宋曹《书法约言》
●书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。北宋.苏轼《论书》
●旭常云：或问书法之妙，何得其前人?曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛;其次识法，须口传手授，勿使无度。所谓笔法也，其次在安插，不慢不越，巧使合宜;其次变通识怀，纵合端方;其次纸笔精佳。五者备矣，然后能齐前人。唐.蔡希综《法书论》
●初学字时，不成尽其形势，先想字成，意在笔前。一遍正其四肢举动，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。晋.王羲之《笔势论》
●若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其行，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为别致。南宋.姜夔《续书谱》
●初学层次，必有所事，因象而求意。末及通会，行所无事，自得而忘象。故曰由象识心，象不成着，心不成离。明.项穆《书法雅言》
●夫人工书，须从师授。必先识试势，乃可加功;功势既明，则务迟涩;迟涩分矣，无系拘踞;拘踞既亡，求诸反常;反常之旨，在于奋斫;奋斫之理，资于异状;异状之变，无溺荒僻;荒僻往矣，务于神摘;神摘之至，几于玄微，则宕逸无方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》。
