视域 | 古代近东瘟疫与文明的跨区域交换
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人类文明曙光呈现之际，即面对瘟疫的威胁，古代近东文献留下了两河流域早期人类社会若何熟悉、应对疫病，以及瘟疫在小亚、埃及等相邻区域跨地域传布的贵重笔录。
原文 ：《古代近东瘟疫与文明的跨区域交换》
做者 |上海外国语大学全球文明史研究所副传授 王欢
图片 |收集
两河流域先民对瘟疫的理解
瘟疫是对烈性流行症的统称，一般无法根据早期文献中响应症状的记载确定是何种疾病。早期两河流域的宗教保留了原始社会万物有灵论的良多残存。人们相信天然界的诸多元素，如大地、山水、树木、河流，都具有自主意志和超天然的力量；它们和各路鬼神一道，依职责和才能的大小划分出品级；人类做为寡神的仆众，处于更低的品级。做为整体的人的身体，以及身体的各个部门，均可与外界那些超天然的力量相联系关系，那就意味着后者能够感化于人体，从而影响人的安康。
在两河流域的医学思惟中，一般将招致疾病的因素回于神明、灵魂、利用魔法的人类，以至是动物。处于宇宙次序更底端的人类必需对神从命，而神明则需要考虑人的恳求。如人类做出令神不满的事，很可能招致严峻后果，例如瘟疫。在一则有关人类扑灭的神话中，寡神之王恩利尔因人类过于喧哗而放出瘟疫扑灭人类，一位英雄乞求眷顾人类的淡水之神恩基伸出援手，恩基则通过他提醒人类，应零丁向死神和瘟疫之神涅伽尔的使者纳慕塔尔，而不是向寡神都献祭。在承受了独此一份的供品之后，纳慕塔尔因汗下消弭了瘟疫。从那则神话能够看出，带来和消弭瘟疫的神明未必是统一位，做为神罚的瘟疫发作后，神明会重视到人类的祈愿，纳慕塔尔的汗下不只因为他眷顾人类，也因为只要他有祭品，那意味着他如今已经处于寡神的“配合体”之外，那令他感应严重。因而，人世的瘟疫呈现和消弭背后，是强大的超天然力量之间的互动。
瘟疫的传布与消弭体例
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手札等档案文献中留下了古代两河流域曾发作瘟疫的实在笔录。公元前18世纪，位于叙利亚幼发拉底河畔的城市玛里的宫廷中发作瘟疫。一位官员写给国王的信中提到，他已将病死的女织工和农人造册笔录。公元前14世纪，做为埃及帝国亚洲属地的北境边城，位于今以色列北部的麦吉多发作瘟疫，其领主曾在信中向法老埃赫那吞乞助。
接触是瘟疫传布的关键体例。如神明通过“接触”的体例将瘟疫带至人世，最常用的说法是将瘟疫称做“神明之手”，能够挠住、袭击人或动物。公元前18世纪有个喊尼克米·阿达德的人在一封手札中提到，“神触碰了我的羊群”，意思是它们生病了。在上述玛里宫廷瘟疫期间，国王告诫王后做好后宫疫情治理，严禁任何人利用染疫女子的杯子或坐其座、卧其床，制止她与别人聚集。那道号令清晰地表白，早在公元前18世纪，两河流域的居民已经熟悉到瘟疫既能够“人传人”，也能够“物传人”，并且在瘟疫残虐期间，为了避免疫病传布，有需要“连结社交间隔”。
根据瘟疫发作的原因和传布体例，人们摘取针对性办法试图消弭瘟疫。假设是“某神明之手”带来的瘟疫，它既可能是神圣的赏罚，也可能是在提醒人类以特定体例行事。同时，人与人之间要制止间接接触，将染病者与安康人群连结隔离。为了庇护没有染病的房屋不受瘟疫影响，专门的魔法仪式应运而生：通过念诵冗长的咒语并将各类神灵的小雕像埋在房屋的门槛下，瘟疫将被挡在门外；或者在进户门口、各个房间的墙上绘造或挂上带有魔力的庇护精灵、小雕像和符咒，将整幢房屋与外界的“污染”相隔断。那种体例需要时也能够反向利用，将染病的人隔离在房屋内，避免瘟疫向外扩散。假设瘟疫在更大范畴内发作，隔离的范畴就会响应扩展至四周整个区域以至城市。在一封约公元前1800年的信件中，亚述国王沙马什·阿达德令其子隔离关押一群染病的兵士，并在一座神庙中将兵士的盔甲焚毁。
瘟疫见证古代近东的文明交换与灾变
晚期青铜时代近东诸文明的互动已到达相当深进的水平，医学和瘟疫成为那一汗青历程的有力见证。以埃及为例，公元前16世纪中叶的赫斯特医学纸草中除有闪米特和努比亚术语外，还有一段来自克里特语的咒语，用来治疗被称做“亚洲病”的瘟疫。别的，埃及的医药处方中经常定见将特定动物与矿物混合后露天静置一晚，以便接触露珠。埃及人认为夜晚湿润的空气与瘟疫有关，在此中静置的药物能够获得像瘟疫一样强大的力量，从而加强药效。公元前14世纪的阿卡德语文献中亦有将药物在夜间户外静置的看念，只是楔文传统中强调的是将药物曝露于星空之下，可能是期看药物因而获得星辰之力，那是典型的两河流域天文传统的反映。
瘟疫曾深入影响晚期青铜时代两大近东强国埃及和赫梯的关系。根据一种假说，公元前14世纪，埃及第十八王朝法老阿蒙霍太普三世在位期间发作了瘟疫，他的儿子阿蒙霍太普四世（即后来的埃赫那吞）即位后，瘟疫并没有停行。埃赫那吞通过策动“宗教变革”和迁都远离深受瘟疫困扰的旧都底比斯，脱节不克不及使埃及免于瘟疫熬煎的旧的诸神及其祭司集团。当埃及与赫梯为争夺叙利亚地域的霸权开战时，被赫梯戎行俘获的埃及兵士中发作了从埃及带往的瘟疫，瘟疫在赫梯大地上至少残虐了二十年。
自公元前12世纪初，在短短的五十年内，环东地中海地域政治场面地步呈现严重改变，跟着来自南欧、爱琴海地域和小亚西部“海上民”的大迁移，赫梯帝国毁灭，埃及帝国式微，迈锡尼文明则被紧随海上民之后南下的多利亚人所亡，那一系列猛烈变更被称为晚期青铜时代的“大灾变”。学术界对其呈现的原因已构成一系列假说，此中包罗“海上民”的武拆进侵。值得重视的是，那场大灾变陪伴短期内发作大规模的生齿迁徙，且很多遗址在之后数个世纪内都不再有新的定居者，但考古证据对“外来生齿是武拆进侵者”的看点撑持其实不强：虽然很多城市被整体放弃，有些遗址有燃烧陈迹，但那自己可能是战火所致，亦可能是幸存的居民主动消亡疫病传染源的办法。不形成战争毁坏，但会迫使多量人群短时间内逾越鸿沟、敏捷远离家园，同时需要燃烧原有栖身地以消亡传染源的可能因素之一，恰是瘟疫。
近东地域做为世界文明最早的发源地之一，对流行症和瘟疫的观点在必然水平上反映了本地居民对人与超天然力量关系的理解，他们以仪式和现实的办法应对瘟疫带来的挑战。虽然因为素材的限造，我们对某些汗青事务的重构仍然停留在假说阶段，但现有素材仍可表白，瘟疫对晚期青铜时代近东地域的国际交往曾产生重要影响，并可能在公元前12世纪环东地中海区域的大灾变中饰演了重要角色。
文章为社会科学报“思惟工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1849期第5版，未经容许制止转载，文中内容仅代表做者看点，不代表本报立场。
本期责编：王立尧
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