带你领会中国古代小说中所描写的瘟疫
瘟疫是人类古老而永久的话题。它不只呈现在天然界，也闪现于中国古代小说中。然而迄今为行，少有对中国古代小说中的瘟疫描写停止全面系统研究的论著。
就中国古代小说瘟疫描写的汗青述略而言，其演进的轨迹几乎贯串了中国古代小说史，构成此中不成或缺的一部门。就中国古代小说瘟疫描写的天然视角而论，瘟疫聚合为一组内容丰富、品种繁多、构造浩荡的族谱系统。就中国古代小说瘟疫描写的文学视角看，在构造形式上，瘟疫或做为主题、或做为布景、或做为重要情节、或做为次要情节，但很少做为绝对配角呈现；在思惟内涵上，中国古代小说中的瘟疫描写固然丰富，但鲜有就瘟疫描写发掘出令人深思的意义。总体上，中国古代小说中的瘟疫描写闪现出数量多，而总体地位不高的特征，几乎没有以瘟疫为绝对配角、深进瘟疫内部、足以震动心灵的实正意义上的纯瘟疫小说。那一现象在与西方古代小说瘟疫描写的参照中更为凸显。
透析中国古代小说中瘟疫描写背后的社会生活，社会生活背后的汗青文化，汗青文化背后的精神特量，轮回的精神特量是最底子的原因。社会生活中客看存在的大量瘟疫和主看对瘟疫的一系列熟悉、应对表现于中国古代小说的瘟疫描写之中。汗青文化中“天人合一”思惟则淡化了瘟疫本身的思辨性。轮回的精神特量使得数量多而总体地位不高的矛盾合理地同一并存。中国古代小说中的瘟疫描写映射出的是我国古代社会汗青文化的画卷和前人心灵过程的史诗。
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纵看人类世界的汗青，瘟疫始末是一个古老而永久的话题。它不只蔓延于大天然界，也频繁侵袭着人类社会；它不只游弋在漫长而宽广的客看存在中，也隐现于每小我的主看意识。其次数之多、频次之高、规模之大、范畴之广、毁坏之巨、影响之深，足以发人深思。即便在当今时代，人们仍然无法制止瘟疫有形或无形的侵扰。就中国古代小说而言，瘟疫也是一个不成漠视的现象。然而迄今为行，在笔者的搜刮范畴内，还未发现对中国古代小说中的瘟疫描写停止全面系统阐述的论著，那就更促使笔者满怀兴致对那一范畴深进研究，以填补空白。通过对中国古代小说中的瘟疫描写的透视阐发，能够看到在其背后所蕴躲的深层面的内涵。
一、先秦汉初前小说中的瘟疫描写
早在构成中国小说泉源的先秦汉初中国前小说期间，就已呈现了瘟疫的脚印。无论是给小说插上想象同党的神话传说，如《山海经》、刘安的《淮南子》等，或是给小说供给虚构基因的寓言故事，如庄周的《庄子》、墨翟的《墨子》等，仍是给小说树立叙事形式的史传文学，如左丘明的《左传》、刘向的《战国策》、司马迁的《史记》、《逸周书》等，都提到了瘟疫。
成书于战国至汉初，由寡巫觋方士根据其时传播的见闻传说编选的《山海经》，是现存我国古代保留神话材料最多的著做。书中多处讲述到瘟疫，如卷四《东山经》中见之多疫的怪鸟，食之无疫的箴鱼；卷五《中山经》中能够御疫的奇鸟，食之无蛊疫的三足鳖。其卷五《中山经·中次四经》关于瘟疫有着详尽而恐惧的描画：
又东二百里，曰太山，上多金玉、桢木。有兽焉，其状如牛而白首， 一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则全国大疫。
在传说中的中山之东二百里，有如许一头牛身蛇尾、毫无所惧传布瘟疫和灾难的怪兽，其状可惧，其行可怖，令人避之而唯恐不及。
西汉刘安主持食客编辑的《淮南子》卷七《精神训》中也有疫的踪迹：
夫癞．者趋稳定，狂者形不亏。
“癞”乃疫之一。癞病会消损患者形体。其中的患癞之人仍能连结趋步行走，是为精神稳定也。卷十七《说林训》曰：
夫随一隅之迹，而不知因六合以游，惑莫大焉。虽时有所合，然而 不敷贵也。譬若旱岁之土龙，疾疫．．之刍狗，是时为帝者也。
那里提到了用刍狗祭奠驱疫的风俗，并将之上升到为帝者之行的高度。
具有浓重寓言色彩的《庄子》之《六合》有云：
厉．之人夜半生其子，遽取火而照之，汲汲然惟恐其似己也
“厉”通“疠”，即麻风病。那是一个麻风患者担忧疫病遗传的小故事。此外，《庄子·则阳》、《庄子·齐物论》等篇中也有瘟疫家族的身影，以寓言故事中的角色呈现。
做为小说泉源之一的史传文学代表《史记》也提到了疫病，其《越王勾践世家》云：
吴有越，腹心之疾，齐与吴，疥也。
“疥”为瘟疫中急性皮肤流行症，用此比方齐国关于吴国的危害水平。《史记》中瘟疫的数量是良多的，还有在此之前的《左传》也有大量瘟疫呈现，它们与后世小说中的瘟疫比拟，更多的是史的论述。
以上那些做品，虽不克不及说是实正意义上的小说，但孕育了小说的因子。此中描述的瘟疫，也为日后涉及瘟疫的小说供给了有源可溯的渊源，构成中国古代文言小说瘟疫描写前史。
二、汉魏六朝文言小说中的瘟疫描写
到了汉魏六朝小说雏形阶段，志怪小说中西晋张华的《博物志》、晋葛洪的《仙人传》、东晋干宝的《搜神记》、东晋陶潜的《搜神跋文》、北齐颜之推的《冤魂志》等，志人小说中南朝宋刘义庆的《世说新语》等都写到了瘟疫。 此中较为典型的例子，如张华《博物志》卷二《异产》中关于汉武帝时长安大疫及驱疫办法的论述：
汉武帝时，弱水西国有人乘毛车以渡弱水来献香者。帝谓是常香， 非中国之所乏，不礼其使。留久之，帝幸上林苑，西使至乘舆间，并奏 其香。帝取之，看大如燕卵，三枚，与枣类似。帝不悦，以付外库。后 长安大疫．，宫中皆疫．病，帝不举乐。西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟 疫．气。帝不得已，听之。宫中病者本日并差。长安中百里咸闻香气，芳 积九十余日，香犹不歇。帝乃厚礼发遣饯送。
那则关于奇香避疫的描述看似史上煞有其事，实则更多是小说事成分。 而干宝的《搜神记》疫的频次尤高，二十卷中，卷五、卷十一、卷十二、卷十五、卷十六、卷二十等多卷均有疫病呈现。如卷五：
是岁夏，大疫．，苍生窃相恐动，颇有窃祠之者矣。
卷十五：
来春大病，与此一丸药，以涂门户，则辟来年妖疠．矣。
那里是用似实似虚的笔法记载疫疠，或许就是对客看发作的疫情的笔录，或许是不成考证的。事实小说不等同于史乘。
其他具有杂传体小说色彩的南朝宋裴松之注《三国志》、南朝梁刘孝标注《世说新语》等，带有杂记体小说成分的西汉韩婴的《韩诗别传》、东汉应劭的《风俗通义》、东汉蔡邕的《专断》、北魏郦道元的《水经注》、北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》等，也都提及过瘟疫。
上述诸例中的瘟疫，几带有杂记野传之色彩，表现出汉魏六朝小说雏形阶段的特征。而从量上看，无论是涉及瘟疫的小说数量，仍是小说中瘟疫的呈现数量，都已是为数很多的了。
因为文章篇幅的原因，就先写到那里，欢送各人交换讨论。