日耳曼史评述——古代日耳曼国度的复杂体系体例与饥荒瘟疫时的境遇
引言
凡是情状下，一位公爵所属的领地会因为继嗣争议而发作团结，继续人世因继续要求发作矛盾抵触，此时便需要帝国内部的政治机构出头具名调和仲裁，那些成百上千的政治机构一旦碰着“自在帝国骑士”小我名下的城堡的回属问题，便会纷繁介进此中，借机分一杯羹。
那种情况就比如是神圣罗马帝国装备的一个“只读光盘驱动器”，在拿破仑彻底废除那种轨制之前，关于任何一个来自伦敦或巴黎等同一国度城市的人而言，若要在电脑屏幕上展现神圣罗马帝国内部极其复杂而紊乱的彩色城市地图，一定会如坠云里雾里。诸如施瓦本（拥有浩瀚颇具实力的自在帝国骑士的自治区）等地域便被朋分成了无数面积极为狭小的区域，每片区域都有着各自的复杂汗青。
图|伦敦老照片
假设穿越德意志全境的话，会发现四处充满了无数界标，若是搭船在莱茵河上前进，则时常需要付出数不清的通行费用给各家掌管河道的贵族权力或者城镇治理机构，而那些人不外是刚好掌管了某一小段河道的通行权罢了。
在人们偶尔颠末面积狭小的侯爵领地安斯巴赫时（在游览安斯巴赫博物馆的过程中——那家博物馆人迹稀少，展品也枯燥乏味），一定会对此地的复杂地图感应头痛不已，即便是如许狭小的一个独立国，也因为某种不为人知的原因在临近的邦国拥有地盘，或者在差别的地域有着差别的特殊风俗。
符腾堡公爵拥有领土的过程看起来则更像是一个残暴的打趣。固然外表看来，在西南部拥有浩瀚地盘实则不如说是一场空欢喜，因为大部门地盘不是荒无人烟或毫无价值，就是掌握在本地显贵的手中，那些贵族天然会千方百计、悍然不顾地阻遏公爵阶层想要夺回地盘的方案，制止公爵们在地区上或财务上独揽大权。有些公爵尽了更大勤奋想要保住本身在法国东部继续的部门飞地——那些飞地绝大大都贫苦落后，到处可见的除了圈养的家畜就是陈旧的教堂，但那些地域却具有重要的战术意义，因而对那些财务上捉襟见肘，权利上处处受限，饱受耻辱与掣肘的公爵而言，其重要性是不问可知的。
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图|查理四世雕像
然而，关于登峰造极、发号出令的神圣罗马帝国皇帝而言，那些矛盾显然不是随便被漠视的小问题，而是需要严厉看待的帝国 大事。1356年，皇帝查理四世发布了《金玺诏书》，那份诏书成为之后帝国政治轨制运行的根本原则。诏书规定皇帝只能从七位法定候选人中选出，七位选帝侯都拥有宽广的重要领土。七位候选人包罗三位教会候选人——德意志大主教（辖地美因茨）、高卢和勃艮第大主教（辖地特里尔）以及意大利大主教（奇异的是，意大利大主教的辖地为德意志的科隆）；四位世俗候选人——波希米亚（捷克）国王、莱茵-普法尔茨伯爵、勃兰登堡藩侯和萨克森公爵。
那七位选举人所构成的阵容也经常因为差别的汗青原因而发作变动或增减。选举帝国新任皇帝的仪式在帝国自在城市之一的法兰克福举行。举行仪式的场合遗迹在1944年毁于战火，在大规模重建后，该处奇迹的出名度大大提拔。很可惜的是，重建事后的建筑过于华贵精巧，无论是墙壁仍是屋顶，都完美无瑕，失往了某种应有的古朴陈旧气息，使人很难实正感触感染到来自古老中世纪的气氛。七位选帝侯别离由本身的领地动身，齐聚在法兰克福的一间特定的小型礼拜堂中，然后停止选举。
图|俯视法兰克福光景
一段时间之后，再经各人提出异议，争论一番，确定一名来自奥天时的哈布斯堡家族成员成为新任神圣罗马帝国皇帝。新皇帝会在中心广场的天台上现身，面向罗马广场密集的人群，之后摆下宴席，鼎力大举庆祝。在法兰克福，选举新帝的仪式无疑是人民生活的重中之重，也是全市上下值得骄傲的大事。曲到神圣罗马帝国消亡后，那种根深蒂固的骄傲感仍然存在，也使得 得法兰克福成为19世纪德意志邦联议会所在地，同时也陆续跻身“自在城市”之列。
当人们研究中世纪的汗青时，凡是城市花上大部门的时间研究此中的早期阶段－也就是公元10-13世纪。固然大部门的汗青事务仍然掩埋在重重迷雾之中，此中也不乏彻底消亡或被后世曲解的部门，但在探究汗青，逐步拨云见日的过程中，仍然可以感触感染到无限无尽的魅力——城市逐步开展，国境逐步成形，社会组织构造固然仅仅是雏形，但也起头逐渐了了。
研究的难点之一在于，人们很罕见知在那段期间之初，人们关于那些即将逐步演化成现代国度形态的地区摘取何种称呼。天然，以现代的定名法能够找到相当巧妙的表述，将之模糊地称为“部落”，就比如现代非洲的那些部落组织一样。假设考虑到德国的汗青现实，那些部落的消逝不外是一群汗青学家们故做博学的文字游戏罢了。
图|古普鲁士人形象（油画）
部落固然汗青悠久，却不免愚蠢落后，令人感应为难，“部落”（tribe）那个词其实难以与今日的德国产生联络，而且不契合基督教的传统，给人一种化外之地的蛮荒感。正因为语言上的锐意模糊以及崇奉上的吸纳改动，大部门部落文化已经彻底消逝了，而索布人、文德人、古普鲁士人及其他部落居民之所以照旧连结着部落文化传统，很大水平上是因为他们回绝了来自其他文化的侵袭，免于被斯拉夫人同化的命运。那一问题持久存在争议，至今仍然具有现实意义，对纳粹思惟产生了有害的影响。
有一种阐明认为，纳粹政权对中世纪汗青文化如斯痴迷狂热，原因之一即是中世纪的汗青让整个欧洲都进进人们的视野——德意志代表“文明开化”，波兰代表“野蛮部落”，被文明范畴拒之门外（事实上，数个世纪以来，波兰都是占据着宽广领土的强国之一）。
诚然，人们都期看闪现在本身面前的汗青清晰了然，然而不管人们以何种体例为“部落”一词下定义，关于它的争论始末无法彻底尘埃落定。大部门人起首忠于本身的家族，然后忠于所属的教区或行会。同理，布衣也必需对统治他们的公爵表达效忠，不只要上缴金钱和货物做为钱粮，还要破费时间履行公民义务。在社会中，人们能够通过各类渠道领会到他们应尽的义务。若是某年做物歉收，布衣便无力以实物付出钱粮，那种情状下就需要停止复杂的会谈参议。若是敌军突然来袭，人们便需要摘取告急动作，然而那种情状下一般布衣凡是难以做到准确应对，因为欠缺按期的、严厉的兵器侵占操练，而且那种懒惰、欠缺危机意识的情况凡是会继续数代之久。
图|十字军东征油画
一次十字军东征也会给人民带来浩瀚新的承担——除了大规模的、正式起头的十字军东征，还有数不清的小规模征兵，那些数据（包罗第五次十字军东征及其他）只在19世纪汗青学家的文献描述中有所记载。前后数次十字军东征的汗青恰如一部系列片子，第一部赢得满堂彩，之后的续集就只能用乏善可陈来描述了。凡是情状下，我们对席卷整个社会的东征热情知之甚少，但能够想象，那种狂热是若何被教会奉为圭臬，使得朝圣成为全社会的重中之重，所有人都为异疆土地上传播的故事而深深沉迷。各地现存的十字军陵墓和圣墓教堂中幸存的部门雕塑仍然表现了那些传统， 德国小城韦尼格罗德便是如斯。
十字军东征需要的是各方的从命与协调。正现在天人们所感触感染到的那样，小我层面、部落种族层面和普及层面的差别身份也可以相互协调与妥协。关于一名十字军兵士而言，小我逃求的是灵魂救赎，关于他所属的家族和族群而言，他既期看可以为同胞带往荣光，也期看为家庭带往充足的生活。例如一位巴伐利亚公爵治下的兵士，他需要履行义务，离家做战，将耶稣生长的圣地从异教徒的手中成功夺回，那也是他身为基督徒的任务之一。在那位兵士的脑海中，他不只代表小我，还代表所属部族－但显然，他的回属感中其实不包罗“德意志民族”那个整体概念。
图|英格兰田园光景
部落文化在德意志民族思维中可谓处于非常为难的境地，因为关于中世纪的浩瀚日耳曼人而言，在思惟上“成为”德意志人是好不容易的一件工作。一名中世纪的巴伐利亚人或施蒂里亚人可以在良多方面表达忠实，例如看待家族或所属部落，但关于特定的“德意志”概念无法构成有效认知。在英格兰同样发作过如许的情况，但在面临如许的紊乱时，英格兰的处理路子却更胜一筹－固然曲到15世纪，如许的问题才最末全数处理。英格兰不断以来都面对着疆土面积狭小的问题，因而如许正式的忠实协做关系欠缺现实意义。
在中世纪的暗中时代事后，那种关系更是少之又少，独一可能的感化是在必然水平上促成了日后维多利亚时代郡县轨制的降生，好比一小我出生生长于肯特郡，他便要在肯特郡奉献本身的一生。其他的一些郡，如约克郡或康沃尔郡，都拥有非常强烈的身份认同感。
在某些地域，出格是那些与威尔士或苏格兰交界的地域，人们凡是要肩负处理边境争端的责任。然而，即使是在权利的巅峰期间，英国的割据领主们也会专注于整肃戎行，组织操练，同时担 负起做为社会指导的责任，对国度的权利中心伦敦表达忠实，即使国度上层凡是会黑暗图谋崩溃处所权力。渐渐地，“某某地公爵”那个称唤自己变得越来越像某种象征，展现他们收取的钱粮来自何处，并不是表达法令规定一名公爵必需末生栖身于该固定区域。最末，只要国王所在的宫廷才实正具有政治意义，也就是英国独一的权利中心——伦敦。
图|英格兰兰开斯特王朝最初一位国王亨利六世
德国的汗青则与英国有着天地之别。19世纪，一种与英国类似的国度体系体例根本成形，然而此次测验考试面对着治理陷进极度紊乱的场面，而且内部矛盾重重，可谓是一场彻头彻尾的灾难。例如，罗伊斯家族的长系亲王和幼系亲王最晚自12世纪起，即是图林根州浩瀚山谷地带的统治者，那片谷地曾是德意志移民阻击外来异教侵略者的咽喉要地。
那个家族的每一位男性成员城市被定名为亨利，以表达对神圣罗马帝国皇帝亨利六世的无上敬意。那种定名体例自己已经足够令人匪夷所思，但更令人感应荒唐的是，每位男性成员的定名还包罗排序的数字，而非简单的“某某执政亲王”，因而还曾经呈现“亨利六十七世”（Henry LXⅦ）如许好笑的称唤。
每隔一个世纪，旧的排序就会被推翻，从头起头计算新一轮排序的数字。罗伊斯家族治下的小国在1871年胜利地成为在俾斯麦指导下名义上完成同一的现代德国的一部门，陆续由“亨利二十二世”和“亨利十四世”别离治理着他们狭小的领土，然而如许的妄想最末在1918年革命之后彻底破裂。至1918年，那种荒谬好笑的统治体例已经延续了800余年之久。罗伊斯家族领地内的居民事实在何时 彻底脱节了那种“属民”身份，并脱节部族看念，逐步演变成现代国度意义上的“德国人”，那一切仍然是一个谜。
图|俾斯麦画像
从更严厉的层面上来讲，像“撒克逊”和“巴伐利亚”如许的身份认同素质上照旧是带有处所和部落性量的词语天然，那些词语其实不意味着狭隘的地域性，但也与同一的“国度性”相往甚远。旧时代的布衣必需要对统治他们的公爵、侯爵或骑士宣誓效忠，法令与义务也多半带有地域性量，而皇帝不外是站在远远神坛上的模糊身影。在那里必需要再次强调的是，那种政治情况也是多种多样、不竭改变的，外界发作的事务可以在很大水平上影响一个地域人民的心态，决定他们能否连结忠贞不二，也决定了那种忠贞是人民自觉的抉择，抑或只是被迫承受的。
右翼汗青学家曾经试图将中世纪的社会构造看做一种相对协调的社会品级序列，而右翼汗青学家则将其视为对底层人民的压迫，因而那种构造经常成为斗争的根源－那种看念在民主德国普及时髦。那两种看念都存在疑点，因为汗青学家自己就拥有现代人的身份－很显然那两种看念中的社会都与我们现在所生活的社会存在天地之别。
不外，中世纪的世界固然复杂（或者有些人可能会认为其实不复杂，那一点取决于各人本身的主看揣度），大致上却并没有悬殊之处，社会时有紊乱发作，指导者各有好坏，时运也有好有坏，但所有的工作都存在着必然规则，人们也会在绝大大都时候遵守规则，只在少数情状下有人毁坏规则，与现代社会存在良多类似之处。
图|火灾
汗青上大部门的城镇都消耗了令人不可思议的持久勤奋来包管和平，让人民可以安身立命，但时常发作的灾难（严峻的火灾、大规模征兵以及随之而来的伤亡，等等）让那一过程寸步难行。关于我而言，我天然愈加情愿栖身在一个次序井然的处所，那里商业忙碌，河上架着七通八达的桥梁。
总体而言，中世纪居民所需要的生态脚印十分狭小，更不消说还有那些精致的服拆，安稳的墙壁、楼宇和教堂。或者，至少也要在那里花上两三天体验生活，除了中世纪市民非常普及的文盲形态或处所主义让我感应厌倦，其他的问题都是能够承受的。甚或你能够在那里多待上几天，除非被本地人摈除出境，或者不幸被当成女巫送上火刑架。
中世纪中期（那段期间即所谓的“中世纪盛期”,也就比如一幅图表或者过山车海浪线上的阿谁顶点）社会充满的“乐看主义”在14世纪逐步进进了低谷。十字军东征在必然水平上遭遇了挫折，帝国皇帝也不再如曾经一般大权在握。
然而，帝国上下几百个割据自立的小规模国度仍然可以牵强庇护运做，生齿陆续增长，平安可以得到包管，司法系统也在必然水平上得以成立。然而，公元1280年之后，人们便不能不面临生活中的种种不如意了。此中一个无法漠视的现其实于，持久安步在德意志的教堂中，眼中映出的那些名人伟人的墓碑，似乎无比崇高肃静、亘古稳定，很少有人不慨叹命运的不公。雕塑以及更后期的绘画做品也是如斯，无论人们若何颂扬甚或是吹嘘夸耀它们持重典雅、切近生活、风气凸起抑或令人赞颂，那些没有生命的物体也不会做出任何反响。
图|德国柏林大教堂
然而，如许的现状同样可以从另一个角度反映出令人忧心不已的事实。诚然，凡是情状下纪念碑如许的建筑多半建造于富庶强大的时代，若是某个时代人们很少建造那类建筑，我们便可以得出该时代社会衰退的结论，那意味着本地的居民已经对笔录光辉汗青失往了热情。其时的人们已经非常清醒地熟悉到了那个问题，阿谁时代的某些群体遭受了无限无尽的磨难，无数人失往生命，而在欧洲的其他处所，本地的居民能够无忧无虑，平稳过活－然而在某些时候，如许的好运凡是是可看而不成即的妄想，例如20世纪40年代早期的波兰和苏联西部，所有人都面对着同样的没顶之灾，没有任何人可以幸免。
14世纪上半叶堪称一段噩梦期间，灭亡率相对上升（同时总生齿数量也鄙人降），几乎与第二次世界大战期间的中欧及东欧生齿灭亡率持平。在某些地域，三十年战争也带来了大致不异的成果。关于那段期间，现代的研究者们做出了相关笔录，表白那三个汗青阶段（14世纪30年代，17世纪30年代和20世纪40年代）能够称做中欧汗青上最惨痛的时代。
14世纪的社会危机起源于一场严峻的饥荒。其时的气候非常恶劣，阴雨连缀不停。绝大部门地域的农做物都面对完全绝收的境地。因为气候极度湿润，因而没有办法用盐来保留风干的肉类。其时的交通运输才能低下，很难将多量食物运送到受灾地域，良多情状下救灾物资完满是空谈。人们被迫用贮存起来播种用的谷物果腹，因而下一年的耕种也成了泡影。
据揣度，童话故事《糖果屋》就源自那个可怕的灾难期间。德意志此时正处于欧洲大陆上那场风暴的中心地带。饥荒时有发作，但一场史无前例的大饥荒到来了，不可胜数的生齿丧生。
在如许噩梦一般的冲击尚未完成全完毕之时，德意志立即又要面临1349年席卷欧洲的黑死病一那种流行症至今仍然披着神异面纱，它在欧洲横行残虐，夺走了数百万条生命。固然灭亡数字是由后世统计出的可能范畴，并非非常切确，但仍能够从中看出那些富庶富贵的地域，如不来梅和汉堡失往了超越三分之二的生齿，无数的村庄变无暇无一人，整片地域都因瘟疫席卷而生齿锐减。
图|波鲁盖尔笔下中世纪黑死病
大饥荒与黑死病同时残虐，使其时德国的总生齿削减了大约40%.那可能是整个欧洲汗青上最不可思议的事务。一部门汗青学家提出，欧洲由宗教兴旺开展而带来的绚烂文明，那种闪烁伶俐光线的灿烂汗青，那些宏伟壮丽的大教堂，以及那种视野宽广、开放宽大的世界，都跟着那场4世纪的大灾难而一往不复返。
浩瀚伟大建筑，包罗班贝格大教堂在内光辉不再，似乎像马丘比丘一样，逐步化身为一种磨灭文明的标致遗骸，固然后世的欧洲人又在必然水平上恢复了汗青的传承，但伤痕永久不会彻底褪往。固然可能稍显极端，但假设可以设身处地根究如许一个问题——现代的“欧洲人”，事实与阿谁时代的人有几配合之处？或许会是一种非常有效的汗青研究路子。天然，人们都期看国度可以同一、延续，如许人民也会安身立命，但或许那种“延续性”所表现出来的体例其实不会让群众喜闻乐见。
因为其时遗留下来的文献非常稀少（一些幸存下来的修道士做为纪年史做者留下了部门语焉不详的笔录——然而修道院多半已毁于一旦，出格是因为其时宗教场合做为看管瘟疫病人的中心地带，遭到的疾病侵袭非分特别严峻），人们也多半持久在疾病与灭亡中苦苦挣扎，生命尚且饱受威胁，天然也就没有人可以有余裕往存眷文学艺术的开展了。
因而，留给我们逃溯汗青的材料过于稀少。更具艺术性与创造性的文献当属德国做家赫尔曼·黑塞于1930年出书的小说《纳尔齐斯与歌尔德蒙》，小说中的部门场景的灵感来自黑塞曾经就读的学校，即位于施瓦本的毛尔布龙修道院学校，那也是德国独一一所保留无缺的中世纪综合修道院，至今仍然是闻名的教导中心。
图|德国做家、诗人赫尔曼·黑塞
黑塞的小说构造精致、语言灵动，具有深入的艺术魅力，同时延续了一贯以来汗青小说界的巧妙设想：不为严厉的场景设定或布景论述所束缚，仅仅将小说中的物量和精神气氛做为一种预先设定好的情况。因而，小说中描述的黑死病期间的社会现实显然颠末了复杂的艺术加工，素质上纯属虚构。
此外，瑞典导演伯格曼描画黑死病残虐期间社会的片子《第七封印》也在必然水平上论述了社会现实，片子接近尾声时，全片所营造出的不安与紊乱情感到达了顶点却又戛然而行，连同仆人公的命运一路，让我们无从探究。然而，那部片子背后的实正存眷点无疑是20世纪50年代的瑞典，其时的社会阴云密布，正如黑塞实正想要通过做品表达的深入思惟－处于战后凋敝期的满目疮痍、暮气沉沉的德国，一小我做为零丁的个别事实若何逃觅灵魂的回属和人格的完全。
结语
然而，从另一个角度讲，如许的做品不免绝对——要想领会黑死病残虐期间的欧洲汗青，我仍是得读点儿由汗青学者撰写得像样的史学著做，那是因为汗青学家受限于原始材料较少，关于黑死病的描述较为隆重，在他们笔下，那场大瘟疫下的欧洲其实不完满是阴暗恐惧、毫无期看的。在文学家黑塞的笔下，黑死病则更随便增添一些文学抵触色彩，让那场灾难变得更新鲜而骇人。
参考材料：
《德意志史》