当飞天不再停留于暗淡的壁画 变成实人般大小飞翔于山野石窟…
陕北的石窟或许达不到敦煌、云冈、龙门、麦积山的规模和精致水平，也不及响堂，大足等出名石窟那么气派，但它们却融进山水河流与本地原生态的光景之中，在荒野阡陌笔录下时代的流变，所以游走下来会让心灵都随之变得恬淡。
凿于半山腰的崖边，俯瞰着一条盘曲坎坷的河川流经小小的村庄和农田，拥有我从未见过与成人等大的飞天，那即是川庄石窟留给我最深的印象。
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陕西的十月稻谷飘香，细雨中，满目皆是熟透了的稻谷金黄。
身处子午岭中，我早已丢失了标的目的，好在我们的带路人老是那么靠谱，总能带人觅到些神异的处所。
川庄村，村名或许与沿路那条小小河川有关，而石窟无名，便以村名称为川庄石窟吧。
由山道下车，坎坷而来，见花开夹道，闻犬吠之声，留守的妻子婆饮退了衷心的爱犬，热情地给我们指了前方的柴扉标的目的。
那个村庄人烟稀少，那家子似乎只剩下了孤寡白叟。
村景新颖，与S姐姐沉浸在柴扉之前，觉得此行的我们却是步进了诗人笔下的景致之中。
于是取中句改编一首，此景当是：
柴门闻犬吠，苔重点绿梅。
深山觅佛祖，人世数千岁。
千岁事后，后世的我们沿着村中的巷子穿过柴扉，走过烧毁的民居和本地养蜂之所，也在山崖尽头，草木之后，相逢了那深山野村中的石窟。
远看便觉洞顶之物有些特殊，走近才知，那即是传说中与实人等大的飞天。
闻名不如碰头，亲见那飞天也实在被震动到了。
洞中心展着厚厚的稻草，似是供人休憩礼佛之用，而处于深山的它，引来蜂儿筑巢，燕子造窝，或许也在冥冥中保护了四周的生灵们，为它们供给了遮风挡雨的场合。
川庄石窟共有两窟，我们所见的那窟为北魏期间所凿的一号窟，也是延安为数不多的早期洞窟中常见的马蹄形洞窟之一。
石窟面朝西南，正对下方河川与稻田，后壁高浮雕一佛二菩萨造像，残损非常严峻。
主佛结跏趺坐于力士托起的须弥座上，腿上衣纹似水，双手施禅定印，因胸前面部的残损，已难以识别袈裟的样貌。
主佛西侧的胁侍菩萨内着曲领，外为对襟衫，下有裙及围腰等粉饰，一条腰带系得很有陕冬风情，周身也是粗暴的飘带。
它一手举在胸前，似乎在施说法印，另一手垂于身侧，正握着净瓶。
主佛东侧的胁侍菩萨为裤拆穿靴的容貌，手势姿势与西侧对称，但垂手之中已看不出物品。
东侧胁侍菩萨摆布还有四小佛与一裤拆之人。
小佛最顶一尊已经风化无形，其余三个均为结跏趺坐。
裤拆人南侧，有两组二佛并坐像，恰是《妙法莲华经》中的形态。
时释迦摩尼佛以右指开七浮图，塔中有多宝如来坐狮子座，后多宝佛于浮图平分半座与释迦牟尼佛，而做是言：释迦牟尼佛！可就此座。立即释迦牟尼佛进其塔中，坐其半座。
尔时，群众见二如来在七浮图中狮子座上、结跏趺坐。
而面前的两组并坐之佛，下方二人着圆领通肩式袈裟，此中一人举起右手，可能恰是开七浮图而进的释迦摩尼佛。
上方的一组，二人穿着是对襟的开衫，此中一人疑在施说法印。
他二人边上还有二袍服着靴的门生造像。
关于二佛并坐的形态，很随便让人联想到云冈石窟中的题材，那也是北魏期间较为时髦的。
北魏期间，《妙法莲华经》的鼎力推行为二佛的形象奠基了理论根底。
而在北魏文成帝拓跋濬离世后，冯太后临朝听政，于献文、孝文两朝均大权在握，并与孝文帝合称做“二圣”。
自北魏，北齐以来，此等“二圣”临朝场面亦不算少数，更进一步促成了此类造像的现世。
不知此窟，能否也出于孝文帝的期间，将祖孙俩的美谈传承至今。
二佛再南，是7排供养人造像，服饰有交领曲裾袍，有鲜卑的裤褶拆等，均带有较为明显的北朝汉化前常见服饰特色，可惜供养人的名字我们没有觅到。
该窟中的供养人早先应也是对称存在，只是西壁留存较少，残存部门也多迷漫不清了。
供养人之上，即是两个实人等大的飞天共捧日月之辉。
飞天雕琢古朴，双臂张开，指尖向上绷起，飘带随风而舞，线条略显粗暴生硬，却也算柔中带刚。
因为浩荡的个头，实在让我们沉沦于此，纷繁躺在了洞窟的草垛之上，仰面赏识拍摄。
细看窟壁，那洞窟另有其他小佛在石壁中若隐若现，只是大多因光阴雕琢隐往了形态。
躺在洞里多时，山中岁月油腻，早已忘却了时间。
起身拜过那深山中的佛祖们，慨叹此生罕见的一见。
为了收个全景，各人纷繁出洞，于杂木丛中笔录下那一场觅觅。
窟外野韭飘香，酸枣拉人，一路折返，回到妻子婆家中。
妻子婆热情照旧，或许她也是守着深山的沉寂岁月，等待着子孙回家日，与其他伴侣的来访。
于是和HP姐与妻子婆闲话几句家常，看她高兴便好。
此时的狗狗已窝进了本身的窝里，踏踏实实聆听起我们的对话。
不舍地道别，于此间隐匿山中的石窟，于隔世的北魏，亦于巧遇的那位婆婆…
只愿，山中岁月长存，人世安好，守着此处的千里稻谷与小小村子，长长久久，安康如意~
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