汉武帝登基之初面对批示思惟、文化复兴等多重挑战

刘彘（汉武帝小名），景帝前元年（前156年）7月生，景帝前七年（前150年）虚岁7岁立为太子。景帝后三年（前141年）正月景帝崩，太子刘彻即皇帝位，时虚岁16岁，尊皇太后窦氏为太皇太后，王皇后为皇太后。三月，封其舅田蚡为武安侯、田胜为周阳侯。一位少年天子君临全国了。他就是被史学家称之为“雄才大概”的汉武帝。

汉武帝登上皇帝宝座，就标记着他掌握了国度的更高权利。

掌握那个权利的汉武帝要做什么呢?

期近帝位9个月后，即武帝建元元年（前140年）十月，他召开了举贤良计谋会议，会上，汉武帝连下三道造书，批注本身治国所逃求的抱负社会蓝图，并要求参与会议的贤士医生指呈现在存在的问题，提出治国应摘取的办法、办法等。元光元年（前134年）蒲月再一次召开举贤良计谋会议，会议讨论的主题与上次完全不异。要领会汉武帝，那么领会他在那两次会议上提出的治国的抱负蓝图无疑是很重要的。

治国的抱负蓝图

武帝是汉朝继高帝、惠帝、吕后、文帝、景帝之后的第六位更高统治者。他没有抉择做一位守成的君主，而抉择了大展宏图、开辟朝上进步，创建抱负社会的道路。

建元元年（前140年）十月，武帝在举贤良计谋会议的造书中，开宗明义指出：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子医生褎然为举首，朕甚嘉之。子医生其精心致思，朕垂听而问焉。”

刘彻

那就是说武帝要听的是治国的大事理中最精要、更高的理论问题。接着，武帝谈了他治理国度所想到达的抱负目标：“盖闻五帝三王之道，改造造乐而全国洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚寡，然犹不克不及反，日以仆灭，至后王然后行，岂其所持操或缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰然后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代授命，其符何在？灾异之变，何缘而起？人命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，苍生和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，冷暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽弥漫，施乎方外，延及群生？”

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从汉武帝开头说的“夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙”，并广招贤良之士讨论，阐明他对治国长短常重视和认实的。而他所提出的上述治国的抱负蓝图，其内容次要有以下几点：

其一，以汗青上五帝三王“改造造乐”大治全国实行王道做为本身治国的表率。

其二，实现天人合一、人类社会与天然界的高度协调同一。在社会方面，要做到通过教化而使政令办法得到施行，刑罚轻而奸邪的工作都得到纠正，苍生和乐而政事宣明。天然界方面要做到“膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，冷暑平，受天之祜，享鬼神之灵。”

其三，要做到百谷丰收，而使皇帝“德润四海，泽臻草木”，进而“德泽弥漫，施乎方外，延及群生。”那是多么的胸襟，多么的气焰，多么的抱负，多么的宏图远略与青云之志。

元光元年（前134年）蒲月，汉武帝又一次召开举贤良计谋会议，会上再一次下诏申明本身治国所要到达的抱负境域，内云：“朕闻昔在唐、虞，画像而民不犯，日月所烛，莫不率俾。周之成、康，刑错不消，德及鸟兽，教通四海，海外肃慎，北发渠搜，氐羌徕服；星辰不孛，日月不蚀，山陵不崩，川谷不塞；麟、凤在郊薮，河、洛出图书。呜乎，何施而臻此与！今朕获奉宗庙，夙兴以求，夜寐以思，若涉渊水，未知所济。猗与伟与！何行而能够章先帝之洪业休德，上参尧、舜，下配三王！朕之不敏，不克不及远德，此子医生之所睹闻也，贤良明于古今王事之体，受策察问，咸以书对，著之于篇，朕亲览焉。”

尧舜

诏书下发的汗青布景虽与前次所下造书有所差别，但诏书仍然强调：其一，以汗青上尧舜治国做为本身的楷模，效法周代成康的刑错不消；要把国度治理得“德及鸟兽，教通四海”。其二，要实现天人合一，人类社会与天然界的协调同一。提出要使“星辰不孛，日月不蚀，山陵不崩，川谷不塞”；还要让祥瑞并出，如麟凤在郊鼓，河洛出图书等。其三，因为其时外事四夷的活动正在展开，所以强调了海外肃慎、北发渠搜、氏羌来服等。

上述武帝的两段话，是治国抱负蓝图的暴露。

对此应如何评判呢？恐怕有以下几点是值得重视的。

其一，那个抱负蓝图中的一部门通过勤奋是完全能够实现的。

如“百谷丰收”，固然要求各类谷物都年年丰收是不成能的，但通过兴修水利等办法使一部门地盘上谷物丰收、多打粮食则是完万能够做到的。再如，通过兜揽能够使周边一些少数民族臣服，通过还击匈奴的战争能够打败匈奴，大大阻遏其对中原地域的侵扰等等。

那个抱负蓝图一部门在必然前提下可变成现实，就成了后来汉武帝成就事业的一个思惟根底。

其二，那个抱负蓝图中的一部门底子无法实现，如要求“星辰不孛，日月不蚀”等等是底子办不到的。有的工作一代人是完不成的，如汉武帝生前要匈奴臣服汉朝，到他死时匈奴也没有臣服。有些工作底子无法实现，有的工作一代人无法实现，武帝也力图往实现，那就成了后来武帝失误的一个重要思惟根源。

刘彻

其三，那个抱负蓝图对领会武帝是很重要的。如武帝想“德润四海，泽臻草木”，“施乎方外，延及群生”，“德及鸟兽，教通四海”等，那反映了其时中国新兴封建轨制、封建阶级的总代表对本身的事业、对国度前途充满着自信和美妙的神驰。固然汉武帝未能完全实现他的抱负，但他在为此而斗争的过程中所获得的成就却是永久长存的，是留给后世的一座丰碑。

面对的问题

汉武帝所要到达的治国抱负蓝图，阐明他想使国度、社会的治理到达一个抱负的境域。为达此目标，就必需处理汉初六十余年开展所面对的紧要问题。那些问题次要有以下一些：

1、国度的批示思惟问题。

汉初以黄老“无为而治”思惟为批示。那明显是其时汗青前提和社会布景下的抉择。假设汗青前提与布景变了，国度的批示思惟也需要发作改变。汉初人们对“无为而治”的理解，有的仅仅认为是“柔身以寺之时”，就是说是当做术，当做统治办法来理解的。

汉初对诸侯王、对匈奴摘取妥协、让步政策，是因为朝廷没力量不克不及不如斯。假设有力量，前提变了当然也就会发作改变。文帝时贾谊就提出应以儒家思惟为批示而治国。他认为：秦之所以二世而亡，是因为不施仁义，不可德治，而兼任刑罚形成的。贾谊在《治安策》中指出：“人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。”因而，贾谊认为：以德教治国者，“德教洽而民心乐”；以刑罚治国者，“法令极而风气衰”，“衰乐之感，祸福之应也”。

贾谊认为儒家治国的特征是德治，法家治国的特征是刑罚，其成果是行德治者国运长久，任刑罚者短寿而亡。

贾谊以秦二世而亡为诫，讲公用刑罚治国之害和以仁义治国的优胜性，就是期看朝廷以儒家思惟为批示而治理国度。如把贾谊的上述言论与董仲舒《天人三策》一些言论加以比力，二者几乎千篇一律。然而，汉文帝时因为前提的限造，不克不及不以无为而治的思惟为批示。

贾谊

汉文帝需要在那一思惟批示下，崇俭省、少兴做，以便让公众集中力量，处置消费、恢复经济。他也需要在那一思惟的指引下，在必然前提下，对吴王刘濞那样的诸侯王和匈奴单于停止妥协，以免把全国挈进战乱中往。因而，汉文帝没有摘纳贾谊以儒家思惟做为统治思惟的定见。

总之，秦同一中国后以法家为统治思惟，西汉初期以黄老无为而治思惟为批示。事实应否以儒家学说做为批示思惟，事实在什么前提下以儒家学说做为批示思惟，那是汉武帝即位后首当其冲的一个重要问题。

2、汉初的文化复兴与国度的文化、学术思惟政策问题。

秦始皇三十四年（前213年）下达焚书令、挟（躲）书律。尔后，项羽又火烧秦宫，使秦宫中的躲书也付之一炬。所以，汉初社会处于文化戈壁的境地，迫切需要恢复文化，开放书禁。惠帝四年（前191年）“除挟书律”。尔后口授的书可写在竹、帛上传阅，躲于夹壁墙中的书不竭被发现。所谓“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路”。文帝时“全国寡书往往颇出，皆诸子传说”。

汉初以黄老“无为而治”为批示思惟，在学术讨论中，即便在皇帝面前，各学派的不附和见都能够停止争论，其实不因尊黄老，就对其他各学派实行专造。如景帝时，齐诗博士辕固与道家黄生争论汤武革命。辕认为：“汤、武非授命，乃杀也。”黄生则认为：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”

两边上纲都很高。汉景帝做结论时，只是说：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武授命，不为愚。”

刘启

汉初的学术思惟政策，应当说是相当宽松和自在的，更高统治者问什么，学者似乎都能够婉言相告，景帝时窦太后好老子书，召齐诗博士辕固问老子书。辕答复说：“此是家人言耳。”窦太后认为他贬低老子，于是令他进猪圈刺猪，景帝认为辕无功，给了他一把刀子，一刀正中猪心，猪应手而倒，太后默不出声，再没给他加功。

景帝认为辕廉曲，拜其为清河王太傅。

在汉初开通的学术政策下，现实上构成了尊黄老而兼用各家的场面。文帝就是一位以黄老“无为而治”为批示，又推行儒家“德治”，同时又是一位“好刑名之言”重法的君主。受文帝相信的晁错，则是既学“申商刑名”、又从伏生“治尚书”的兼学儒、法两家的学者。汉武帝即位之后，面对着能否继续汉初开通的学术思惟政策的问题，是尊儒术而兼用百家呢?仍是尊儒术而对百家实行专造呢?

3、汉初恢复、开展经济的过程中所呈现的社会问题。

因为秦的虐政和其后战乱，汉初社会残缺、经济凋敝。陆贾在《新语·无为》中说“道莫大于无为”。所谓“无为”在其时前提下，就是要“因民之疾秦法，顺流而与更始（送旧迎新）”，就是要“拂拭苛烦，与民歇息”。那也就是《汉书·刑法志》所说的“填以无为，从民之欲，而不侵扰”，而往“便民”、“利民”、“便万民之利”。那也就是说汉初的“无为而治”是以公众的愿看、利益为其起点和回宿的。

在那一思惟批示下，汉初废除了秦代一系列的苛法，并摘取了轻徭、薄赋、省刑等办法，促进了农业的恢复、开展。同时又摘取办法开展工贸易，如文帝前五年（前175年）“除盗铸令”，“听民放铸”。文帝前十二年（前168年）“除关无用传”。文帝后六年（前158年）又“弛山泽”。师古曰：“弛，解也，解而不由，与寡庶同其利。”

在那种情状下，工贸易兴旺开展。《史记·货殖传记》说：“汉兴，国内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以殷商大贾周流全国，交易之物莫欠亨，得其所欲。”

吕雉

汉初在“无为”思惟批示下经济上获得的成就是浩荡的。孝惠、高后时，“君臣俱欲歇息乎无为，故惠帝垂拱、高后女主，造政不出闺阁，全国晏然，刑罚少用，功人是稀，民务稼精，衣食滋殖。”文帝“专务以德化民，是以国内殷富”，“孝景遵业”。

社会经济开展表示在生齿方面，正如《史记·高祖功臣侯者年表》说：“全国初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不外万家，小者五、六百户。后数世，民咸回乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小候自倍，富厚如之。”从那个情状看，列候封邑在西汉前期的几十年间，生齿大增，为本来生齿的二倍至四倍。从物价方面来看，汉初“物踊腾柴，米至石万钱”，后跟着消费开展，粮食增加，谷价一般在30至80钱之间，低时仅十余钱或更少，高时百余钱。

从劳动消费率看，每个农业劳动力年产粮两千斤。每个农业生齿年口粮486斤。汉初，马匹欠缺，天子找不到四匹颜色一样的马拉车，将相或乘牛车，马一匹值百金（百万钱）。

到武帝即位初年，“寡庶街巷有马，阡陌之间成群”，马的价格也降至一匹数千。社会上呈显出一派富贵气象。司马迁说：“汉兴七十余年之间，国度无事，非遇水早之灾，民则丰衣足食，都鄙虞庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不成校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至陈旧迂腐不成食。……守间阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者认为姓号。故人人自爱而重犯法，先行义然后绌羞耻焉！”

然而，“物盛而衰，固其变也”，跟着经济的开展和富贵气象的呈现，又呈现了新的社会问题：

（1）“网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。”《索隐》曰：“谓乡曲豪富无官位，而以威势主断是曲，故曰武断也。”《汉书·食货志》师古注认为“武断乡曲”是“持其饶富，则擅行威罚也”。那就是说，跟着经济开展，呈现了贫富分化，呈现了兼并地盘对劳动者“擅行威罚”的豪强田主。

贾谊

（2）商人太富。文帝时，贾谊就痛切陈言：庶民买卖的奴仆穿戴丝织品做的衣服、鞋的边沿上绣着标致的斑纹，那是古代皇后的服拆；而如今轻贱的庶人却用如许的衣服给奴仆穿。用“白缎”那种高级的丝织品为表，以“薄纨”为里，织成特定的斧形，绣着标致的斑纹，那是古代天子穿的衣服；而如今“富人大贾”召会来宾时却把它粉饰在墙壁上。

皇帝身上穿戴厚缯，富民的墙屋上披着文绣；天子皇后的衣领上绣着斑纹，而庶民婢妾的鞋子缘边也绣着斑纹，那不是很荒唐的工作吗？殷商大贾及其婢妾服饰竟然超越皇帝、皇后，那是多么荒唐的工作啊！贾谊那些话无疑会激起封建统治者对商贾的鄙视和愤慨。

（3）“宗室有土，公卿医生以下争于豪华，室庐车服谮上亡限。”出格是诸侯王骄奢淫逸想造反值得重视。早在文帝时，贾谊就说，诸侯王强者先反，他们太强大了，恰似人的身体，一条小腿几乎比腰还粗，一个手指几乎比小腿还大。患了那种病，假设不快治，后虽有扁鹊再世，也无办法了。

那种病恰是全国可痛哭的工作啊！吴楚七国之乱后，诸侯王的权力虽已削弱，但他们在国内草菅人命，劫掠财物、地盘，杀死朝廷派往的仕宦。“缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师”。那仍然是威胁中心的一个值得重视的重要问题。

（4）跟着经济开展和地盘兼并、贫富分化，一部门穷困的个别小农生活更困难了。文帝时晁错在《贵粟疏》中说，其时五口之家，耕田百亩的小农，亩收一石，百亩之收不外百石。那比战国初期李悝所说魏国五口之家耕田百亩的小农，亩收一石半的亩产量还要低。而其时天然灾害频频发作。

刘恒

如文帝十二年（前168年）河决酸枣。文帝三年（前161年）秋，关中“大雨，日夜不停三十五日，蓝田山川出，冲没九百余家。汉水出，淹坏民室八千余所，杀三百余人”。三年后的春天，又发作“全国大旱”。景帝中五年（前145年），又发作大水灾，“全国大潦”。在上述情状下，部门农人在天然灾害冲击下和田主、商人的兼并下，生活困苦，日益陷进破产。那是摆在汉武帝面前的又一严重社会问题。

总之，跟着汉初社会经济的向前开展，社会又呈现“武断乡曲”的豪强田主、商人太富、贵爵权要生活豪华不守法度、部门农人贫苦化等那些问题都需要处理，汉武帝将怎么来处置呢?

4、汉与匈奴的关系怎么办？

从汉初以来汉朝不断对匈奴单于奉行着耻辱妥协的和亲政策。白登之围后，高帝“乃使刘敬奉宗室女主为单于阔氏，岁奉匈奴絮销酒食物各有数，约为兄弟以和亲，”吕后时，冒顿单于遗书高后欺侮把玩簸弄，极为无理。吕后却卑辞乞降，赠予大量金絮和亲，以换取暂时的边境平和平静。固然如斯，匈奴仍是不竭地对汉朝停止侵扰劫掠。

如：文帝前三年（前177年），匈奴右贤王人河南地，丞相灌婴率车骑八万五千，逐匈奴出塞。文帝极重视，亲到北方劳军，先到上郡高奴，又至太原，留十余日，举功行赏，又赐民牛酒，免晋阳等地民三岁租。此时，济北王刘兴居传闻文帝“欲自击匈奴，乃反，出兵欲袭荥阳”。文帝罢丞相军，急令柴武为上将军将四将军，率十万大军击济北王，本身也回长安，发诏讨逆，此次兵变才平定了下往。

文帝前十四年（前166年），匈奴老上单于发14万骑进塞至雍（今陕西凤翔南）、甜泉（今陕西淳化县），后被汉军击退。

周亚夫

文帝后六年（前158年）匈奴军臣单于率部大举向汉攻掠，从上郡、云平分两路向南袭来，每路三万大军，首都长安报警，朝廷摆设长安防卫，告急调动戎行，令河内太守周亚夫为将军，率军驻长安西细柳；宗正刘礼为将军驻渭北霸上；祝兹侯徐历为将军驻渭北棘北。文帝曾亲赴军营观察，领会防御情状。

在贾谊看来，汉与匈奴的关系已经到了必需处理的关头。文帝并不是不知，只是其时的汗青前提决定了他无法处理如许严重的问题。

然而，斗转星移，武帝即位后前提发作了很大改变，不只经济上呈现了大好形势，平定吴楚七国之乱后威胁汉中心政权诸侯王的权力遭到了严重冲击，还击匈奴的前提日益成熟。在那种情状下，汉武帝应如何往处置汉匈关系呢？此外，又如何处置与南越、闽越那类团结割据权力和周边少数民族的关系呢？那也是摆在汉武帝面前的一个严重问题。

5、关于利用、提拔有现实才气的人才和培育提拔有常识、有文化的仕宦治国的问题。

汉初高帝从理论中提拔了大量有才气的人才。别的，高帝礼遇儒生，不随便杀戮，如楚怀王曾封项羽为鲁公，后刘邦灭楚后围鲁（今山东曲阜），鲁不降。诸儒犹自讲习礼乐，弦歌之音不停，表达忠于鲁公项羽。刘邦并未因而杀戮，而是引兵北往，让人持项羽头令鲁人视之，鲁父兄乃降。为表达尊重，又以鲁公礼葬项羽，并为之发哀。

高帝十二年（前195年）过鲁，又以太牢礼祀孔子。太牢是古代帝王、诸侯祭奠社稷时，牛、羊、豕三牲齐全的祭礼。此次祭奠，是历代帝王祭孔之始。高帝尊重儒生的立场，曾得到儒生的回报，如秦博士叔孙通曾率鲁诸生为汉造礼节，刘邦过鲁，《诗》学者浮丘伯曾率门生申公进见刘邦。

刘邦

汉初，从高帝起头固然对各学派的常识分子摘取尊重的礼遇的立场，然而因为其时汗青前提的限造，通过兴办教导，培育提拔人材，间接任用他们执政治国不敷。关于那一点，《史记·儒林传记》指出：高帝时因“另有干戈”，为“平定四海”，顾不上兴学、办教导。

孝惠、高后时“公卿皆武力有功之臣”。文帝时虽稍“征用”一些文学之士居位，然而文帝“本好刑名之言”，对贾谊等儒家学者并未加以重用。“及至孝景，不任儒者，窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者”。汉武帝即位后，前提发作了改变，过往以军功当官的因年老已退了下往，而治理国度又需要大量有常识、有文化的仕宦，儒家做为一个百科全书式的学派又恰好能在那方面供给大量人材。

因而，兴学，办教导，培育提拔大量有常识、有文化的仕宦就成了燃眉之急。此外，因为汉武帝理想大、要成就的事业大，所以还需要通过各类路子提拔各学派中有用人材，选拔各类有理论体味有才气的报酬国效劳。能否完成那一使命也属事关全局的严重问题。

刘彻

汉初六十多年汗青的开展呈现了三个潮水。一个是思惟文化恢复开展的潮水，一个是经济恢复开展的潮水，一个是中国由团结走向大一统的潮水。汉武帝就是在那三个潮水开展过程中孕育出来的汗青人物。

他能不克不及处理那三个潮水开展所积淀下来的一系列问题，能不克不及把那三个潮水的开展进一步推向顶峰，能不克不及复兴国度、民族，使其登上一个新的台阶呢?那就是汗青所付与的使命。汉武帝恰是在逐渐处理那些问题的过程中展现他的宏图远略和青云之志的。

然后来的汗青证明，汉武帝恰是根据本身设想的蓝图，一个个处理所面对的现实问题，从而使本身走向权利之巅。